TRI-02 三位一体的统一性

我们在上一课看到，基督徒是相信三位一体上帝的一神论者（monotheists）。我们相信圣父、圣子、圣灵是三个非受造的位格，在一位非受造之创造主的本体（本质）中存在。我们和多神论者（polytheists）不同，他们教导说有不止一位上帝。我们也与一位神教（Unitarian）的一神论者有别，他们教导说父上帝是唯一一个非受造的位格。但是对基督徒来说，对如此普遍教导三位一体的教义，有时我们只是简单接受它，却不晓得如何根据圣经得出这教义。所以，学习如何认出圣经中的三位一体，这对认识我们的信仰来说，可以是一种强有力的工具。

这是我们查考《圣经三位一体教义》的第二课，我们给它定的标题是《三位一体的合一性》。我们在这一课要看圣经如何教导，说三位一体所有三个位格都是联合在一个上帝的本体当中。

正如我们知道的，三位一体的教义教导说，有一位上帝——一个上帝的本体——三位一体所有三个位格都是同等和完全的上帝。但是，旧约圣经并不完全和明确启示出这圣经真理。三位一体这基督教教义而是大部分出自新约圣经。这事实并不意味着旧约圣经是错，或低一等，但我们应当认识到，旧约圣经是不完整的启示。上帝不是一次就完全启示出他自己。所以，当我们看圣经中关于三位一体的合一性，对我们会有帮助的做法，就是在开始时问一个简单问题：为什么似乎新约圣经比旧约圣经更清楚表明出三位一体？

我们需要承认，我们是通过所说的“渐进启示”认识三位一体上帝。上帝通过圣经正典，进入新约圣经，渐进地越来越多启示他是谁，他如何运作。因此，例如当你在旧约圣经看到“上帝的灵”这说法，我们没有理由尝试做出某种类型的根本切割，比如说，与圣父上帝切割开来。当人讲到上帝的灵时，就是在讲论上帝。是的，现在，你是在讲我们在新约圣经启示光照下更完全认识的三位一体上帝的第三位格，但是你仍然是在讲上帝，就像你讲旧约圣经中上帝的灵一样，这和你讲圣父和圣子是一样的，这也是在新约圣经三位一体的经文，例如马太福音28章大使命的经文，或者例如以弗所书4章的前6节经文当中更完全启示出来的模型。有一些地方——哥林多后书13章结束的地方——你看到圣经按照一个非常清楚的整体，一览子地讲所有三个位格——我这可能并不是最好的用词，但这会对人有帮助——但是在旧约圣经，这是以一种不同的方式向人启示的。

马特·卡特博士 Matt Carter

上帝贯穿历史，一直在渐进地与我们越来越接近。在旧约圣经，上帝有别于我们，他在我们之上。他在云柱当中，在燃烧的荆棘中对我们说话，他是以这种方式对我们说话，但有一种距离……但是到了新约圣经时代，上帝通过耶稣与我们更近一步，他不仅有别于我们，还住在我们中间。约翰告诉我们，道成了肉身，住在我们中间。但是在新约教会的时代，上帝走得比这更近一步。圣经不只是说，上帝有别于我们，在我们之上，就像在旧约圣经那样，他不再像在新约圣经时代，在耶稣里住在我们中间那样，但现在圣经说，通过圣灵，上帝已经走得更近一步，他现在在我们里面。这一点的含义是难以置信的。我们有永生上帝的大能住在我们里面。我们有耶稣复活的大能住在我们里面。我认为，如果相信上帝的人只要能每天思想这一点，就是基督教信仰并不仅仅是一种身份，你每日拥有的身份，你还拥有了一种能力，是在你里面的。一次又一次，耶稣讲到那保惠师要到我们这里来，让我们做比他在这地上所做更大的事，这当中的含义是令人震惊的。我很乐意看到，在我自己的生活当中，在一般信徒的生活当中，我们要围绕这个议题思想，就是耶稣复活的大能住在我里面。

司科特·霍瑞尔博士 J. Scott Horrell

确实，很多次你看旧约圣经，你会有这种感受，就是上帝有别于上帝。你看到dabar，上帝的话语发出和创造。你看到耶和华的使者，有时候像上帝一样说话，其他时候——根本不清楚——但经常有别于上帝。你看到上帝的灵发出……但所有这些都是某些微妙的影响——我们去到新约圣经，我们看到对耶稣基督的完全启示——开始告诉我们，这样我们应该如何读旧约圣经。我认为路加福音24章很特别。耶稣在前往以马忤斯的路上和两个门徒谈话，他解明圣经。在他向他们解释圣经关于他自己的教导时，门徒内心就火热，因律法、先知书和诗篇上就在讲论他。……现在我们比以往有更清楚的看见。如果圣子是这样，那么圣灵也是如此。不仅因为新约圣经特别彰显出我们的救主是谁，现在彰显出他是上帝永恒的儿子，而且圣经讲到圣灵的时候也是如此。我们到新约圣经中越来越多看到圣灵有别不同的地方。因此，我们有圣经正典作为透镜，不仅现在认识圣父和圣子，也认识圣灵。因此我认为，因为旧约圣经和新约圣经讲的是同一位上帝，三位一体实际上就是整本圣经的基石。旧约圣经讲的三位一体是在沙土之下，很多时候是掩埋着的，偶然露出表面，但光照旧约圣经的是新约圣经，让我们可以知道如何理解像 “让我们按我们的形象造人” 这样的说法。摩西写下这样的经文的时候，他是在想到三位一体吗？几乎可以肯定不是。但与此同时，圣灵是与领受启示之人共同写下圣经的那一位，因此当我们来到新约圣经，旧约圣经讲到一位上帝里面这种含糊复数的这些微妙地方，就奇妙地豁然开朗；圣父、圣子和圣灵的独一的名也是这样的。

为了认出圣经中三位一体的合一性，我们首先要看圣经对圣父上帝有什么教导。第二，我们要看圣经对子完全的神性有何教导。第三，我们要看圣经告诉我们，圣灵是完全的上帝。让我们首先来思想圣经对圣父有什么话说。

圣经非常清楚说到圣父既非受造，也是完全的上帝。我们可以在圣经很多地方看到这一点，例如诗篇68篇5节，诗篇89篇26节，约翰福音8章54节和和罗马书15章6节。

绝对毫无疑问的是，圣经称上帝是我们的天父。圣经把上帝称为我们的天父，这就凸显出上帝和他的创造，和他的百姓特别的关系。“父”这圣经的说法，也凸显出圣父与三位一体其他位格的关系。为什么圣经称上帝是我们的天父？

理查德·林慈博士 Richard Lints

上帝称为我们的“父”，这就传递一些关于上帝的本质，上帝与我们关系的基本重要事情。因此，他，就是上帝，是在共同体当中，在关系当中造了我们。他造我们，造男造女。他造了人类的家庭，这是他为我们设计的生活方式。然后他用我们能理解的这种结构，家庭结构的说法，向我们表明他自己与我们的关系。造男造女进入这种婚姻关系，这创造人类家庭的设计，一部分是让它在某种意义上反映出上帝的家庭，就是圣父、圣子和圣灵。因此，这种对上帝存在，对上帝品格而言如此至关重要的共同体关系，就反映在我们彼此建立关系的方式上。因此，天“父”这说法在某种意义上是一种比喻，但它也不只是一种比喻，因它确实传递了这事实，就是反映在上帝创造我们方式中上帝信实纽带的现实，也是上帝永恒就活在三一共同体本身的一部分。

杰夫·洛曼博士 Jeff Lowman

我们作为信徒拥有的其中一样最大特权，就是能称上帝为天“父”。这帮助我们认识到基督在十字架上已经为我们成就了极重无比的大功。你读旧约圣经，想到上帝在旧约圣经让他百姓知道的他的名，然后你想到“父”这名字。我们在旧约圣经看到的第一个名字就是以罗欣，Elohim，这指向这事实，就是他是创造主，他是全然大能者。你看到的下一个名字，就是以耳撒代，El Shaddai，这名字其实让列祖知道的名字，上帝通过这名字说，他是全能的上帝，但他不仅是全能的上帝，他也是帮助他百姓的全能上帝，这表明他与他的百姓联系在一起。当然，你会看到上帝那伟大的名字，就是用四个字母缩写的上帝的名字，YHWH，耶和华，这名字是上帝神圣的名字——“我自有永有的”，“我是我所是”。这名字在百姓面前如此神圣，以至于他们甚至不愿意念这名字。因此，在诗篇中，你常常看到作者说，“这名是应当称颂的，” 这是因为人沉默，不愿实际说这名字本身，甚至在圣灵默示之下也是如此。就这样，上帝的名在旧约圣经中如此神圣，以至于人实际忘记了如何读这名；他们忘记了那与辅音相联的母音。但是，我们来看新约圣经的时候，我们看到一个完全的改变，这改变是通过基督救赎的工作成就的，确实体现在至圣所的幔子裂开，上帝通过基督在十字架上的献祭说，这已经把蒙恩的人直接、完全地带到圣父面前。因此，基督所作的，他实际上是在教导我们称上帝为父亲，如同自己称呼上帝为“父”。他教导我们，我们是上帝的儿女，我们与基督同为后嗣，我们享有的特权，和他作为圣子的特权是一样的，就是称上帝为天“父”。我们称上帝为“父”，这是我们拥有的极大特权，也是一种责任。

上帝是创造界公义大能的君王和圣父。因着我们的罪，他本可以公义定我们为有罪，承受他永远的忿怒，但他已经施恩爱了我们，赦免我们，称我们为义，接纳我们作他自己的儿女。这意味着他不仅仅是上帝永恒圣儿的圣父，也是我们的圣父。我们是承受各样属灵福气的后嗣，无论是目前的一切，还是将来的新天新地。上帝在全世界的每一个儿女，当他们把扩展他在地上国度作为他们的优先要务，上帝就能，并且愿意把这些福气赐给他们。他是我们全能、充满慈爱的天父，我们与他有一种亲密，永远的联系。这是所有祝福当中最大的。我们是上帝家人的一部分，上帝他自己作为我们的天父，我们从这事实可以得到怎样的鼓励？

埃瑞克·索尼斯博士 K. Erik Thoennes

最鼓励人的，就是思想这事实，上帝已经给我们儿女的名分，收养我们进入他的家……有上帝作我们的天父，这其实就是上帝在我们生命当中作为的巅峰。我们不仅得到审判之主的赦免，我们还被收养，进入上帝的家，他是我们的父亲，我们是他的儿女……这是我们能想象得出的最大福气。

斯提夫·哈珀博士 Steve Harper

在我看来，耶稣在马太福音讲到天国的时候，这是达到了最广阔的地步……因此，这是一个浩大的概念，我们很容易迷失在其中。我认为，让我们不至迷路的，就是他在主祷文中这样说：“你们祷告的时候，要说‘我们在天上的父’。” 我教书的专业领域是灵命塑造，对主祷文，我能说的其中一样事情，就是我们开始祷告的时候要认识到，在任何时候，都会有数以百万计其他的人同时祷告。我们称上帝为“上帝”的其中一个原因，就是上帝能垂听这些祷告当中的每一个，能应对这些祷告，仿佛它是就在这一刻要争着要他留意的唯一一个祷告。但这把我们带进一种神圣的团契关系，天国的人群部分。当然，就在这之后，是“父”这说法，因此不管在这祷告中我是谁，我在哪里，我都是来到上帝面前，以他作为阿爸父，来到上帝面前，以他作为天父。如果一个波兰人称上帝为“父”，我这美国人称上帝为“父”，那么这就意味着我们是弟兄姊妹。如果我们有同一位父亲，那么我们就是同一个家族的成员。因此，我认为马太是以一种非常强有力的方法讲到天国的概念，他一次又一次使用这概念。但是，是祷告的生活让我们来认识到，就在我祷告的这一刻，我是和其他人一起在祷告，他们祷告和我祷告同类的事情。但是当他们在诉说和我现在诉说的同类事情时，这就意味着我们本是一家人。

杰夫·洛曼博士 Jeff Lowman

我们是上帝家里的一员，上帝是我们的天父，我们可以从这事实得到极大鼓励。对许多相信之人来说，作为基督徒的日子是很艰难的，世界上有很多地方是处在在逼迫当中。他们生活极大的喜乐，就是他们是这身体的一部分，他们能表明自己的身份，就是上帝的百姓。圣经告诉我们说，上帝是我们的父。正如罗马书8章告诉我们那样，我们能称上帝为阿爸父，这是极大的特权——当然，原文用的“阿爸”，是一个非常亲密的说法。我们也看到这事实，就是上帝总是在关心我们。他对相信之人的应许，写在希伯来书上，就是“我总不撇下你”——那是另一种情形，当时有逼迫……因此，对于相信的人来说，他生命的核心，就是这来自于基督的鼓励，因为上帝现在是我们的父。

显然圣父上帝已经爱了我们，欢迎我们进入他的家。但是我们绝不可忽略这事实，就是他是那一位圣者，非受造之宇宙的创造主。我们也要看到，圣子和圣灵同有圣父的神性，因此他们当中有完全的合一性。

我们探索三位一体合一性的时候，已经看了圣经对圣父上帝的教导。现在让我们转过来留意我们的第二个主要话题，圣子上帝完全的神性。

圣经教导我们说，圣父和圣子是两个分别不同，非受造的位格，永恒就以一个神性存在。他们有同等的权能和荣耀，他们同享上帝的每一个属性。我们不难从圣经证明，圣子是身为上帝的位格，与圣父同等。请听启示录5章13-14节，约翰这样写道：

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。（启5:13-14）

请留心观察，约翰是如何把“所有被造的”和“坐宝座的和羔羊”做对比。这意味着那坐宝座的和羔羊并不属于受造物的类别。他们属于上帝的类别，是万有的创造主。这就是所有被造的都敬拜那坐宝座的和羔羊的原因。

启示录1章和4章说，那坐在宝座上的是圣父上帝。约翰福音1章告诉我们，那羔羊是成了肉身的上帝的道——耶稣基督，上帝的儿子。这两处经文都清楚教导耶稣有非受造的神性。约翰在启示录5章使用了羔羊和狮子的形象来描写耶稣。启示录5章中狮子和羔羊的形象如何证明圣子是一个与圣父同等的上帝位格？

马可·斯特劳斯博士 Mark L. Strauss

启示录5章是奇妙的经文，因为在许多方面，它可以说是概括了整本启示录的信息。约翰看到一个书卷，没有人配得揭开这书卷。因此约翰哭泣，因为他知道这书卷藏有关于上帝将来的秘密，在这方面，就是世界将来的秘密。突然之间，一位天使宣告说，等一等，有一位是配揭开的，就是那狮子，犹大支派的狮子。这是出自创世记49章的画面。狮子象征王，圣经描写犹大，犹大支派是小狮子，这画面，描写的是出于大卫家的那作王的君王。因此，约翰转身，以为会看到一头狮子，一头大能的狮子。他却看到一只羔羊，象征献祭，象征着受苦。这是一幅美丽的画面，表明耶稣是谁，因为耶稣是得胜的君王，他是弥赛亚。他是万有的主，然而他却成了献祭的羔羊，受苦受死，做成拯救。因此，即是羔羊、又是狮子，这是一幅美好的画面，表明耶稣基督是主，是主权的君王。但他是作为献祭的羔羊，通过受苦和受死，为我们的罪付出代价，以此做成这拯救，因此，这是一个大有能力的画面，表明耶稣是谁，他如何成就对我们的拯救。

康来昌博士 Lai-Chang Kang

用狮子表示耶稣的威严，他是王，用羔羊来表示他的驯良，另一个更重要的可能他是一个赎罪者，所以这是很棒的。就启示录第五章那一段，恐怕还有一个更深的意思，就是显出耶稣的神性，我这样讲是因为不知道各位有没有去想过，那是一件在天上皇宫的一样事情，那一件事情是第四章大家在颂赞上帝创造的奇妙以后，突然颂赞停下来了，因为上帝举起了他的右手，然后右手里拿一卷书，然后有一个大力的天使在宇宙中广播问，有没有人能打开这个书。……那么结果谁能打开呢？宣告是犹大的狮子，可是你看到宣告狮子以后，出来的不是狮子而是一只羊，然后那只羊拿到了书以后，全天庭的人都向他下拜赞美。这很重要，因为那是一只羊，第一个偶像就是羊，在天庭有人拜一只羊，这是不可思议的事情，这是得罪上帝的事，可是上帝没有愤怒，而且鼓励整个宇宙在上帝的面前拜一只羊，那除了表示这只羊就是上帝以外，你还能说什么，耶稣的神性在这个地方充分的显出来了。

启示录5章把耶稣放在上帝的范畴，他不是上帝创造中的一位。他而是与上帝同等。作为本质是上帝的上帝儿子，他再来的时候，要征服他和我们的所有仇敌。他得胜撒但，这得胜要成为完全，上帝所有的百姓都要与圣父上帝，以及他的、本质上帝的儿子和好。也许在圣经当中，指出耶稣基督与上帝同等的最有名经文，就是约翰福音1章1-4节。请听我们都很熟悉的这一段经文：

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。（约1:1-4）

约翰在这段经文把耶稣称为是“道”。他说“道与上帝同在”，就是把耶稣与圣父上帝区分开来。但是当他宣告说，“道就是上帝”的时候，他也指出耶稣就是上帝。

贯穿教会历史，人们一直用约翰福音1章，具体来说是1节，证明耶稣是上帝的儿子，三位一体上帝的第二位格。他是上帝，起初就与上帝同在。他也参与创造万有的工作。因他参与创造万有的工作当中，他自己就必然是非受造的。他是永恒非受造的创造主。那么，约翰福音1章1节如何教导说耶稣就是上帝？

但以理·华莱士博士 Daniel B. Wallace

贯穿教会历史多个世纪以来，人人一直说这一节经文，在“这教导基督的神性”。就连非常、非常自由派的学者，例如布特曼，二十世纪那位非常出名的自由派神学的新约圣经学者，也说约翰福音1章1节绝对是无可争辩。它清楚教导基督的神性。现在，当你看它的希腊文，它说的就是……我认为最好的翻译，并不是“道就是上帝”。这是习惯的译法，但是，最好的翻译，很有可能是修订版英文圣经的译法：“道是上帝之真体（吕振中版）。”本质来说，希腊文所说的，就是说就这道的本质而言，就他所是而言，这道等同于上帝……就这样，约翰福音1章1节最后的部分，“道就是上帝，”是以一种最可能简明的方式，说三位一体的第二位格，在权能、当受敬拜和所有属性上，与三位一体的第一位格同等，但他们并不是同样的位格。约翰福音1章1节是教导基督的神性吗？绝对是的。在这方面，圣经抄本有差异吗？这是其中一处经文，我们实际上在任何抄本之间都找不到差异的。约翰福音1章1节是我们能完全确定的经文，它断言基督的神性。

约翰·麦靳磊博士 John McKinley

约翰在约翰福音介绍读者来认识耶稣，他用了这序言——前十八节经文——他说，“耶稣就是道，道与上帝同在，道就是上帝……”所以把耶稣称为上帝的道，按旧约圣经的背景，是一种非常简洁的说法，指出耶稣拥有上帝的位格，他与上帝同等。他自己是完全的上帝。约翰也是这样说,“太初有道，”他是在说，在耶稣里，我们看到发生了新的创造。因此那起初创造，通过圣道和圣灵创造的上帝，现在带来新的创造，而道现在就在人间，他用他生命建立这一切。因此，约翰把耶稣称为上帝的道，也就是在说，他是上帝的儿子，他是身为上帝动工的那一位，他是带来生命的那一位。

杰夫·洛曼博士 Jeff Lowman

约翰开始写他的福音书的时候，他和其他福音书作者不一样，他开始的时候讲到基督的位格。约翰福音1章1节，“太初有道，道与上帝同在，”然后非常强调地说，“道就是上帝。”当然，我们在约翰福音1章14节看到，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”就这样，约翰在他的福音书一开始的地方，就告诉我们耶稣是上帝。我们也在约翰福音，从基督口里听到这话。你在约翰福音10章看到基督说：“我与父原为一。”那里很有意思的是，基督把自己摆在圣父前面，强调他与圣父同等。你看到许多“我是”，ego eimi的经文，基督说：“我是真葡萄树，”“我是世界的光，”甚至约翰福音8章那令人震惊的经文，那里说：“还没有亚伯拉罕，就有了我或我就是。”

显然圣经教导说，耶稣是真正和永生的上帝。保罗和约翰都明白这一点。但是，三位一体的其中一个极大奥秘，就是耶稣不仅是完全的上帝，他也是完全的人。通过他的人性，通过他的生、死和复活，我们得救。因为身为人的耶稣，也是永恒的上帝，与圣父同权能同荣耀，我们能相信，他是配得和有能力救赎我们脱离我们的罪。为什么身为人的耶稣也必须是上帝？

德瑞克·托马斯博士 Derek Thomas

如果我们要与上帝和好，那么只有上帝能赦罪。所以在关于基督论的重要讨论当中——我特别想到的是，十二和十三世纪坎特伯雷的安瑟伦，在他的名著《上帝为何成为人》中问这问题：为什么中保必须既是上帝也是人？他是真正的上帝，真正的人，在一个位格之内有两个本性。他为什么必须是人的原因，就是他要代表我们。他必须像我们一样，在每一个方面都受试探。他必须是第二个人，末后的亚当，但他也必须是上帝，因为只有上帝能赦罪，因为上帝是人在亚当里得罪的那一位。这就是为什么安瑟伦和其他人论证耶稣绝对必须具有二性，他必须既是人，同时也是上帝的原因。

司科特·霍瑞尔博士 J Scott Horrell

哥林多后书5章讲到上帝如何在基督里让世人与自己和好……基督成为我们完全的代替，这就让我们栩栩如生看到这一点。因为他是完全的人，却没有罪，他就能当我们完全的代替。然而，因为他是上帝，正如薛华所说的，他在十字架上的死，对所有相信的人来说就具有“无限价值”。就这样，我们看到圣父，然后是圣子做成我们需要的这代替。这就是人敬拜他是那被杀羔羊，用他的血从各族各方各民中买赎人的原因。

圣经清楚教导说，耶稣既是上帝，也是人，他是三位一体的第二位格，上帝儿子。奇妙的事实，就是上帝永恒的儿子成为人，住在我们中间。他死了，复活了，让我们可以成为上帝的儿女，耶稣的兄弟姐妹。这就是上帝对我们的大爱。因为耶稣是上帝，我们就能为着他一切的荣耀，权能和他天天赐给我们的良善，自由地敬拜他，称颂他。

我们已经思想了三位一体的同等，根据圣经，得出圣父和圣子具有神性的结论。让我们转过来留意圣灵。圣经也教导说，三位一体的第三个位格是完全的上帝。

圣经讲到圣灵的神性，不像讲到圣子的神性那样经常。但是在圣经的一些地方，人能清楚看到圣灵有非受造的神性。我们如何能根据圣经证明圣灵的神性？

戈兰·克里德博士 Glenn R. Kreider

新约圣经不像讲到圣子的神性，用大量篇幅讲到他是创造主，他由圣父差遣等等那样，并没有用大量笔墨明确讲到圣灵神性这问题。圣经并不是用同样程度关注圣灵。但我认为，根据圣经提到上帝的三个位格，他们在耶稣的受洗中如何一同出现，在说明圣殿这种事情，我们可以充分证明这一点。但首要的，这是因为耶稣在楼上讲论时是怎样讲到圣灵的。他说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，你们已经认识他，因为他就像我——他要与你们同在，也要在你们里面。”但是，处于中心地位，关键的经文，是在使徒行传5章，亚拿尼亚和撒非喇的故事，他们对使徒说谎，宣称他们已经卖了房子，卖了产业，得到一笔金钱，他们得到的钱，远远不止这些。彼得责备他们的时候，彼得说：“你是欺哄圣灵。”稍晚一点的时候，在同样的讲话中，他说：“你不是欺哄人，是欺哄上帝了。”因此，欺骗圣灵，就是欺骗上帝。

埃马德·米克哈尔博士 Emad A. Mikhail

实际上有不止一种方法，可以证明圣灵是上帝，或者像神学家说的那样，证明圣灵的神性。首先，我们从创造，从圣灵在创造中的角色可以看到圣灵的神性。在创世记1章1-2节：

起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。（创1:1-2）

这里有两件事。第一，圣经并没有对我们说上帝创造了圣灵。圣灵是非受造的。他是创造主。他是上帝。这是第一件事。第二件事就是，上帝的灵参与到创造的过程当中，不仅仅他不是受造的，他还参与了创造的过程，因为他是上帝，所以他是创造主。在“上帝的灵运行在水面上”这样的说法当中，我们在这里看到一只飞鸟在它幼雏的窝上盘旋的形象。这就好像他覆盖他的巢，赐下生命。因此，这里的画面，就是上帝的灵是赋予世界生命的。他是创造主，所以我们在这里看到圣灵的神性。

有第二个方法，让我们看到他的神性，就是他在启示当中发挥的作用。上帝通过圣子启示他自己，也通过圣灵启示。我要读一读哥林多前书2章9-11节：

如经上所记：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”只有上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。（林前2:9-11）

这里的话很清楚。圣灵要启示上帝，他就必须与上帝同等；他需要知道上帝的想法。天使或任何受造物都不可能启示创造主，因为他不能参透上帝深奥的事。但正如人的灵知道人心深处的一切，同样上帝的灵知道在上帝深处的一切，这就向我们证明圣灵的神性。

有第三种方法让我们看到圣灵的神性——他在信徒生命中发挥的作用，他在教会生命发挥的作用。在这一点上以可说的是很多的，但让我们来看同一卷书，哥林多前书3章。保罗在哥林多前书3章16节讲到信徒生命中的圣灵：

岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？（林前3:16）

请认真思想这一句话。他说：“你们是上帝的殿。”为什么？因为“上帝的灵住在你们里头。”如果上帝的灵不是上帝，他住在我们里面，这怎么会让我们成为上帝的殿？殿的概念，就是上帝住在他自己的圣殿中。因此，如果上帝的灵不是上帝，他就绝不可能说出16节的话，“你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头。”这样，他就是把上帝的灵与上帝等同起来。圣灵住在我们里面，这让我们成为上帝的殿，因为圣灵是上帝。这一点是非常清楚的。

圣灵是上帝，就像圣父和圣子是上帝一样。所有这三个位格都是非受造，在权能、荣耀、永恒、位格性和所有其他上帝的属性方面同等。这事实可以从圣经讲他做的事更清楚看得出来。圣灵的工作如何证明他的神性？

迈克·法巴雷斯博士 Mike Fabarez

在圣经中，圣灵由始至终的工作清楚反映出他的神性，他确实就是上帝，与上帝同等。我们从一开始就看到，他是创造中做工的那一位。很像圣经描写基督是在创造中做工的那一位，圣经的第二节经文也是这样描写圣灵。然后在约伯记进一步说明，说他实际上是赐生命给人的那一位。只有一位创造主。这位创造主存在于三个位格当中，圣经描写上帝的这三个位格都参与创造之工中。这当中有奥秘，但是当中看到清楚的神性。作为圣经描写是监督写圣经那一位，就像彼得后书1章21节说的，他是感动这些作者写下这本书，圣经描写自己是完全的，一笔一划都不能从经上删去，直到完全应验。只有上帝能做到这一点。以赛亚书讲到一位上帝，能从开始看到末后，向他的先知记载和启示。这样，上帝的灵就是做成这工作的那一位，很清楚这是上帝的作为。贯穿圣经，有许多事情描写了这一点，但肯定的是，创造和监督与写作圣经，这些是两个非常清楚的方面，让我们看到圣灵的神性。

科斯·约翰逊博士 Keith Johnson

有一些工作证明圣灵的神性，我要简单提四处经文。首先，约翰福音16章告诉我们圣灵审判。但我们知道审判是唯独属于上帝的特权。第二，我们在诗篇33篇6节留意到，圣灵参与创造的工作，但创造的作为是只有上帝能做的事。在约翰福音3章，我们看到圣灵使人重生，他带来新生，但这是只有上帝才能做的事。最后，我们从提摩太后书3章16节得知，圣灵默示圣经，然而只有上帝能向我们启示他自己。所有这些因素合在一起，向我们指出圣灵的神性。

欧奇·安尼索博士 Uche Anizor

圣灵的工作很有可能是我们认识圣灵是谁的首要方法。因此，初期教会证明圣灵神性的其中一个主要论证，就是圣灵做的，真正就是只有上帝才能做的事，如果事情是这样——圣灵做只有上帝才能做的事——那么我们就能总结说，圣灵是上帝。因此，例如我们在新约圣经看到，罗马书8章讲到，“叫耶稣从死里复活者的灵”住在我们里面，同一位圣灵“使我们必死的身体又活过来”。这样，我们在这里看到的，就是圣灵是做成让人复活得生命，得新生命的那一位。带来新生命的那一位是谁？到底谁能带来生命？是上帝他自己。因此，保罗明确说，圣灵就是全能的上帝他自己，赐人生命的那一位。我们也贯穿新约圣经看到……圣灵是使人成圣的那一位.你读到旧约圣经，问自己这问题：“是谁让上帝的百姓圣洁？”答案是直截了当的，是上帝他自己让他的百姓成为圣洁。因此，当新约圣经明确把成圣和圣灵联系在一起，新约圣经说的，就是圣灵是耶和华他自己，是上帝，是你在旧约圣经中遇见的那同一位上帝。

圣经清楚的教导，就是圣灵是三位一体本质是上帝的一个位格，人们甚至基督徒也通常会用一种非常排除位格的说法讲论圣灵。一些基督徒今天甚至把他说成是“它”，一种非位格的力量，而不是“他”，一位本质是上帝的位格。但是如果我们认真研读圣经，我们就能看到圣灵确实是一位本质是上帝的位格，而不仅仅是一种非位格的力量。让我们更仔细来看保罗在哥林多前书2章10-11节的话：

圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。（林前2:10-11）

这里请留意，上帝的灵参透上帝深奥的事，知道上帝的想法。这些是一个具有意志的位格，而不是一种非位格的力量做的事。我们也在诗篇139篇1节看到这一点。

参透和知道，是一种独特不同、有自我感知，与其他有自我感知的位格有一种爱中关系的一个位格属性。这必然隐含这事实，就是上帝的灵是一个位格，与圣父上帝的位格不同。如果上帝的灵只是上帝的能力而已，或者他行动中的力量这种非位格的属性，他就不能“参透”和“知道”。我们怎么能根据圣经证明圣灵的位格性？

柯瑞格·凯纳博士 Craig S. Keener

并不是每一处讲到上帝的灵的经文，都指出圣灵是一个独特不同的位格。但你确实看到明确讲到三位一体的经文，例如马太福音28章，“奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”然后你就看到其他经文，例如哥林多后书13章，等等，这些经文提到圣父、圣子、圣灵。还有，在约翰福音14-16章，我们看到圣灵做只有位格的才能做的事。例如，耶稣说他要差遣另一位就像他的中保，就是圣灵，圣灵要去为罪、为义、为审判让世人知罪，就像耶稣所做的一样。圣灵是见证，就像我们是见证一样，等等。就这样，一些经文指出圣灵是独特不同的一个位格。

麦克·奥斯本牧师 Mike Osborne

我能想到可以根据圣经从几方面证明圣灵的位格。圣经一次又一次用位格的说法提到圣灵。就好像，要成为一个位格，这并不意味着你要有一个身体。这意味着你有位格的特质、属性等等。例如，圣经非常清楚讲到圣灵参透人心。圣灵赋予人恩赐。圣灵教导，我指的是，通读约翰福音，一次又一次，耶稣告诉我们圣灵做什么……他教导，他启示一切真理。他引导。他安慰。他带领。你知道的，所有这些事，都是位格所做的。而且，后来在新约圣经，使徒教导我们说，圣灵有情感。他会担忧，保罗在以弗所书这样说。在帖撒罗尼迦前书，他说不要消灭圣灵感动，不要打消这感动。就这样，所有这些都是只有位格能做的事，圣灵不是一种力量。他不是没有位格的“它”，他是有位格的“他”。

彼得·瓦尔科尔博士 Peter Walker

新约圣经在几处说，是的，圣灵就像一种力量——使徒行传2章，“一阵大风”——但圣灵不止是一种力量。保罗有一次描写说，我们会让圣灵担忧。你只能让一个有位格的担忧。耶稣在约翰福音14章说话，告诉我们他要差遣另一位，像耶稣的另一位，他要为耶稣做见证。耶稣在这里的说法，相当清楚描写的是一个位格，一位像耶稣的位格。因此，新约圣经用位格，而不是仅仅是一种非位格的力量的说法描写圣灵。教会其他的人围绕在这见证周围，说：“这也是我们相信的。”确实，就着后来用信条阐述这一点而言，这花了三四百年时间，然后对这一点，人进行了一场实实在在的辩论，但是到了该撒利亚的巴西流在第四世纪讨论这问题的时候，他并不是在阐述一种新教义，他只是把人三百年来一直相信的拿出来公开讨论而已。

这一课讲到三位一体的合一性，我们已经看到，这一位上帝在圣经中按三个非受造的位格启示他自己。贯穿圣经，圣父是完全的上帝，圣子在新约圣经显然是上帝，圣灵与圣父和圣子同有完全的神性。

虽然圣经可能一开始没有清楚又分别地描写上帝的三位一体性质，圣经依然启示上帝是一个合一的本体，存在于本质是上帝的三个位格之内。这些本质是上帝的每一个位格都是完全的上帝。我们可能很难理解这其实意味着什么。事实上，我们可能绝不可能完全理解三位一体的本质。圣经本身必然暗示，人部分是用理性，部分是看这是奥秘，以此理解三位一体。但我们通过研究圣经，能开始更好明白我们这位三位一体的上帝，我们能因着圣父、圣子和圣灵的合一性而大大欢喜。

Dr. Andrew Parlee安德列•帕里博士（主持人） 大欧洲宣教事工教授，IIIM神学教育中心教师资格评委会成员及学术顾问。帕里博士获得改革宗神学院奥兰多校区道学硕士，费城威斯敏斯特神学院系统神学博士。他是《乔治·弗洛洛夫斯基的知识论》的作者（威斯敏斯特神学院，2006）

丹尼·阿金博士 (Danny Akin)，[美]东南浸信会神学院[Southeastern Baptist Theological Seminary]，院长。

欧奇·安尼索博士 (Uche Anizor)，[美]泰伯特神学院[Talbot School of Theology]，圣经和神学研究副教授。

马特·卡特博士 (Matt Carter)，[美]奥斯汀基石社区教会[The Austin Stone Community Church in Austin, TX]，讲道与异象牧师。

迈克·法巴雷斯博士 (Mike Fabarez)，[美]加州圣经指南针教会[Compass Bible Church in Aliso Viejo, California]，主任牧师。

斯提夫·哈珀博士 (Steve Harper), [美]爱斯博瑞神学院佛州都南校区[Florida Dunnam Campus of Asbury Theological Seminary]，前任副院长。

司科特·霍瑞尔博士 (J. Scott Horrell)，[美]达拉斯神学院[Dallas Theological Seminary]，神学研究教授。

科斯·约翰逊博士 (Keith Johnson)，[美]学园传道会[Cru]，国家神学教育主任， [美]改革宗神学院[Reformed Theological Seminary], 系统神学客座教授。

康来昌博士 (Lai-Chang Kang)，[台湾]中华基督教长老会信友堂 [Hsin-Yi Friendship Presbyterian Church in Taipei, Taiwan]，资深牧师。

柯瑞格·凯纳博士 (Craig S. Keener)，[美]爱斯博瑞神学院[Asbury Theological Seminary]，圣经研究教授。

戈兰·克里德博士 (Glenn R. Kreider)，[美]达拉斯神学院[Dallas Theological Seminary]，神学研究教授。

理查德·林慈博士 (Richard Lints)，[美]哥顿康威尔神学院 [Gordon-Conwell Theological Seminary]，神学教授及学术副校长。

杰夫·洛曼博士 (Jeffrey Lowman)，[美]阿拉巴马州阿拉巴斯特福音长老会[Evangel Church PCA in Alabaster, Alabama]，主任牧师，及伯明翰神学院[Birmingham Theological Seminary]，讲道学和系统神学教授。

约翰·麦靳磊博士 (John McKinley)，[美]泰伯特神学院[Talbot School of Theology]，圣经和神学研究副教授。

埃马德·米克哈尔博士 (Emad A. Mikhail)，[埃及]大使命学院[Great Commission College in Egypt]，院长。

麦克·奥斯本牧师 (Mike Osborne)，[美]奥兰多大学城长老会[University Presbyterian Church in Orlando, FL]，副牧师。

马可·斯特劳斯博士 (Mark Strauss)，[美]圣地亚哥伯特利神学院[Bethel Seminary]，新约神学教授。

埃瑞克·索尼斯博士(K. Erik Thoennes)，[美]拜欧拉大学泰伯特神学院[Biola University’s Talbot School of Theology]，圣经和神学研究系主任及教授。

德瑞克·托马斯博士 (Derek Thomas)，[美]改革宗神学院，亚特兰大校区[Reformed Theological Seminary at the Atlanta Campus]，系统及历史神学教授。

彼得·瓦尔科尔博士 (Peter Walker)，[美]三一事奉学院[Trinity School for Ministry]，圣经研究教授，前[英]牛津大学威克力夫学院[Wycliffe Hal]，新约研究和圣经神学导师。

但以理·华莱士博士 (Daniel B. Wallace)，[美]达拉斯神学院[Dallas Theological Seminary]，新约研究教授。