Ang Sinugdanan sa Relihiyon ni Pablo

Ang Pagkaginoong ni Jesus (Bahin 5)

Ni John Gresham Machen

Tinood nga ang yano nga kamatuoran nga ang mga Kristiyano naggamit ug usa ka titulo nga gigamit usab sa mga pagano nga kulto wala magtugot nga adunay bisan unsang pagka-depende sa paganismo. Kay ang titulo nga "Ginoo" halos natukod na kaayo isip usa ka pagtudlo sa pagkadivino sama sa termino nga "Dios." Bisan unsa ang sinugdanan sa relihiyosong gamit sa pulong, kana nga gamit nahimo nang bahin sa pinulongang Griyego. Usa ka misyonaryo nga nagtinguha sa pagdeklara sa usa ka tinuod nga Dios obligado, kon siya nagsulti sa Griyego, sa paggamit sa termino nga "Dios," nga sa pagkatinuod gigamit na sa pagano nga relihiyon. Busa kon siya nagtinguha sa pagtudlo kang Jesus isip Dios, pinaagi sa usa ka pulong nga sa samang higayon magapalahi Kaniya gikan sa Dios nga Amahan, obligado siya sa paggamit sa pulong nga “Ginoo,” bisan pa nga kana nga pulong gigamit usab sa paganismo. Wala sa usa ka kaso o sa usa pa ang paggamit sa usa ka Griyegong pulong naglakip sa gamay nga impluwensya sa mga konsepto nga gi-attach sa pulong sa usa ka politeistikong relihiyon.

Apan adunay usa ka kusog nga rason alang sa paggamit sa Griyegong termino nga "Ginoo" kang Jesus nga labaw pa kay sa anaa sa kinatibuk-ang paggamit niini taliwala sa mga tawo nga nagsultig Griyego. Ang gamit sa relihiyon sa termino wala limitado sa mga paganong kulto, kondili makita usab, ug kon adunay bisan unsa nga mas lig-on nga natukod, sa Griyegong Daang Tugbanan. Ang pulong nga "Ginoo" gigamit sa Septuaginta sa paghubad sa "Jahwe" sa teksto sa Hebreo. Dili kinahanglan nga hisgutan ang mga rason nga nagmando sa mga tighubad sa ilang pagpili niining partikular nga pulong. Walay duhaduha nga ang pipila ka pulong alang sa "Ginoo" gikinahanglan sa mga asociasyon nga anaa na sa pulong nga Hebreo. Ug mahimong hisgutan ang lainlaing mga rason alang sa pagpili sa "kyrios" kaysa sa ubang Griyegong pulong nga nagpasabut sa "ginoo". Posible nga ang gamot nga kahulugan sa "kyrios" mas maayo nga nagpahayag sa ideya nga gituyo; tingali usab, ang usa ka relihiyosong kahulugan nadugtong na sa "kyrios," nga ang ubang mga pulong wala niini. Sa bisan unsang kaso, bisan unsa pa ang rason, "kyrios" mao ang pulong nga gipili.

Ug ang kamatuoran importante kaayo. Kay taliwala sa mga magbabasa sa Septuagint nga ang Kristiyanismo unang mikaylap. Ang Septuagint mao ang Biblia sa mga sinagogang Judio, ug sa mga sinagoga ang pagbasa niini nadungog dili lamang sa mga Judio kondili usab sa daghang mga Gentil, ang mga "manag-anak sa Dios" sa Libro sa mga Buhat. Uban sa mga "manag-anak sa Dios" nga ang misyon sa mga Gentil nagsugod. Ug bisan asa adunay mga convert nga Gentil nga wala gayud moagi sa eskwela sa sinagoga sa unang panahon tingali daghan ang ingon nga mga convert-ug dayon ang Septuagint gigamit dayon sa ilang pagtudlo. Busa sa dihang gigamit sa mga misyonerong Kristiyano ang pulong nga "Ginoong" alang kang Jesus, ang ilang mga tigpaminaw nahibal-an dayon kon unsay ilang gipasabot. Nahibal-an dayon nila nga si Jesus nag-okupar sa usa ka dapit nga giokupar lamang sa Dios. Kay ang pulong nga "Ginoong" gigamit daghang higayon sa mga kasulatan sa Griyego isip ang labing balaan nga ngalan sa Dios sa pakigsaad sa Israel, ug kining mga tudling giaplikar nga gawasnon kang Jesus.

Kining gamit sa Septuagint sa termino nga "Ginoong," uban ang aplikasyon sa mga tudling sa Septuagint kang Jesus, nga nagpakita isip usa ka butang nga natural sa mga Sulat ni Pablo, mas importante kaayo alang sa unang misyon Kristiyano kaysa gamit sa termino sa mga kulto sa mga pagano. Ug kini naghatag ug daghang kahayag sa orihinal nga kahulogan sa termino nga gigamit kang Jesus. Apan ang gamit sa mga pagano makapaikag, ug ang pagpakita niini ni Bousset ug uban pa kinahanglan nga dawaton uban ang pasalamat. Usa ka importante nga kamatuoran ang natukod nga mas lig-on pinaagi sa modernong panukiduki- ang kamatuoran nga ang Griyegong pulong nga "kyrios" sa unang siglo sa atong panahon mao, bisan asa mikaylap ang pinulongang Griyego, lahi nga usa ka pagtudlo sa pagkadivino. Ang komon nga gamit sa pulong nagpabilin; ang pulong nagpahayag gihapon sa relasyon nga gihuptan sa usa ka agalon ngadto sa iyang mga ulipon. Apan ang pulong nahimong usa ka karakteristiko nga termino sa relihiyon, ug kini anaa sa relihiyosong diwa, ilabi na nga gitakda sa Septuagint, nga kini nagpakita sa Bag-ong Tugon.

Busa, dili kini sumala sa gamit sa Bag-ong Tugon kon si Jesus gitawag, sa pipila ka mga tawo sa modernong Simbahan, nga "ang Magtutudlo," labaw sa "ang Ginoo." Usahay, tingali, kini nga gamit gisagop sa may panimuot nga pagprotesta batok sa konsepto sa Bag-ong Tugon sa pagka-Dios ni Kristo; si Jesus gihisgotan nga "ang Magtutudlo," sa parehas nga paagi nga ang lider sa usa ka eskwela sa mga artista gihisgotan nga "ang Magtutudlo" sa iyang mga sumusunod. O tingali ang pulong nagpasabot lamang sa usa ka tawo nga ang mga sugo kinahanglan sundon. Apan usahay ang modernong uso gisagop sa mga deboto nga lalaki ug babaye nga adunay ideya nga ang Iningles nga pulong "Ginoo" naguba na ug nga ang paggamit sa pulong nga "Magtutudlo" usa ka duol nga pagduol sa kahulogan sa Griyegong Tugon. Kini nga ideya sayop. Sa paghubad sa pagtudlo sa Bag-ong Tugon ni Jesus, dili kinahanglan nga gusto nga mobalik sa orihinal nga kahulogan sa pulong nga "kyrios." Kay ang Griyegong pulong nag-agi na sa usa ka kalamboan, ug ingon nga gigamit ni Jesus sa Bag-ong Tugon kini klaro nga usa ka termino sa relihiyon. Kini adunay eksaktong mga asosasyon sa relihiyon nga anaa na sa atong Iningles nga pulong nga "Ginoo." Ug sa parehas nga rason. Ang mga asosasyon sa relihiyon sa Iningles nga pulong "Ginoo" tungod sa gamit sa Biblia; ug ang mga asosasyon sa relihiyon sa Bag-ong Tugon nga pulong nga "kyrios" tungod usab sa gamit sa Septuaginta. Ang Kristiyano, unya, kinahanglan nga hinumdoman nga "ang gamay nga pagkat-on usa ka delikado nga butang." Ang uniporme nga pag-ilis sa "ang Magtutudlo" alang sa "ang Ginoo" sa pagsulti ni Jesus adunay lamang usa ka sayop nga panagway sa kabag-ohan ug orihinalidad. Sa tinuod kini usahay nagpasabot sa pagbiya gikan sa espiritu sa gamit sa Bag-ong Tugon.

Sa ingon, si Bousset naghimo sa usa ka serbisyo sa pagbutang sa tin-aw nga kahulogan sa relihiyon sa pulong nga "Ginoo." Apan wala siya molampos sa pagpatin-aw sa paggamit sa maong pulong kang Jesus.

Adunay dugang mga kalisud, dugang pa, nga naglibog sa teorya ni Bousset. Ang termino nga "Ginoo" nga gigamit kang Jesus, ug ang relihiyosong kinaiya ngadto kang Jesus nga gipahayag sa termino, mitumaw, sumala ni Bousset, sa mga miting sa mga komunidad sama sa usa sa Antiochia, ug ubos sa impluwensya sa mga pagano nga konsepto. Apan sa pagkatinuod ang katin-awan ni Bousset sa sinugdanan sa Paulinismo wala pa hingpit nga gipakita. Ang Paulinismo usa ka butang nga labaw pa kay sa usa ka mahiligong pagsimba sa usa ka diyus-diyosan; ang personal nga relasyon kang Cristo nagdominar sa matag departamento sa kinabuhi sa apostol.

Gikilala ni Bousset kini nga kamatuoran. Ang relihiyon ni Pablo, iyang giangkon, usa ka butang nga labaw pa kay sa relihiyon nga gipahayag sa mga miting sa Simbahan sa Antiochia. Apan siya nagtuo nga ang ubang mga elemento sa relihiyon ni Pablo, nga halapad kaayo, adunay labing menos nga sinugdanan niini sa kulto. Dinhi makita ang usa sa mga labing dili makombinsing mga elemento sa tibuok konstruksiyon. Si Bousset nag-ubos sa pagtimbang-timbang sa indibidwalistikong kinaiya sa relihiyon ni Pablo. Sa labing menos wala siya molampos sa pagpakita nga ang kinabuhi ni Pablo nga "diha kang Cristo" o "diha sa Ginoo" gihimo pinaagi sa paglambo gikan sa mga mahiligong kasinatian sa mga miting sa Simbahan sa Antiochia.

Apan kon ang indibidwalistikong relihiyon ni Pablo naugmad gikan sa “kulto,” giunsa kini naugmad? Giunsa pagpatin-aw ang pagpaila sa mga bag-ong elemento? Si Bousset miatake sa kini nga problema uban ang dako nga kadasig. Ug siya naningkamot sa pagpakita nga ang relihiyon ni Pablo sama sa makita sa mga Epistola naugmad gikan sa kulto nga relihiyon sa Antiochia pinaagi sa pag-ila sa “Ginoo” ngadto sa “Espiritu,” ug pinaagi sa pag-generalize ug pag-ethicize sa konsepto sa kalihokan sa Espiritu.

Ang doktrina ni Pablo bahin sa Espiritu, nagtuo si Bousset, nakuha gikan sa paganong mistikal nga relihiyon sa panuigon sa Hellenistic. Aside sa butang sa terminolohiya - bisan ang mga pag-angkon ni Reitzenstein gihunahuna ni Bousset nga sukaranan nga husto - ang sukaranan nga pesimistiko nga dualismo ni Pablo gibase, sumala ni Bousset, sa kaylap nga tipo sa hunahuna ug kinabuhi nga nagpakita sa mga relihiyong mistiko ug sa mga sinulat nga Hermetic. Sumala niini nga pesimistiko nga paagi sa paghunahuna, ang kaluwasan dili gayud makuha sa tawo nga kinaiyahan, bisan sa tabang sa Diyos, kondili pinaagi lamang sa usa ka bag-ong sinugdanan, nga gihimo pinaagi sa pag-ilis sa kinaiyahan sa Diyos sa daang tawo. Si Bousset nagpadayon, niining supranaturalismo, kini nga konsepto sa pagdominar sa gahum sa Diyos sa bag-ong kinabuhi, gipalapdan ni apostol Pablo nga layo lapas sa mga limitasyon sa kulto o sa mga kasinatian sa panan-awon; ang Espiritu gihimo nga mahimong prinsipal nga naghari sa kinabuhi sa Kristiyano; dili lamang ang propesiya, mga dila, pag-ayo, ug uban pa, gitan-aw karon ingon nga bunga sa Espiritu, kondili usab ang gugma, kalipay, pakigdait, pagkamapugsanon, kaayo, pagkabut-an, pagkamaunongon, pagkamabination, pagkontrol sa kaugalingon. Apan kini nga pagpalapad ni Pablo sa kalihokan sa Espiritu, si Bousset nag-insistir, wala maglakip sa labing gamay nga pagkahuyang sa supernaturalismo nga mao ang kinaiya sa orihinal nga konsepto; ang Espiritu nga naghimo og gugma, kalipay, pakigdait, adunay gamay ra nga kalabotan sa espiritu sa tawo sama sa Espiritu nga naghimo sa mga tawo nga magsulti sa mga dila. Ug ang supernaturalismo nga nagpakita dinhi sa gihimaya nga porma nakuha, si Bousset nagtapos, gikan sa mistikal nga paganong relihiyon sa panuigon sa Hellenistic.

Kini nga kontrobersiya nadiskusyonan na, ug ang kahuyang niini gipakita na. Ang doktrina ni Pablo bahin sa Espiritu wala gikan sa kontemporanyong paganismo. Apan ang pagpasabot sa teorya ni Bousset wala pa mahuman. Ang Espiritu kansang mga kalihokan gipalapdan ni Pablo ngadto sa labing sulod nga mga dapit sa kinabuhi sa Kristiyano giila, matod ni Bousset, uban sa "Ginoong" ( Cor. ii. 17). Kini nga pag-ila nag-ehersisyo og importante nga impluwensya sa duha ka mga elemento nga gihiusa; kini nag-ehersisyo og importante nga impluwensya sa konsepto sa "Ginoong" ug sa "Espiritu." Kung ang "Ginoong" giila, o gidala ngadto sa suod nga relasyon, uban sa Espiritu, ug kung ang kalihokan sa Espiritu naglangkob sa tibuok kinabuhi, nan ang "Ginoong" dili na mahimo nga alang kang Pablo lamang ang diyus-diyosan sa kulto nga anaa sa mga miting sa Simbahan. Sa sukwahi, Kinahanglan nga anaa Siya bisan asa ang Espiritu anaa — nga mao, Kinahanglan nga Siya mao ang diin ang Kristiyano nagpuyo ug nagalihok ug anaa ang iyang pagka-anaa. Sa ingon si Pablo makaporma sa makabungog nga hugpong nga "diha kang Kristo" o "diha sa Ginoong," nga giangkon ni Bousset nga walay analohiya nga makita sa paganong relihiyon. Sa laing bahin, ang konsepto sa Espiritu, matod ni Bousset, gipailalom sa pagbag-o pinaagi sa koneksyon niini uban sa "Ginoong." Pinaagi sa pag-ila uban sa usa ka tinuod nga tawo nga nabuhi apan pipila ka tuig na ang milabay, "ang Espiritu" gihatagan og personal nga kalidad nga wala niini. O, sa pagbutang sa mao nga butang sa ubang mga pulong, ang hugpong ni Pablo nga "diha sa Ginoong" dili eksakto nga mao ang sama nga kahulogan sa hugpong nga "diha sa Espiritu"; kay kini adunay usa ka talagsaon nga personal nga kinaiya. "Kini nga talagsaon nga pagsagol sa abstraksiyon ug personalidad," matod ni Bousset, "kini nga koneksyon sa usa ka prinsipyo sa relihiyon uban sa usa ka tawo nga naglakaw dinhi sa yuta ug nag-antus og kamatayon, usa ka panghitabo sa talagsaon nga gahum ug orihinalidad."

Sa niining puntoha, si Bousset anaa sa peligro nga mahimong dili matinud-anon sa mga sukaranan nga mga prinsipyo sa iyang pagtukod pag-usab; siya anaa sa peligro nga magdala sa relihiyon ni Pablo ngadto sa koneksyon uban sa konkretong tawo ni Jesus. Apan nakita niya ang peligro ug giwasa niya kini. Dili kinahanglan nga hunahunaon, ingon niya, nga si Pablo adunay bisan unsang tin-aw nga impresyon sa mga kinaiyaan sa makasaysayanong Jesus. Kay kon siya adunay maong impresyon, dili gayud siya makakonektar kang Jesus uban sa usa ka abstraksiyon sama sa Espiritu. Ang tanan nga iyang gipangandoy, unya, mao ang kamatuoran nga si Jesus namuyo ug ilabi na nga Siya namatay.

Apan kini nga mga hubo nga mga kamatuoran gihunahuna nga igo na aron sa paghatag kang Pablo sa iyang konsepto sa Espiritu-Panginoon nga talagsaon nga personal nga kalidad nga nakapukaw sa pagdayeg ni Bousset! Ang kamatuoran mao, si Bousset nakakaplag sa iyang kaugalingon sa niining puntoha nga nag-atubang sa kalisud nga naglisud sa matag naturalistikong pagpatin-aw sa genesis sa relihiyon ni Pablo. Ang problema mao nga ang usa ka suod nga koneksyon ni Pablo uban sa makasaysayanong Jesus gikinahanglan gayud sa istoryador aron sa paghatag kang Pablo nga may kalabotan kang Cristo nga mainit, personal nga kalidad nga nagasidlak gikan sa matag panid sa mga Epistola; samtang, sa laing kamot, ang usa ka halapad nga pagbulag ni Pablo gikan sa makasaysayanong Jesus gikinahanglan gayud aron nga si Pablo dili mapugngan sa makasaysayanong tradisyon sa pagtaas kang Jesus ngadto sa halangdon nga dignidad ug sa pagdala Kaniya ngadto sa koneksyon uban sa Espiritu sa Dios.

Ang moderno nga kritika naglibog tali sa duha ka kinahanglanon; kini naningkamot sa pagpreserba sa mga katungod sa matag usa. Si Bousset mas naimpluwensya sa ikaduhang kinahanglanon; si Wernle, iyang kaatbang, mas naimpluwensya sa una. Apan pareho silang nasayop. Adunay usa ra ka paagi nga mogawas sa kalisud. Kini usa ka karaan nga paagi ug usa ka radikal nga paagi. Apan ang kalibutan sa eskolarship mahimong mobalik niini sa katapusan. Ang sukaranan nga kalisud sa pagpatin-aw sa sinugdanan sa Paulinismo dili gayud mawala pinaagi sa pagbaliwala niini; dili gayud kini mosuko sa mga kompromiso sa bisan unsang klase. Kini mawala ra kung si Jesus giila nga tinuod nga iyang gituohan ni Pablo ug nga ang tanan nga mga Ebanghelyo nagrepresenta kaniya nga mao— ang walay katapusan nga Anak sa Dios, nga mianhi sa yuta alang sa pagtubos sa tawo, nga karon naglingkod na usab sa trono sa Iyang himaya, ug nagtrabaho sa mga kasingkasing sa Iyang mga disipulo pinaagi sa Iyang Espiritu, sama sa Dios lamang ang makahimo. Ingon nga solusyon wala gayud ka popular sama sa karon. Ang pagdawat niini maglakip sa usa ka rebolusyong Copernican sa daghang mga departamento sa hunahuna ug kinabuhi sa tawo. Apan ang pagdumili sa maong pagdawat nagbilin sa usa ka problema sa kasaysayan nga hangtod karon wala masulbad.

Sa usa ka punto, giangkon ni Bousset, ang relihiyon ni Pablo gibase sa usa ka makasaysayanong kamatuoran. Gibase kini sa kamatayon ni Jesus. Apan ang interpretasyon ni Pablo sa kamatayon ni Jesus, sa iyang mga importante nga mga detalye, nakuha gikan sa kontemporanyong relihiyong pagano; ang konsepto ni Pablo sa pagkamatay ug pagkabanhaw uban ni Cristo naporma ubos sa impluwensya sa kaylap nga pagano nga konsepto sa pagkamatay ug pagkabanhaw nga diyos. Kini nga pag-angkon nahimong komon kaayo taliwala sa mga bag-ong mga iskolar; ang mga materyal sa pagsuporta niini nakolekta sa sayon nga porma ni M. Brückner. Apan sa tinuod, ang ebidensya sa pagsuporta sa pag-angkon mao ang labing huyang nga klase. Ang pagrepaso sa relihiyong Helenistiko nga gisulayan sa Kapitulo VI nagpadayag, sa tinuod, sa kamatuoran nga ang mga diyos, ilabi na sila Attis, Adonis, ug Osiris, girepresenta una ingon nga namatay ug unya ingon nga nabanhaw. Ang pagkaparehas sa mga numero ngadto sa usag usa mahimong ipasabut sa hypothesis nga silang tanan orihinal nga mga diyos sa vegetasyon, kansang kamatayon ug pagkabanhaw nagrepresenta sa pagkalaya sa vegetasyon sa ting-autumn ug sa pagbag-o niini sa tingpamulak. Sa unang pagtan-aw, ang paralele taliwala sa mga diyos ug ni Jesus mahimong makapahingangha. Si Jesus usab girepresenta ingon nga namatay ug ingon nga mibalik sa kinabuhi pag-usab. Apan unsa ang kahinungdanon sa paralele? Mahimo ba kini ipasabut nga ang tibuok bag-ong istorya sa kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus gikan sa mga mitong pagano? Kini nga konklusyon gihimo sa mga bag-ong iskolar. Apan sa pagkatinuod kini nga konklusyon absurd, ug dili kini pabor ni Bousset. Ang esensyal nga historicity sa pagtuo sa Iyang pagkabanhaw taliwala sa Iyang suod nga mga higala nagbarug nga lig-on kaayo aron dili matugyan sa bisan unsang teorya sa pagdepende sa mitong pagano. Busa ang argumento nga gihugot gikan sa paralele taliwala sa bag-ong istorya sa testamento ug sa mitong pagano sa pagkamatay ug pagkabanhaw nga diyos napamatud-an nga sobra. Kung kini napamatud-an bisan unsa, kini napamatud-an nga ang bag-ong istorya sa testamento sa pagkabanhaw gikan sa mitong pagano. Apan kini nga panglantaw wala gihuptan sa bisan unsang seryoso nga mga istoryador. Busa kinahanglan nga dawaton nga ang paralele taliwala sa pagtuo nga sila Adonis ug Osiris ug Attis namatay ug nabanhaw pag-usab, ug ang pagtuo nga si Jesus namatay ug nabanhaw pag-usab wala gihimo pinaagi sa pagdepende sa usa ka istorya ngadto sa lain. Kinahanglan nga ilhon, busa, nga ang paralele wala magpasabot sa usa ka relasyon sa pagdepende. Ug kung dili kini buhaton sa usa ka punto, tingali dili kini buhaton sa uban.

Apan si Bousset mag-insistir nga bisan ang bag-ong kasaysayan sa testamento sa kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus wala sa sinugdan nga gihimo sa mitolohiyang pagano, apan ang impluwensya sa pagano nga konsepto gihimo nga gibati sa interpretasyon nga gihatag ni Pablo sa istorya. Si Pablo nagtuo nga ang Kristiyano nakig-ambit sa kapalaran ni Cristo-namatay uban ni Cristo ug nabanhaw uban ni Cristo. Apan ang usa ka susama nga konsepto nagpakita sa mga pagano nga relihiyon. Ang klasikal nga ekspresyon niini nga ideya nagpakita sa kanunay nga gikutlo nga mga pulong nga gitaho ni Firmicus Maternus, "Mahimaya kamo, mga inisyado, kay ang dios naluwas; kay kanato adunay kaluwasan gikan sa mga kasamok."

Apan kinahanglan nga hinumdoman nga ang testimonya ni Firmicus Maternus ulahi kaayo, ug nga ang ebidensya alang sa pagkaylap sa konsepto sa sayo nga panahon medyo gamay.

Ang mga masaligang pag-ingon sa mga bag-ong magsusulat mahitungod niining mga butanga walay lain kondi makapahibulong kaayo. Ang mga nagbasa nga walay kaalam dali nga makakuha sa impresyon nga ang imbestigador makahimo sa pagtukod pag-usab sa konsepto sa usa ka namatay ug nabanhaw nga diyos, ug sa bahin nga ang mga magwawali adunay sa kamatayon ug pagkabanhaw, base sa daghang impormasyon sa mga nagpabilin nga mga tinubdan. Sa tinuod lang, walay ingon niini nga butang. Ang nagpabilin nga impormasyon mahitungod sa konsepto nga gipangutana hilabihan ka скудна, ug sa kadaghanan nga bahin nag gikan sa taas nga panahon pagkahuman ni Pablo. Mahimong ingon ka layo, sa pagkatinuod, sa pag-ingon nga ang konsepto sa namatay ug nabanhaw nga diyos, uban ang iyang relihiyoso nga kahinungdanon, wala sa paglungtad sa wala pa ang panahon ni Pablo. Usa ka karaan nga teksto sa Ehipto, pananglitan, gikutlo ni Er-man, nga naghimo sa kaayohan sa magwawali nga nagdepende sa Osiris: "Ingon nga si Osiris buhi, siya usab mabuhi." Lagmit nga ang ingon nga mga konsepto konektado usab sa pagminatay ug sunod nga paglipay alang kang Attis ug Adonis. Kung ang konsepto anaa sa panahon sa wala pa si Pablo, dili kini sumunod nga kini komon. Sa pagkatinuod, ang pagkaylap niini nagkalapad kaayo sa bag-ong mga tuig. Batok sa ingon nga mga pagpasobra, si J. Weiss—nga siguradong dili mahimong akusahan sa bisan unsang kakulangan sa simpatiya uban ang mga pamaagi sa komparatibong relihiyon nga gigamit sa Bag-ong Tugbanan—may kalabutan nga nagtagad sa 1 Cor. i. 23. Si Kristo nga naukab, miingon si Pablo, "sa mga Gentil, kalokohan." Kana wala magtan-aw nga ang mga Gentil nga akong gitrabahoan ni Pablo pamilyar kaayo sa ideya sa usa ka namatay nga diyos. Kung ang mga pag-angkon ni Brückner husto, kung ang konsepto sa namatay nga diyos komon sa panahon ni Pablo sama sa gihunahuna ni Brückner, ang Krus dili mahimong "sa mga Gentil kalokohan"; sa sukwahi, kini ingon sa mga Gentil nga mao ang labing natural nga butang sa kalibutan.

Apan bisan pa kon ang unang pagkaylap sa konsepto sa usa ka namatay ug nabanhaw nga diyos, uban ang iyang relihiyoso nga kahinungdanon, mas maayo nga natukod kay sa karon, ang pagka depende ni Pablo sa maong konsepto dili gyud mapamatud-an. Kay ang konsepto ni Pablo lahi kaayo. Usa ka kalainan, sa pagkatinuod, klaro kaayo ug sa pagkatinuod giila sa tanan - ang Kristo ni Pablo gipakita nga namatay nga boluntaryo, ug namatay alang sa ikagagmay sa mga tawo. "Siya nahigugma kanako," miingon si Pablo, "ug gihatag ang iyang kaugalingon alang kanako." Wala’y bisan unsa nga sama sa maong konsepto sa mga relihiyong pagano. Si Osiris, Adonis, ug Attis nadakpan sa ilang kapalaran; si Hesus mihatag sa iyang kinabuhi nga gawasnon. Ang kalainan dako kaayo; kini naglangkit sa kaugatan sa relihiyon ni Pablo. Giunsa nga ang kalainan gipanghitabo? Diin gikan ang konsepto ni Pablo sa grasya ni Kristo? Gikan ba kini kang Hesus Mismo? Gikan ba kini sa kahibalo nga anaa kang Pablo mahitungod sa kinaiya ni Hesus? Ang pangagpas mahimong ingon nga natural. Apan sa kasubo, gikan sa punto de vista ni Bousset, kini kinahanglan nga isalikway. Kay kon si Pablo adunay kahibalo sa tinuod nga kinaiya ni Hesus, unsaon man niya nga gihunahuna nga si Hesus, usa ka yano nga tawo, mao ang langitnong Ginoong?

Ang laing kalainan mas sukaranon pa. Ang kamatayon ug pagkabanhaw sa mga diyos nga pagano usa ka butang sa kulto; ang kamatayon ug pagkabanhaw sa Kristo ni Pablo usa ka kamatuoran sa kasaysayan. Nasayran sa pagrepaso sa relihiyong Helenistiko nga ang mga kulto sa mga relihiyong pagano mas lig-on nga naayo kay sa mga mito; sa opinyon sa mga modernong iskolar, ang mga mito nakuha gikan sa mga kulto imbes nga vice versa. Busa sa kaso sa mga "diyos nga namatay ug nabanhaw," ang usa gi-strike labaw sa tanan nga mga butang uban ang hingpit nga fluid nga kinaiya sa mga mito. Ang istorya ni Attis, pananglitan, gisulti sa daghang lahi nga porma, ug wala magpakita nga adunay bisan unsa nga interes taliwala sa mga worshiper ni Attis alang sa pag-establisar sa bisan unsang tinuod nga asoy sa kamatayon ug pagkabanhaw sa diyos. Ilabi na ang "pagkabanhaw" sa diyos nagpakita sa mga mito ni Attis, Adonis, ug Osiris halos dili gayud. Ang tinuod nga kamatayon ug pagkabanhaw nahitabo lamang sa kulto. Kada tuig sa Marso, ang mga worshiper ni Attis sa Roma una nga nakakita sa diyos nga naghigda nga patay samtang siya girepresentar sa kahoy nga fir, ug unya nagkalipay sa iyang pagkabanhaw. Ang kamatayon ug pagkabanhaw halos wala gihunahuna nga mga panghitabo nga nahitabo kausa alang sa tanan sa dugay na nga panahon. Kini gihunahuna hinoon nga nahitabo sa matag pagselebrar sa piyesta.

Ang pagtratar ni Pablo sa kamatayon ug pagkabanhaw ni Kristo lahi kaayo. Sa tinuod, si Bousset naglibog sa kalainan; gisulayan ni Bousset ipakita nga ang konsepto ni Pablo sa pagkamatay ug pagkabanhaw sa mananampalatay uban ni Kristo nakuha gikan sa pagselebrar sa mga sakramento. Apan walay mahimong mas radikal nga sayop. Ang klaro sa tanan sa mga Epistola mao ang makasaysayanon nga kinaiya sa mensahe ni Pablo. Ang relihiyon ni Pablo nakagamot sa usa ka panghitabo, ug ang mga sakramento usa ka paagi sa pagbutang sa gipasabot sa panghitabo. Ang panghitabo mao ang buhat sa pagtubos ni Kristo sa Iyang kamatayon ug pagkabanhaw.

Ania ang labing lawom sa tanan nga mga kalainan tali ni Pablo ug sa kontemporanyong relihiyon. Ang Paulinismo dili usa ka pilosopiya; dili kini usa ka hugpong sa mga direksyon alang sa pag-ikyas gikan sa kalisdanan sa kalibutan; dili kini usa ka asoy sa unsay kanunay nga tinuod. Sa sukwahi, kini usa ka asoy sa usa ka butang nga nahitabo. Ang butang nga nahitabo, dugang pa, wala gitago sa halom ug layo nga nangagi. Ang asoy niini wala mapalambo isip usa ka pasangil sa mga naglungtad nga mga porma sa relihiyon. Sa sukwahi, ang kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus, nga gibase ang ebanghelyo ni Pablo, nahitabo lamang pipila ka tuig ang milabay. Ug ang mga kamatuoran mahimong matukod pinaagi sa igo nga testimonya; ang mga saksi mahimong pangutan-on, ug si Pablo nag-apelar sa mga saksi sa detalye. Ang usa ka tudling, 1 Cor. xv. 1-8, igo na nga magbutang ug usa ka dako nga gulf tali sa Kristo ni Pablo ug sa mga diyos-diyos nga manluluwas sa mga pagano. Apan ang kinaiya sa Paulinismo dili nagdepende sa usa ka tudling. Bisan asa sa mga Epistola, si Pablo nagbutang sa tanan niyang kinabuhi sa kamatuoran sa iyang gisulti mahitungod sa kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus. Ang ebanghelyo nga giwali ni Pablo usa ka asoy sa usa ka butang nga nahitabo. Kung ang asoy tinuod, ang sinugdanan sa Paulinismo giipasabot; kung dili tinuod, ang Simbahan gibase sa usa ka dili masabtan nga sayop.

Ang ulahing alternatibo gi-eksaminar sa miaging diskusyon. Kung si Jesus dili ang Diyos nga Manluluwas nga giingon ni Pablo nga Siya mao, giunsa nga ang relihiyong Pauline sa pagtubos mitungha? Tulo ka dagkong mga hipotesis gi-eksaminar ug nakit-an nga walay bili.

Ang Paulinismo, nahimong gipakita, wala gibase sa Jesus sa modernong naturalismo; kung si Jesus mao lamang ang iyang girepresenta sa mga modernong naturalistikong mga istoryador, nan unsa ang tinuod nga lahi ni Pablo wala makuha gikan kang Jesus. Ang pag-establisar sa maong kamatuoran usa ka talagsaong kalampusan ni Wrede ug Bousset. Apan kung unsa ang esensyal sa Paulinismo wala makuha gikan kang Jesus, diin kini gikan?

Wala kini gitunga, sumala sa gihunahuna ni Wrede, gikan sa mga daan nga ideya sa apocalyptic nga Mesias sa wala pa ang Kristohanong kapanahunan; kay ang apocalyptic nga Mesias dili usa ka butang nga giadorasyon, ug dili usa ka buhi nga tawo nga gihigugma. Wala kini gitunga gikan sa relihiyong pagano, sumala sa maayong pangagpas ni Bousset; kay ang impluwensiyang pagano giwagtang sa kaugalingong pagpamatuod ni Pablo, ug ang mga pagtandi sa pagano napakyas. Apan bisan kon ang mga pagtandi mas duol pa kay sa anaa, ang kasing-kasing sa problema dili gihapoy matandog. Ang kasing-kasing sa problema anaa sa relasyon ni Pablo kang Cristo.

Maong relasyon dili mahulagway pinaagi sa yano nga pag-ihap sa mga detalye; dili kini mabuut sa ubos nga mga termino; kini usa ka yano ug dili mabahin nga butang. Ang relasyon ni Pablo kang Cristo usa ka relasyon sa gugma; ug ang gugma anaa lamang tali sa mga tawo. Dili usa ka grupo sa mga ideya nga kinahanglan ipasabot, kon ang Paulinismo kinahanglan ipasabot, kondili ang gugma ni Pablo alang sa iyang Manluluwas. Ug kana nga gugma nakagamot, dili sa gisulti ni Cristo, kondili sa iyang gibuhat. Siya "naghigugma kanako ug gihatag ang Iyang kaugalingon alang kanako." Didto anaa ang sukaranan sa relihiyon ni Pablo; didto anaa ang sukaranan sa tanang Kristohanidad. Kana nga sukaranan gipamatud-an sa asoy ni Jesus nga gihatag sa mga Ebanghelyo, ug gihatag gayud sa tanang mga tinubdan. Kini gisukol lamang sa mga modernong rekonstruksiyon. Ug ang mga rekonstruksiyon naguba. Ang relihiyon ni Pablo wala gitukod sa usa ka kompliksyon sa mga ideya nga nakuha gikan sa Hudaismo o gikan sa pagano.

Kini gitukod sa makasaysayanong Jesus. Apan ang makasaysayanong Jesus nga iyang gitukod dili ang Jesus sa modernong rekonstruksiyon, kondili ang Jesus sa tibuok Bag-ong Tugon ug sa Kristohanong pagtuo; dili usa ka magtutudlo nga naluwas lamang sa handum sa Iyang mga disipulo, kondili ang Manluluwas nga human sa Iyang pagtubos nga buhat nahuman nagpabilin gihapon ug mahahigugma gihapon.

Si John Gresham Machen (1881-1937) usa ka Amerikanong Presbyterianong eskolar sa Bag-ong Tugbalan, nga nangulo sa usa ka pag-alsa batok sa modernistang teolohiya sa Princeton, ug nagtukod sa Westminster Theological Seminary ingon man sa Orthodox Presbyterian Church.