Le calvinisme de Jésus

Par Gabe Fluhrer

Si vous avez votre Bible, veuillez la prendre et l'ouvrir à l'Évangile de Jean, chapitre 6 ; vous le trouverez à la page 892. Si vous utilisez une Bible des bancs, page 892. Un seul verset ce soir, mais je lirai à partir du verset 41 de Jean, chapitre 6. Avant d'entendre la Parole de Dieu, adressons-nous à lui dans la prière.

Notre Père, nous aspirons au matin dont nous venons de chanter, qui se lèvera lorsque la principauté de la résurrection deviendra réalité. Tandis que nous méditons sur les grandes vérités que ton Fils a enseignées il y a tant d'années, nous te prions de nous attirer plus près de toi, afin que nous quittions ce lieu avec une vision de la réalité centrée sur Dieu. Aide-nous. Nous crions vers toi et nous savons que tu nous répondras parce que tu nous aimes. C'est pourquoi nous te prions avec une pleine confiance et une entière assurance, au nom de Jésus, que le Saint-Esprit nous aide maintenant à comprendre cette Parole. Amen.

Jean, chapitre 6, à partir du verset 41. Voici la sainte Parole de Dieu, inspirée et infaillible :

Les Juifs murmuraient à son sujet, parce qu'il avait dit : « Je suis le pain qui est descendu du ciel. » Ils disaient : « N'est-ce pas Jésus, le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère ? Comment dit-il maintenant : « Je suis descendu du ciel » ? » Jésus leur répondit : « Ne murmurez pas entre vous. Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire ; et je le ressusciterai au dernier jour. »

L'herbe sèche, la fleur tombe, mais la Parole du Dieu vivant demeure éternellement.

Loran Nordgren est chercheur principal à la prestigieuse Kellogg School of Management de l'université Northwestern, et il a mené une série d'expériences très intéressantes auprès des étudiants de cette université. Voici ce qu'il a fait. Il les a placés dans des situations tentantes — fumer, manger de la malbouffe, renoncer à étudier — et il voulait observer leurs réactions dans chacune de ces situations. Et ce que ses recherches ont révélé, parce qu'il leur avait parlé avant puis après ces expériences, c'est ce qu'il a appelé le « biais de retenue ». Autrement dit, nous sommes tentés de surestimer notre capacité à nous maîtriser face à la tentation jusqu'à ce que nous y soyons réellement confrontés. Nous surestimons largement notre degré de maîtrise de soi. Voici sa conclusion : « Ceux qui sont le plus sûrs de leur maîtrise de soi sont les plus susceptibles de céder à la tentation. »

Alors, quel rapport cela a-t-il avec ce dont nous parlons ici ce soir dans Jean 6.44 ? L'une des principales lignes de fracture du monde théologique oppose les calvinistes et les arminiens. Cela remonte à la Réforme. D'un côté, ceux qui suivaient la théologie de Jean Calvin, et de l'autre, ceux qui suivaient la théologie d'un homme nommé Jacobus Arminius. Et cette division existe encore aujourd'hui. L'un des principaux points de divergence entre le calvinisme et l'arminianisme concerne leur conception de la volonté humaine. Et voici ce que révèle la recherche de Nordgren, ce que nous savons tous si nous lisons la Bible : nos volontés sont asservies à quelque chose. D'accord ? Elles sont asservies soit au Christ, soit à l'idole que nous choisissons — le plaisir, l'argent, la renommée, le pouvoir, quoi que ce soit. Nos volontés — voilà le point — ne sont ni libres ni sans entraves. Nous faisons ce que nous faisons parce que nous aimons ce que nous aimons. Et c'est là la ligne de fracture centrale, sur le plan théologique, entre le calvinisme et l'arminianisme.

Et donc, alors que nous abordons ce passage de Jean ce soir, ce que nous visons, ce que nous voulons comprendre, c'est ceci : quelle différence cela fait-il de croire ceci ou cela au sujet de la volonté humaine, surtout lorsqu'il s'agit de notre salut ? Voici la question : êtes-vous chrétien ce soir à cause de ce que Dieu a fait dans votre vie, avant tout de ce que Dieu a fait, ou êtes-vous chrétien ce soir à cause d'un choix que vous avez fait ? Nous en parlerons à la fin. Voilà la question. Et voici ce que Jésus cherche à faire. Jean 6:41 : les Juifs disent : « Comment cet homme peut-il… ? » Et qui sont les Juifs ? Très rapidement, ce sont les chefs juifs. Ils disent à Jésus : « Comment peux-tu dire que tu es descendu du ciel ? Nous connaissons tes parents. » Ils comprenaient qu'il s'agissait d'une affirmation stupéfiante de sa divinité et de sa préexistence avant qu'il ne descende sur terre. Et à partir de là, Jésus commence ce discours étonnant où il se présente comme le pain de vie. Et il se termine par le départ de la majeure partie de la foule, qui abandonne Jésus. Il dit à ses disciples : « Voulez-vous partir, vous aussi ? » Pierre lui répond, comme chacun le sait : « Tu as les paroles de la vie éternelle. Vers qui irions-nous, Jésus ? » Mais l'enseignement de Jésus divise les gens sur ce sujet, à l'époque comme aujourd'hui.

Et voici l'idée principale de ce qu'il dit. Il nous enseigne la nécessité de la grâce divine pour notre salut, laquelle entraîne la certitude de notre résurrection en lui. La nécessité de la grâce divine dans notre salut entraîne la certitude de notre résurrection en Christ. Et ce seront nos deux points pour Jean 6:44 : premièrement, la nécessité de la grâce, et deuxièmement, la certitude de la résurrection. La nécessité de la grâce et la certitude de la résurrection.

Nécessité de la grâce

Regardez de nouveau au verset 44. « Personne ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire. » Jésus dit donc à ceux qui l'écoutent ici, et à nous aujourd'hui, que nous avons un problème. Et c'est un problème catégorique. Avez-vous remarqué que Jésus emploie ici un langage qui n'admet aucune exception ? « Personne. » Personne. Pas une seule exception. « Personne ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire. » Jésus dit donc : « Pourquoi ne comprenez-vous pas ce que je vous dis au sujet de mon origine céleste ? » Il pose cette question à ceux qui l'écoutaient à l'origine, puis il donne la réponse. Il dit : « Si vous ne pouvez pas comprendre ce que je dis, c'est parce que personne ne peut venir à moi, personne ne peut croire en moi, personne ne peut accepter cet enseignement, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire à moi. » Il dit qu'il n'existe aucune circonstance dans laquelle nous décidons, de notre propre volonté, de commencer à nous rapprocher de Dieu.

L'enseignement de notre Seigneur a ici des implications considérables quant à la manière dont nous nous considérons. Il dit, premièrement, que tous, par nature, se détournent de Dieu. Tous, par nature, nés dans le péché originel, nés fils ou filles d'Adam et Ève, fuient ce Dieu. En un sens, il n'y a vraiment pas de « chercheurs » en ce sens. Si vous cherchez Dieu, c'est parce qu'il vous a d'abord cherché. Tous se détournent donc de lui. Et deuxièmement, personne ne parviendra à Dieu par son propre raisonnement ou ses propres ressources. C'est difficile à entendre pour nous, surtout en Occident. Nous aimons penser que nous pouvons nous attaquer à n'importe quel problème et que, quel qu'il soit, nous trouverons une solution, que ce soit par l'argent, la force militaire ou la technologie. Et Jésus dit ici : « Non, cela ne fonctionne pas ainsi. » Cela ne fonctionne pas en élaborant nos meilleurs arguments et raisonnements. Ce n'est pas nous qui utilisons nos meilleures ressources et qui trouvons la solution. Il dit : « Cela n'arrive que si le Père qui m'a envoyé attire. »

Tout vient de Dieu

Et cela va à l'encontre de ce que tant de gens croient aujourd'hui au sujet du salut. Je me souviens très bien d'une conversation que j'ai eue avec mon meilleur ami et mon colocataire à l'université. Il était mon témoin à mon mariage, et nous réfléchissions ensemble aux doctrines de la grâce, comme on les appelle, à l'enseignement de la foi réformée. Et finalement, nous sommes arrivés à un point — il a été sauvé soudainement et merveilleusement lors d'une réunion. Il a entendu l'Évangile, il a cru, et c'était il y a seize ans ; aujourd'hui, il suit Jésus et nous trouvions tous les deux merveilleux de parler de ces choses. Mais nous avons eu cette conversation il y a environ quatorze ans, au cours de laquelle nous nous sommes finalement demandé l'un à l'autre : « Pourquoi avons-nous cru ? » Et je lui ai demandé : « Pourquoi as-tu cru alors qu'un membre de ta famille était assis à côté de toi et entendait le même message, exactement la même prédication, et que tu es chrétien aujourd'hui, mais pas lui ? » Et savez-vous ce qu'il a répondu ? Il a dit : « Je suppose que je dois dire que tout vient de Dieu. » Et tous les deux, alors que nous réfléchissions à cela, nous avons dit : « Oui, c'est bien ça ! »

Et si vous lisez la Bible, c'est ce que Jésus dit. Tout vient de Dieu. Et mes amis, je veux que vous le sachiez, car c'est un enseignement unique parmi les religions du monde. Nous venons d'entendre Stuart parler de ce merveilleux voyage en Inde. Prions pour ce pays. Prions pour que l'Évangile y soit annoncé avec puissance. Savez-vous quelle sera la différence entre l'Évangile prêché en Inde, au Mississippi et partout ailleurs dans le monde ? C'est l'Évangile de la grâce divine souveraine qui sauve, et rien d'autre ! Voilà. « Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire. »

Dieu attire les hommes

Fait intéressant, le mot utilisé ici pour « attirer » est presque sans exception traduit ailleurs dans le Nouveau Testament par « traîner ». En fait, nous avons étudié le livre de Jacques il n'y a pas si longtemps. Jacques 2.6 : il dit : « Ne sont-ce pas les riches qui vous traînent devant les tribunaux ? » C'est exactement le même mot. Et R.C. Sproul, qui est l'un des grands théologiens réformés des temps modernes, raconte qu'il débattait avec quelqu'un au sujet de ce verset, du libre arbitre et du salut. Ce professeur a dit au Dr Sproul : « Eh bien, en réalité, le mot se rapproche davantage de ce que nous traduisons ici par « attirer » dans la Bible anglaise, professeur Sproul. Après tout, vous ne… » — il a cité une source extra-biblique à propos de l'emploi de ce mot pour désigner la façon dont nous tirons de l'eau d'un puits. « Nous la tirons du puits », a-t-il dit au Dr Sproul. « Nous ne la traînons pas. Nous la tirons. Ce mot évoque donc bien davantage l'idée d'attirer tous les hommes à lui. Il ne signifie donc pas ce que vous pensez, Dr Sproul. » Et Sproul a dit qu'après toute cette histoire de puits, il y avait eu des rires, puis il a regardé son ami, son contradicteur, et a dit : « Oui, je comprends qu'il puisse signifier « attirer », mais il signifie aussi « traîner », car aucun d'entre nous ne se tient au-dessus d'un puits en disant : « De l'eau, de l'eau, de l'eau ! » Nous la contraignons à sortir ! »

Et bien sûr, l'objection classique ici, c'est que, quand on comprend ce que Jésus dit, on peut parfois dire : « Eh bien, croyons-nous que Dieu traîne les gens dans le royaume, malgré leurs protestations et leurs cris ? » Non. Non, ce qu'il fait, c'est qu'il agit sur notre volonté. Il prend notre volonté endurcie, morte dans le péché, qui ne veut rien avoir à faire avec lui, et il la ramène à la vie et nous donne envie de le choisir. C'est de cela que parle ce verset. C'est toute la force de ce mot : Dieu nous contraint à venir à son Fils, mais c'est une contrainte pleine de grâce. Ce n'est pas nous traîner, malgré notre volonté, en nous faisant protester et crier. C'est une attirance vers lui qui fait paraître Jésus plus beau et plus digne de foi que tout le reste de l'univers. C'est le genre de contrainte que l'on désire. Après tout, j'espère que personne n'a besoin de vous supplier pour que vous mangiez un bol entier de glace au chocolat après un bon steak. Vous avez envie d'y être. C'est ce que le Père fait pour nous en Jésus. Voilà donc. Nous voyons la nécessité de la grâce divine dans notre salut.

La certitude de la résurrection

Mais remarquez, presque étonnamment, ce que Jésus dit ensuite. Le verset 44 : « Et je le ressusciterai au dernier jour. » Pourquoi établit-il un lien entre ces deux choses ? Attirer, tirer, contraindre avec grâce à venir à lui ; pourquoi passe-t-il alors directement à la résurrection ? Parce qu'il nous dit que si le Père attire, le Fils ressuscitera. C'est l'assurance du salut. Car si nul ne peut venir à moins que le Père ne l'attire, la première question que beaucoup d'entre nous vont se poser est : « Comment puis-je savoir que j'ai été attiré ? » Et Jésus dit : « Ne vous inquiétez pas de cela. Je ressusciterai tous ceux que mon Père attire. S'il les amène à moi, je les ressusciterai. » C'est la plus grande assurance du salut possible, mes amis. Car voici la question qui va inévitablement surgir en chacun de nous tandis que nous suivons Jésus. Qu'en est-il de tous mes péchés ? Qu'en est-il de ces péchés auxquels je retourne sans cesse et dont je n'arrive pas à me débarrasser ? Dieu finira-t-il par renoncer à moi ? Finira-t-il par en avoir assez de tous mes combats et de ma honte ? Et Jésus dit : « Ce n'est pas ce que vous faites qui vous amène à moi ou qui vous garde auprès de moi. Tout relève de la grâce. » Et cette grâce trouve son aboutissement, son accomplissement, son point culminant, atteint son apogée dans la résurrection des morts au dernier jour, lorsque Jésus les ressuscitera.

Maintenant, pourquoi peut-il dire cela ? Pourquoi Jésus peut-il dire avec une telle assurance : « Je le ressusciterai » ? Voyez-vous que, sous-jacente à tout ce discours, si vous le lisez à travers les quelques versets que nous avons lus, se trouve la conscience qu'a Jésus de ne pas être simplement un homme ? Il est Dieu et homme, car de simples hommes ne disent pas : « J'ai le pouvoir de ressusciter les morts. Nul ne peut venir — quand cette personne vient, par la grâce de Dieu et par sa grâce seule, je la ressusciterai. » Pourquoi peut-il dire cela ? Parce que celui qui nous promet la résurrection sera d'abord celui qui a été crucifié à notre place. Et ensuite, il sera celui qui est ressuscité.

Le commencement de la vie de résurrection

Et cela nous amène directement au cœur de la théologie néotestamentaire de la résurrection. Jésus dira, dans quelques chapitres, « Je suis la résurrection et la vie. » Et il le prouvera en sortant du tombeau le matin de Pâques. Et cette idée de la résurrection, ce cœur battant de la théologie de l'apôtre Paul, de la théologie néotestamentaire, c'est ceci : la résurrection de Jésus et la résurrection qu'il promet ici, notre résurrection au dernier jour, ne sont pas deux événements distincts. Ce sont deux épisodes d'un même événement. Pourquoi est-ce important ? Parce que lorsque Jésus a jailli du tombeau, il y a 2 000 ans, ce n'est pas comme si c'était un événement isolé qui se produisait, suivi d'un très long délai, puis de notre résurrection d'entre les morts. Non, la sortie de Jésus du tombeau était pour ainsi dire le commencement. C'est pourquoi Paul l'appelle « les prémices de la moisson ». C'est le commencement, voyez-vous, de la vie de résurrection qui déferle sur la création. Et si vous êtes chrétien, c'est parce que Dieu vous a attiré, et maintenant vous vivrez le deuxième épisode de cet événement qui s'est produit il y a 2 000 ans.

Considérez les choses ainsi : lorsque Jésus est sorti du tombeau vide, ce que Dieu a fait s'est achevé par ces mots : « À suivre… », avec vous et moi, au dernier jour. Et entre sa résurrection et la nôtre se trouve la puissance qu'il a promise. Une puissance de résurrection qui se répand dans nos vies et commence à nous transformer, à nous conformer au Christ et à nous préparer pour ce dernier et grand jour. Le cœur de l'enseignement du Nouveau Testament sur la résurrection, c'est que, puisque Jésus a été ressuscité des morts, notre résurrection est certaine. Et si notre résurrection est certaine, notre salut est certain. Et si notre salut est certain, alors notre espérance est certaine. Et si notre espérance est certaine, nous n'avons aucune raison d'être déçus. Nous n'avons plus aucune raison d'avoir peur — ni du tombeau, ni du pouvoir du péché, ni du pouvoir de la tentation, ni du pouvoir du diable. Nous sommes libres parce qu'il est vivant et qu'il nous rendra vivants avec lui.

Notre plus grand besoin

Alors, qu'est-ce que tout cela signifie pour nous demain ? Mes amis, je pense que ce que Jésus nous dit tout au long de ce discours et de son ministère, c'est quelque chose de si simple qu'il est si facile de l'oublier. Notre plus grand besoin, mon plus grand besoin — demain, mes pieds touchent le sol et cette voix intérieure se met à parler, n'est-ce pas ? Dès que vous vous réveillez, dès que vous reprenez conscience, elle se met à parler. Mon plus grand besoin, votre plus grand besoin et notre plus grand besoin, c'est davantage de Dieu. Pourquoi devrions-nous nous soucier de la nécessité de la grâce divine et de la certitude de la résurrection ? Parce qu'ici, Jésus place Dieu au centre de l'univers, et non pas nous ! Ce n'est pas, en définitive, mon choix, issu de mon libre arbitre, qui me conduit au ciel. C'est Dieu ! Il nous donne une réalité centrée sur Dieu, et plus Dieu est grand dans votre vie, bien-aimé, plus tout le reste sera petit, y compris vos problèmes, vos épreuves et vos frustrations. Plus nous sommes remplis de Dieu et plus Dieu est grand en nous, plus l'Évangile devient beau et plus tout le reste est petit.

Et je ne sais pas pour vous, mais en ce moment, il y a des choses dans ma vie que j'ai besoin de voir prendre moins d'importance. Et semaine après semaine, je termine en me disant : « Comment, comment Dieu a-t-il pu reléguer tant de choses au second plan cette semaine ? » Et ce que fait Jésus, lorsqu'il situe notre salut en Dieu, c'est nous ramener à la poussière et dire : « Tu n'as rien fait. Il a tout fait. Tout vient de lui, du début à la fin, il n'y a donc aucune place pour l'orgueil. Aucune place pour se vanter. » Et quand on s'oublie soi-même, c'est alors que Dieu est le plus grand et que la joie vient. La joie commence à déferler parce que nous avons détourné les yeux de nous-mêmes pour les fixer sur le centre glorieux de l'univers : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Notre plus grand besoin, ce soir, c'est davantage de Dieu. Et nous devons le lui demander. Si vous êtes froid à son égard, savez-vous qu'il prend plaisir à vous réchauffer de nouveau ? Si vous êtes loin de lui, savez-vous qu'il prend plaisir à venir vous chercher et à vous rapprocher de lui ? Si vous vous êtes éloigné de lui, savez-vous qu'il est le bon berger qui cherche la brebis perdue ? Et si vous tremblez parce que vous connaissez votre péché et que vous savez qu'il est saint, savez-vous qu'il est aussi le Dieu qui dit : « J'ai donné mon Fils pour qu'il meure afin que ma sainteté, ma justice et mon amour n'aient jamais à s'opposer les uns aux autres ? Ils sont tous honorés. » Notre plus grand besoin, c'est Dieu.

La différence fondamentale

Et puis, voici la dernière chose. Le salut par la grâce de Dieu seule est la principale différence entre le calvinisme et tout le reste. Nous ne sommes pas là pour défendre un esprit de parti. Nous ne sommes pas là pour prêcher Jean Calvin. Jean Calvin détesterait cela si vous avez lu quoi que ce soit de cet homme. Si nous l'appelons calvinisme, c'est parce que, lorsque vous lisez la théologie de ce grand réformateur et ce qu'il dit au sujet du salut par la grâce seule — et qu'il a écrit cela il y a 500 ans — et que vous commencez à l'assimiler, vous vous rendez compte qu'il ne fait que vous donner ce que dit la Bible. Et cela importe aujourd'hui parce que toutes les autres religions disent, au bout du compte, que c'est ce que vous faites qui vous sauve. Ce sont vos sentiments, votre décision, votre libre arbitre. Et mes amis, ne vous réjouissez-vous pas ce soir, si vous êtes chrétiens, que Dieu ait vaincu votre volonté ? Qu'il vous ait amenés à lui ? Et ne nous réjouirons-nous pas tous au ciel, lorsque nous n'aurons pas le libre arbitre de ne pas louer Dieu ? Au ciel, votre volonté ne sera pas libre ! Vous serez contraints, joyeusement contraints, à le louer pour toujours, et nous allons avoir un avant-goût de cela dans un instant.

La grâce seule est différente de tout le reste. Tout est l'œuvre de Dieu — depuis l'éternité passée jusqu'à l'éternité à venir. Il vous a choisis avant la fondation du monde. Vous le louerez après la disparition du monde, lorsque les nouveaux cieux et la nouvelle terre seront là pour toujours. Tout est grâce. Et c'est terrifiant, n'est-ce pas ? Parce que cela nous conduit au bout de nous-mêmes. Voilà pourquoi cela fait peur. Quand vous réalisez que tout est grâce, vous ne pouvez plus dire : « Oui, mais… » La grâce répond « Non » au « Oui, mais ». « Je sais que c'est la grâce, Dieu, mais… » « Oui, je sais qu'il y a la grâce, mais je suis dépendant. » « Oui, je sais qu'il y a la grâce, mais j'ai ce péché. » « Oui, je sais qu'il y a la grâce, mais je dois certainement faire quelque chose, ressentir quelque chose, lire quelque chose, croire quelque chose d'une certaine manière. » Jésus dit « Plus jamais » au « Oui, mais ». Tout s'arrête à la croix. Tout s'arrête à cause de la grâce.

Le remède à l'ennui

Et c'est exaltant. Si vous vous ennuyez de Dieu ce soir, si vous ne voulez pas l'admettre mais que c'est le cas, cela mettra fin à votre ennui. Il n'y a rien de plus exaltant que de connaître ce Dieu qui vous attire. Pourquoi est-ce exaltant ? Parce que vous vous rendez compte à quel point vous êtes mauvais, au point qu'il doit tous nous attirer ! Nous ne sommes pas bons. Nous ne voulons pas de lui. Mais alors, vous vous rendez compte qu'il vous attire bel et bien, qu'il vous pousse à venir parce qu'il vous aime. C'est exaltant. Et mes amis, c'est la seule façon de lutter contre le péché. Si vous ne savez pas ce soir que Dieu vous aime, vous serez terrifiés par lui. Vous allez essayer de vivre constamment dans la crainte qu'il regarde par-dessus votre épaule et soit prêt à s'abattre sur vous à tout moment. La seule façon de progresser en sainteté et en obéissance, « sans lesquelles personne ne verra le Seigneur », comme nous le dit l'auteur de l'épître aux Hébreux, c'est d'avoir l'assurance que vous et moi vivons sous un ciel bienveillant. Et c'est bien le cas ! C'est ce que garantit la résurrection. Si vous savez que votre Père vous aime, vous voudrez lui obéir ; vous voudrez le suivre parce que vous vivez à la lumière de cet amour.

J'ai trente-neuf ans. Mon père aura quatre-vingts ans le mois prochain. Et je sais, sans l'ombre d'un doute, que si j'appelle mon père ce soir et que j'ai besoin de quelque chose, il ne posera aucune question et me donnera tout ce dont j'ai besoin parce qu'il m'aime et que je suis son fils. Et aujourd'hui encore, je ressens cette crainte révérencieuse, ce tremblement quand je suis auprès de mon père. Je ne veux rien faire qui lui déplaise. Ce n'est pas parce que j'ai peur de lui ; c'est parce que je sais que je suis son fils et qu'il m'aime. Et le Père nous dit : dans la résurrection, pour ainsi dire, il nous saisit par le col et nous tire de la poussière, puis nous dit : « Je t'aime ! Ne l'oublie jamais ! Tu es à moi ! Tu seras toujours à moi ! Tu es mon enfant ! Ne l'oublie pas ! »

Cela fait tellement de bien à entendre dans une culture de mort, n'est-ce pas ? La folie des zombies m'a manqué. Je vais vous l'avouer. Je vois qu'il y a une folie des zombies. J'ai essayé de regarder The Walking Dead. Sans vouloir offenser ceux qui sont de grands fans, je n'ai pas réussi à m'y intéresser ! Mais j'ai lu un article intéressant d'un athée dans le magazine Esquire sur la fascination culturelle actuelle pour les zombies. Stephen Marche écrit ceci : « Après avoir vu des dizaines de films de zombies, je suis convaincu que la raison pour laquelle les zombies sont si puissants, c'est qu'ils incarnent une peur athée des morts. Je ne parle pas seulement de la peur des cadavres, même si cette peur est également présente. L'athéisme matérialiste n'offre pas de manière très réconfortante d'aborder la mort. Les chrétiens et d'autres ont la prière et des visions de l'au-delà. Les athées, comme moi, ont des cadavres en décomposition, le néant et des films de zombies. »

Voilà le choix qui s'offre à nous : des cadavres en décomposition, le néant, des films de zombies, une fascination pour les zombies, une culture de mort. Ou bien : « Je le ressusciterai au dernier jour. » Voilà les choix qui sont placés devant nous chaque jour. Et la table, la table à laquelle nous allons nous approcher maintenant rend ce choix si facile. N'est-ce pas ? Celui qui est ressuscité est votre hôte. Sa table est dressée. Il dit : « Mangez, buvez, vivez, parce que je vous ai amenés ici. Et faites cela dans l'espérance de la résurrection, car en fin de compte, tout dépend de Dieu, et non de vous ni de moi. Voilà l'essence du calvinisme. Dieu, et non nous. Et c'est le seul espoir que nous ayons tous.

Prions.

Père, merci. Merci pour ta Parole. Merci pour un salut qui est tout entier de grâce. Ô Père, voudrais-tu aider nos cœurs froids ce soir ? Voudrais-tu nous enflammer d'amour pour toi, et être si grand pour nous, si glorieux, te suffisant à toi-même et nous suffisant en toi cette semaine, que tout le reste s'efface et que nous nous effondrions simplement en ta présence. Fais que cela arrive. Nous te prions au nom de Jésus, amen.