Un nouveau regard sur les paroles de Jésus à la femme cananéenne

Par John Leonard

Permettez-moi de dire à nouveau combien je suis ravi d'être ici avec vous à la Première Présbytérienne de Jackson pour renouveler de vieilles amitiés, certaines personnes que je n'ai pas vues depuis des années, et pour faire de nouvelles connaissances. Je suis vraiment reconnaissant d'avoir eu cette opportunité de partager avec vous. Notre leçon de l'Écriture de ce soir vient de Matthieu, chapitre 15. Nous examinerons les versets 21 à 28. Prions.

Père céleste, voudriez-vous ouvrir nos esprits pour comprendre vos Écritures afin que nous puissions voir les leçons que vous avez pour nous en elles. Au nom de Jésus, amen.

Écoutez maintenant la Parole du Seigneur :

Et Jésus s'éloigna de là et se retira dans le district de Tyr et de Sidon. Et voici, une femme cananéenne de cette région sortit et criait : "Ayez pitié de moi, Seigneur, Fils de David ; ma fille est sévèrement opprimée par un démon." Mais il ne lui répondit pas un mot. Et ses disciples vinrent et le supplièrent, disant : "Éloignez-la, car elle crie après nous." Il répondit : "Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël." Mais elle vint et se jeta à ses genoux, disant : "Seigneur, aidez-moi." Et il répondit : "Il n'est pas juste de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens." Elle dit : "Oui, Seigneur, mais les chiens mangent aussi les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres." Alors Jésus lui répondit : "Femme, grande est votre foi ! Qu'il soit fait pour vous comme vous le désirez." Et sa fille fut guérie instantanément.

Pas un message typique, pas un passage typique que vous vous attendriez à entendre lors d'une Conférence sur les Missions. J'enseignais une étude biblique pour un groupe d'hommes et il y avait plusieurs non-chrétiens dans ce groupe et après que nous ayons lu le passage, l'un de ces hommes non-chrétiens a dit - l'une des raisons pour lesquelles j'aime étudier la Bible avec des non-chrétiens, c'est qu'ils disent les choses que nous n'osons pas dire, il a dit : « Il ne me semble pas que Jésus agisse très chrétiennement dans ce passage. » C'est une de ces paroles difficiles de la Bible. Comment devons-nous comprendre ce que Jésus dit ici à la lumière de tout ce qu'il dit ailleurs, car cela semble être exactement le contraire de tout ce qu'il enseigne dans chaque autre partie des Évangiles. Eh bien, je vais vous suggérer que c'est exactement ainsi que nous devons comprendre les paroles de Jésus. En d'autres termes, nous ne devons pas prendre les paroles de Jésus littéralement, mais il parle exactement le contraire de ce qu'il veut dire pour rendre son point plus clair et plus vivant.

Maintenant, est-ce que nous parlons ainsi ? Est-ce que vous dites jamais exactement le contraire de ce que vous voulez dire pour faire le point exactement opposé ? Eh bien, bien sûr que oui. Je l'ai fait il y a quelques années lorsque je me tenais dans la bibliothèque du Séminaire théologique de Westminster. Nous venions d'avoir notre deuxième tempête de neige en une semaine et nous avions beaucoup de neige par terre et je me tenais à côté d'un collègue et j'ai dit : « Oh super ! Juste ce qu'il nous fallait - plus de neige ! » Maintenant, qu'est-ce que je voulais dire par là ? Eh bien, si vous aviez lu ces paroles sans le contexte, vous auriez supposé que « Eh bien, John aime la neige. Il est heureux de voir une autre tempête de neige arriver. » Mais j'ai dit : « Oh super ! Juste ce qu'il nous faut - plus de neige ! » pour souligner, en disant le contraire, que je déteste vraiment la neige et que je souhaite qu'il n'y en ait plus.

Eh bien, je ne veux pas simplement vous suggérer que c'est ainsi que nous devons lire ce passage ; j'espère vous le prouver de trois manières. Premièrement, nous allons examiner le but de Matthieu. Deuxièmement, nous allons examiner les thèmes universels dans le livre de Matthieu. Troisièmement, nous allons examiner la structure complexe du récit de Matthieu 13:53 à 16:20. Et hopefully, nous comprendrons ainsi les paroles que Jésus a adressées à cette femme cananéenne.

L'objet du livre de Matthieu

Il est maintenant très important pour nous de comprendre qu'il y a un but au livre de Matthieu. En fait, Matthieu est appelé « l'Évangile de la formation des disciples ». C'est un Évangile de formation des disciples parce qu'il s'agit entièrement de faire des disciples. En fait, Matthieu 28:19-20 est la pierre angulaire de tout ce qui est enseigné et dit dans le livre de Matthieu. « Allez et faites » quoi ? « Des disciples ». Jésus vient comme le Maître Disciple. Il fait exactement ce qu'un disciple est censé faire dans les parties initiales du livre. Il vient et se présente pour être baptisé. Il va ensuite affronter la tentation et réussit, puis il va prêcher l'Évangile. Jésus forme ses disciples. Il est intéressant que les spécialistes du livre de Matthieu disent que Matthieu est divisé en cinq grands discours. Pourquoi cinq grands discours ? Vous avez le livre de Moïse, la Loi, qui contient combien de livres ? Allons-y ; vous devez me parler. (Cinq) Très bien ; merci. Et c'est ainsi que c'est la Torah de Jésus. Il forme ses disciples dans ces cinq grands discours du livre de Matthieu. Et ainsi Jésus forme ses disciples et eux, à leur tour, vont former des disciples.

Jésus forme des disciples

Maintenant, qu'est-ce qu'il veut que ses disciples soient comme ? Qu'est-ce qu'il veut que nous sachions ? Comment veut-il que nous vivions ? Et il nous enseigne principalement cela en opposition, en contraste avec quel groupe de personnes ? Avec les Pharisiens. Vous voyez, tout l'intérêt de Jésus est : « Ne soyez pas comme les Pharisiens ! » Dans le Sermon sur la montagne, il dit : « Ne priez pas comme eux. Ne donnez pas comme eux. Ne jeûnez pas comme eux. » Mais surtout, ce que Jésus nous enseigne sur le fait de ne pas être comme les Pharisiens, c'est qu'il a dit : « Ne soyez pas aussi insensibles et moins compatissants qu'eux. » Rappelez-vous toutes ces fois où Jésus dit : « Allez et apprenez ce que cela signifie : Je désire la miséricorde et non le sacrifice » ? Et c'est tout l'intérêt de l'Évangile de Matthieu, c'est qu'il écrit cet Évangile pour nous montrer que Jésus est le maître disciple et le maître faiseur de disciples, et nous montrer que nous ne devons pas être comme les Pharisiens, mais que nous devons être comme Jésus, qui est l'exact opposé de ce que les Pharisiens étaient. C'est donc le but du livre de Matthieu – Jésus fait des disciples.

Thèmes universels dans le livre de Matthieu

La deuxième chose que nous apprenons du livre de Matthieu est ses thèmes universels ; ses thèmes universels. Maintenant, ce qui est fascinant dans le livre de Matthieu, c'est qu'il est le plus juif des livres et qu'il est aussi le plus anti-juif des livres, des évangiles. Il est le plus juif dans sa saveur et sa nature, mais il est le plus hostile envers le peuple juif. Et on peut comprendre cela parce que Matthieu était un collecteur d'impôts, donc les Juifs ne l'aimaient pas dès le début, et puis lorsqu'il s'est converti au christianisme, ils l'ont aimé encore moins. Mais ce que nous trouvons dans le livre de Matthieu, c'est que ce livre remarquablement juif tient les Gentils en très haute estime. En fait, lorsque l'évangile de Matthieu s'ouvre, il s'ouvre de manière très juive avec une généalogie. Mais cette généalogie qui est très juive est très non-juive de beaucoup de manières parce qu'il y a quatre femmes dans cette généalogie. Et vous connaissez ces quatre femmes. Deux d'entre elles sont des femmes cananéennes, puis il y a une Moabite et il y a la femme d'Urie.

Les Gentils dépeints de manière positive

Ce qui est également intéressant, c'est que tout au long du livre de Matthieu, nous trouvons que les Gentils sont dépeints sous un jour positif, mais les Juifs sont dépeints sous un jour très négatif. Par exemple, les premières personnes qui viennent adorer et reconnaître Jésus-Christ, qui sont-elles ? Ce sont les Mages. Ces gens sont venus de l'Est. Pensez au contraste avec cela et les gens à Jérusalem – Hérode et le peuple de Jérusalem. Lorsque les Mages sont arrivés à Jérusalem et qu'ils ont annoncé : « Nous sommes venus adorer le Roi qui est né. Nous avons vu son étoile dans l'Est », il est dit : « Et tout Jérusalem a été troublé ». Et ainsi, lorsqu'ils ont vu l'étoile et adoré l'enfant à Bethléem, il est dit qu'ils l'ont fait « avec une joie extrêmement grande », tandis qu'en même temps Hérode était extrêmement perturbé. En fait, la réponse des Mages est qu'ils lui ont donné des cadeaux. La réponse d'Hérode est que « Nous devons tuer ce défi à mon autorité ».

Ironie dans le livre de Matthieu

Maintenant, quand est-ce la dernière fois que des enfants juifs étaient tués par un roi ? En Égypte. L'ironie dans le livre de Matthieu est que où Jésus doit-il aller pour se protéger ? En Égypte. Vous voyez, Israël est dangereux ; les terres étrangères sont sûres. Maintenant, c'est intéressant quand Jésus est ramené par son père et sa mère, ils veulent s'installer à Bethléem mais ils n'osent pas, parce qu'Archélaus, le fils d'Hérode le Grand, y est et il est pire que son père. Alors ils doivent monter en Galilée. C'est intéressant parce que la Galilée est décrite dans le livre d'Ésaïe comme « Galilée des… » Quel est le mot ? C'est « Galilée des Gentils ». Voyez, ce n'est pas une terre purement juive. C'est une sorte d'espace marginal, liminaire. Et ce n'est pas l'endroit que les bonnes gens juives veulent être mais c'est le seul endroit sûr pour Jésus pour se cacher. Et au lieu de Jérusalem être la ville du grand roi, quand Jésus vient au sommet de la colline et regarde Jérusalem pour la dernière fois, qu'est-ce qu'il dit ? « Ô Jérusalem, Jérusalem ! Comme je désire te rassembler sous mes ailes comme une poule rassemble ses poussins, mais vous n'avez pas voulu. » Il a dit : « Ô Jérusalem, Jérusalem ! La ville qui » quoi ? « Lapide et tue les prophètes. » Vous voyez, Jérusalem est un endroit dangereux et il prouvera que c'est justement cela.

La grande foi des Gentils

Ce qui est intéressant lorsque l'on lit le livre de Matthieu, c'est que ce sont les païens qui ont une grande foi. Les deux seuls païens, les seules personnes dont il est dit qu'elles ont une grande foi dans le livre de Matthieu, sont un centurion romain, l'ennemi du peuple de Dieu du Nouveau Testament, et une femme cananéenne dans notre histoire, l'ennemi du peuple de Dieu de l'Ancien Testament. En contraste avec leur grande foi, qu'est-ce que Jésus dit à propos de la foi des Juifs ? Qu'ils n'ont pas de foi. « Vous exigez un signe. » Mais ils ne croient pas. De plus, ce qui est intéressant en contraste avec la grande foi des païens, c'est comment les disciples sont souvent décrits – des personnes de « petite foi ». Et ainsi les païens ont ce rôle très positif dans le livre de Matthieu, alors que c'est négatif lorsqu'il s'agit du peuple juif lui-même. Nous avons donc ces rôles très positifs des païens dans le livre de Matthieu.

Le message universel de Jésus

Ce que l'on trouve également dans le livre de Matthieu, c'est que l'enseignement de Jésus est universel. Ce qui est intéressant, c'est que Jésus enseigne toujours à propos du royaume des cieux. Or, ce qui est intéressant à propos de cette phrase, c'est que les autres évangiles, les évangiles synoptiques – Luc et Marc – se réfèrent à cela comme au royaume de Dieu. Matthieu se réfère à cela comme au royaume des cieux. Maintenant, ce que les spécialistes vous diront, c'est que la raison pour laquelle il utilise « royaume des cieux » est qu'il se protège de violer le commandement à ne pas prendre le nom du Seigneur en vain, il utilise donc le ciel plutôt que le nom de Dieu. Je suggérerais qu'il y a une autre raison pour laquelle il utilise ce terme. Il ne veut pas que le royaume de Dieu soit confondu avec un royaume terrestre, car, voyez-vous, les Juifs croyaient que ce qui était le plus important, c'était le royaume terrestre que Dieu allait établir à travers eux. Jésus a dit : « Non, il ne s'agit pas de votre royaume terrestre. Il s'agit d'un royaume céleste, afin que vous ne puissiez pas le confondre avec un royaume terrestre. » Et maintenant, cet enseignement sur le royaume de Dieu n'a pas de dimension ethnique. Il n'a pas de dimension ethnique. En fait, lorsque Jean-Baptiste apparaît, il dit : « Qui vous a dit, scribes et pharisiens, de vous repentir ? Dieu n'a pas besoin de vous comme fils d'Abraham. Si Dieu veut des fils d'Abraham, qu'est-ce qu'il fera ? Il les suscitera de ces pierres. »

L'appel de Jésus n'a pas de dimension ethnique

Et tout au long du livre de Matthieu, nous constatons que l'appel de Jésus n'a pas de dimension ethnique. Dans le Sermon sur la montagne, les béatitudes ne disent rien sur l'origine de l'on vient. C'est : « Heureux ceux qui pleurent. Heureux les artisans de paix. Heureux ceux qui ont faim et soif de justice. » Lorsqu'il appelle ses disciples, il n'y a pas de dimension ethnique là-dedans. Il dit : « Je vous ferai pêcheurs d'hommes. » Lorsqu'il parle de ceux qui le suivent, vous avez les arbres qui portent de bons fruits et l'arbre qui ne porte pas de bons fruits. Vous avez le filet qui est jeté dans la mer et qui attrape toutes sortes de poissons. Vous avez ceux qui se renoncent, prennent leur croix et suivent Christ et ceux qui sauvent leur vie pour leur propre sake. Il n'y a pas de dimension ethnique pour ce nouveau peuple de Dieu. Et Jésus brise réellement cette idée que ces gens sont spéciaux à cause du sang qui est en eux plutôt que le sang qui est sur eux, c'est-à-dire le sang de Jésus-Christ, lorsqu'il redéfinit la famille.

Vous vous souviendrez, dans Marc chapitre 12, lorsque Jésus prêche dans une petite maison et qu'elle est pleine, et que la mère de Jésus, ses frères et sœurs sont à l'extérieur et envoient dire à Jésus que : « Votre mère, votre frère et votre sœur sont à l'extérieur et veulent entrer. » Or, pourquoi ont-ils fait cela ? Vous voyez, ils croyaient que parce qu'ils étaient liés au prédicateur, ils auraient des places de choix ; ils auraient des laissez-passer pour les coulisses. Ils auraient une sorte d'accès spécial à Jésus-Christ. Mais qu'est-ce que Jésus dit ? « Qui est mon père, ma mère, ma sœur et mon frère ? N'est-ce pas ceux qui font la volonté de mon Père dans les cieux ? » Et au dernier jour, au jour du jugement, Israël n'a pas de place spéciale dans ce Jour de Jugement. En fait, tout ce que Jésus dit, c'est que les nations seront appelées devant lui et qu'il va – quoi ? Séparer les brebis des boucs ; les brebis des boucs.

Nous sommes tous frères

Donc, dans cet enseignement universel de Jésus-Christ, la partie la plus radicale de cet enseignement est la chose que nous tenons le plus pour acquise. Nous le disons tout le temps dans la Prière du Seigneur lorsque nous appelons Dieu « notre Père ». Vous voyez, Jésus a dit : « Nous avons tous un Dieu qui est notre Père et nous sommes tous frères. » Maintenant, n’confondons pas cela avec l’ancien enseignement libéral de la paternité de Dieu et de la fraternité de l’humanité, mais le point est que cela n’a pas trait à notre ADN ; il s’agit de Christ qui est notre Sauveur. Ainsi, nous constatons que Jésus, à travers son enseignement, cet enseignement universel, fait exploser complètement la compréhension ethnique du peuple de Dieu.

La Structure Intricate dans le Récit de Matthieu

Maintenant, la prochaine chose que nous voyons dans ce passage, c'est que Jésus a créé, à travers cette nouvelle description, une nouvelle catégorie d'humanité parce qu'il appelle les gens à rejoindre sa nouvelle assemblée, l'Église. Il appelle les gens à rejoindre cette nouvelle assemblée. Maintenant, cela nous amène à la feuille de route que vous avez devant vous. Nous avons examiné le but du livre de Matthieu, qui est de nous enseigner comment être des disciples. Nous avons examiné l'enseignement universel dans le livre de Matthieu. Et maintenant, nous allons examiner la structure complexe du passage que nous examinons ce soir. Ce passage de Matthieu est une section d'Écriture qui commence en Matthieu 13:53 et se termine de cette façon – « Et après qu'il eut fini de dire ces choses ». La fin des paraboles du royaume. Il se termine en Matthieu 16:21, où Jésus dit : « À partir de ce moment-là ». Ou Matthieu le dit. Donc, ce que vous avez dans cette section, c'est deux marqueurs clairs de début et de fin. De plus, ceux qui ont fait beaucoup d'études sur les évangiles synoptiques diront que Matthieu a été très libre avec le matériel concernant la vie et l'enseignement de Jésus. Mais lorsqu'il s'agit de cette section d'Écriture, c'est presque comme si Matthieu avait simplement copié et collé les documents qu'il utilisait sur le ministère de Jésus-Christ. Matthieu revient donc à une structure très traditionnelle.

Une structure chiatique

Maintenant, regardez cette structure avec moi. Je crois qu'il y a une structure chiasique dans cette section et c'est plutôt remarquable parce que la section commence avec une confession à Nazareth. Quelle est la confession ? Eh bien, la confession est : « N'est-ce pas le fils de Joseph ? » Or, qu'était Joseph ? Un charpentier. Je n'aime pas cette traduction. Le meilleur mot serait qu'il était un « ouvrier du bâtiment ». Si vous avez une image de Jésus assis dans un petit atelier de menuiserie fabriquant des chaises et des tables, ce n'est pas ce que Jésus était. Il était un ouvrier du bâtiment. Un ouvrier du bâtiment à l'époque de Jésus aurait travaillé avec quel genre de choses ? Des pierres, des poutres, du bois. Ceci est important parce que cette section commence avec une confession du peuple à Nazareth et se termine avec une confession de Pierre. Il dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Et puis que dit Jésus ? « Vous ne serez plus appelé Pierre. Et sur cette » – quoi ? « roche, je bâtirai mon Église. » Et ainsi Jésus se prouve être le fils du bâtisseur mais qui est ce bâtisseur ? C'est le grand Dieu bâtisseur de l'Ancien Testament qui promet de bâtir les murs de Jérusalem.

Maintenant, ce qui est intéressant, au début, les gens de Nazareth veulent le tuer. À la fin, Jésus parle de sa mort. Ensuite, vous avez deux multiplications des pains. Vous avez la multiplication des cinq mille et la multiplication des quatre mille. C'est très important. Dans chacune d'elles, vous avez les disciples étant des gens de peu de foi. Ensuite, vous avez Jésus guérissant beaucoup de gens avant et après. Ensuite, vous avez la tradition des anciens contrastée avec l'histoire de la femme cananéenne. Et si je reconçois cette phrase chiasique, je vous suggérerais que le point tournant de cette phrase chiasique est cette histoire à propos de Jésus déclarant tous les aliments purs. Parce que savez-vous ce qui séparait les Juifs des Gentils ? Qu'est-ce qui les séparait ? La nourriture ! Le fait qu'ils étaient impurs. Voici l'ironie ! La chose qui séparait le plus les Juifs et les nations, c'était une table. Mais dans l'Église de Jésus-Christ, qu'est-ce qui rassemble les nations ? La Table du Seigneur. Vous voyez, nous nous rassemblons à cette table pour manger.

Et ainsi, ce que vous avez dans ce passage particulier des Écritures, je l'appelle la charnière du livre de Matthieu, vous avez toute l'histoire de Matthieu qui tourne juste ici. Tout comme dans l'histoire de Pierre dans le livre des Actes, quand Pierre est-il envoyé à son premier Gentil pour l'évangéliser ? Juste après qu'il a quoi ? Juste après qu'il a une vision qui déclare tous les aliments purs. Et ainsi, ce que vous avez, c'est Jésus déclarant tous les aliments purs. Ce n'est pas la nourriture que Jésus déclare pure ; c'est qui ? C'est les gens.

Maintenant, ce qui est intéressant, c'est que vous avez également un tournant géographique dans cette histoire parce que dans cette histoire, ce que nous trouvons, c'est que Jésus est le plus éloigné de Jérusalem qu'il le sera jamais dans le livre de Matthieu, à Césarée de Philippe, l'extrême nord. Ensuite, Il tourne son visage comme du silex vers Jérusalem. Donc, vous avez ce véritable tournant et puis Il commence à se diriger vers la croix.

Remarquez maintenant certains des thèmes que nous trouvons dans ce passage. Sur les vingt-et-une fois où le pain et les miettes sont mentionnés dans le livre de Matthieu, quatorze de ces vingt-et-une occurrences se trouvent justement dans notre texte. Et si vous regardez votre tableau, vous verrez où ils se trouvent. Nous constatons également cette idée de manger à satiété. Maintenant, savez-vous pourquoi je ne vais pas au Old Country Buffet ou au Hong Kong Buffet ? Vous savez pourquoi je n'y vais pas ? Parce que je me rends malade quand j'y vais ! C'est presque comme si je m'étais rendu malade ici chaque jour ! Mais les gens, ils se sont rendus malades les deux fois. Ils avaient tout ce qu'ils pouvaient désirer. Remarquez le contraste avec ces gens qui mangent tout ce qu'ils veulent, qu'est-ce que la femme demande, elle ? Quelques miettes.

Le Thème de la Compassion

Remarquez maintenant que le thème suivant est la compassion. La compassion traverse cette section. Au chapitre 14, verset 4, Jésus est rempli de compassion et que veut-Il faire ? « J’ai compassion de ce peuple. Je ne veux pas les renvoyer. Allons les nourrir. » Il dit la même chose au chapitre 15, verset 32. « J’ai compassion de ces gens. Je ne vais pas les renvoyer. Nourrissez-les. » Les disciples manquent de compassion en 14:15. Ils disent : « Renvoie les gens. » Au chapitre 15:5, les Pharisiens manquent de compassion parce qu’ils ne veulent même pas aider leurs familles qui viennent demander de l’aide. Au chapitre 15:23, les disciples ne veulent pas aider cette femme ; ils sont moins compatissants. Au chapitre 15:23-26, il semble que Jésus n’ait aucune compassion du tout. Puis au chapitre 15:32, « Jésus, rempli de compassion. » Remarquez là le contraste de la foi. Pas de foi de la part des gens de Nazareth, peu de foi de Pierre, peu de foi des disciples au chapitre 16, au chapitre 15:28, « grande foi. » Les gens continuaient à prendre offense de Jésus. Jésus se retire. Ce qui est fascinant dans ce passage, c’est que Jésus est dans sa ville natale et que veulent faire les gens de sa ville natale ? Ils veulent le tuer, alors Jésus se retire. Jean-Baptiste a été décapité par Hérode. Hérode entend parler du ministère de Jésus-Christ. Il est intéressé à s’emparer de Jésus ; Jésus se retire. Au chapitre 15, Jésus offense les Pharisiens qui viennent pour la première fois l’entendre de Jérusalem et Jésus les offense et se retire. Jésus se retire constamment pour sa propre protection. Et remarquez la révélation que Jésus-Christ est le Fils de Dieu est clairement révélée justement dans ce passage.

Peindre le tableau

Nous avons donc cette structure très complexe dans ce passage et, au tout milieu, Jésus dit ces choses que nous ne comprenons pas. Alors, essayons de reconstituer l'histoire. Repeignons le tableau. Jésus s'est retiré à la frontière de Tyr et de Sidon parce que les gens veulent Lui faire du mal. Il y va donc pour sa sécurité. Or, mon problème est le suivant : quand les libéraux regardent ce passage, ils disent que Jésus a un problème. « Il n'est pas tout à fait sûr de qui Il est et de ce qu'Il doit faire parce qu'Il n'est qu'un misogyne, un xénophobe et un homophobe du 1er siècle. » Il ressemble à un Républicain, n'est-ce pas ? Eh bien, nous pensons que Jésus est un Républicain, n'est-ce pas ? « Et alors, Il n'est pas tout à fait sûr de ce qu'Il est censé faire et cette femme L'aide avec Son problème. N'est-ce pas gentil de la part de cette femme d'aider Jésus avec Son problème ? » Les évangéliques disent que Jésus essaie de montrer la grande foi de la femme et que cette histoire concerne la mise en valeur de la grande foi de la femme. Savez-vous ce que personne ne dit jamais ? Ce que cette histoire concerne vraiment. Elle concerne vous et moi ; elle concerne les disciples de Jésus-Christ. Et Jésus les teste pour voir ce qu'ils ont appris parce que, très bientôt, ils vont être seuls et Il doit voir comment ils se débrouillent. Et tout au long de ce passage, Jésus a testé ses disciples. Et alors, lorsque Jésus, lorsque cette femme vient à Lui et crie : « À l'aide ! Ma fille est cruellement possédée par un démon », Jésus garde le silence, parce que, un grand enseignant, lorsqu'Il enseigne et ne dit rien, Il garde le silence parce que ? Parce que ? Il veut une réponse ! Il garde le silence. « Voyons ce que vous avez appris. »

Jésus Teste Ses Disciples

Permettez-moi de vous montrer où Jésus a mis à l'épreuve ses disciples. Lors de l'alimentation des cinq mille personnes en Jean chapitre 6, il est dit : « Et Jésus dit cela à Nathanaël pour le mettre à l'épreuve. » Jésus envoie ses disciples sur le lac, sachant qu'il y aurait une tempête, afin de les mettre à l'épreuve. Pierre sort sur l'eau et Jésus dit : « Viens », pour le mettre à l'épreuve. Jésus demandera à Pierre : « Qui disent les gens que je suis ? » pour les mettre à l'épreuve. Maintenant, comment se sont comportés les disciples lorsque Jésus a nourri les cinq mille personnes ? Qu'est-ce qu'ils voulaient faire ? « Éloigne le peuple ! » Ont échoué à ce test ! Lorsqu'ils étaient sur le bateau remplis de peur ; Pierre a marché sur l'eau pendant un peu de temps, alors nous leur donnerons un « C » ; un « s-e-a » ! Il a réussi ! Il a obtenu du crédit pour la première question – « Tu es le Christ ; le Fils du Dieu vivant. » Mais ensuite, il conteste Christ. Il devient le rocher sur lequel Christ peut bâtir son Église, mais lorsqu'il dit : « Non, Seigneur, tu ne peux pas aller mourir », il devient un obstacle. Ainsi, tout au long de cette section, Jésus met à l'épreuve ses disciples. C'est un test. Jésus veut savoir ce que ses disciples ont appris. Et qu'est-ce qui se passe ? Cette femme crie : « Au secours, Seigneur ! Au secours, Seigneur ! Au secours, Seigneur ! » Qu'est-ce que les disciples disent ? « Éloigne-la ! Éloigne-la ! »

Maintenant, il est fascinant de voir que, en grec, les deux phrases sont identiques. La façon dont la femme prie continuellement pour obtenir de l'aide est la même façon dont les disciples prient continuellement pour qu'on la renvoie. Ce qui est fascinant dans cette section des Écritures, ce que nous apprenons, c'est que les disciples sont plus responsables de renvoyer les gens loin de Christ que de les amener à Christ. Alors Jésus répond – nous ne savons pas à qui, car cela ne le dit pas – et Il dit : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël. » Je vais répondre à cela dans un instant, mais à ce moment-là, Il doit avoir cessé parce que que se passe-t-il ? La femme vient se placer devant Jésus et qu'est-ce que cela dit qu'elle fait ? Elle se jette à ses pieds. Or, c'est une mauvaise traduction. C'est le même mot utilisé pour les Mages qui viennent et se jettent à ses pieds en lui offrant ses cadeaux. Mais ce fait de se jeter à ses pieds, c'est vraiment qu'elle se précipite à ses pieds, qu'elle s'effondre à ses pieds, et qu'est-ce qu'elle dit ? « Aide-moi, Seigneur. » Imaginez que cette femme est aux pieds de Jésus, qu'elle le regarde en haut et dit : « Aide-moi, Seigneur. » Qu'est-ce que les disciples disent ? « Renvoie-la ! »

L'Ironie suprême

Voici maintenant la pire partie de toute cette histoire. Savez-vous que dans cette section des Écritures, il y a un disciple de Jésus-Christ aux pieds de Jésus, les mains levées, et qui crie : « Sauve-moi, Seigneur ! » Et lorsque cette femme est aux pieds de Jésus, faisant exactement la même chose, il dit : « Écartez-la ! » Quelqu'un peut-il me dire qui était ce disciple et ce qui s'est passé ? C'est Pierre dans l'eau, juste au chapitre 14. Comment imaginez-vous cette scène ? Voyez-vous Jésus flottant sur les vagues, à un pied ou deux au-dessus, comme ceci ? À quelle profondeur pensez-vous que Pierre descend avant de crier à l'aide ? Les eaux lui arrivent au cou, voici donc Pierre jusqu'au cou dans cette eau, les mains tendues vers Jésus, et qu'est-ce qu'il crie ? « Sauve-moi, Seigneur ! » Qu'est-ce que la femme demande ? « Aide-moi, Seigneur ! » Et voici l'ironie cruelle. C'est que ce que Jésus a fait pour Pierre en le sauvant dans cette situation, il n'a aucune compassion pour voir que la femme est dans une situation similaire et il dit : « Écartez-la ! » Cela a tout à voir avec le chapitre 18 de Matthieu et l'histoire du serviteur sans pitié, où un serviteur est pardonné une grande dette et un autre serviteur est pardonné une petite dette, et ce que Pierre montre, c'est qu'il est le serviteur sans pitié ; que la grâce qu'il a reçue en Jésus-Christ, il a refusé de la donner à cette femme. Avez-vous déjà vu le lien entre ces deux histoires - Pierre et cette femme ?

L'Avènement des Nations

Maintenant, traitons de ce qui est dit ! Jésus a dit : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël. » Je pense que ce que Jésus fait ici, c'est qu'il donne une voix aux objections de ses disciples. « Nous ne voulons pas aider cette personne parce qu'elle n'est pas des nôtres. » Or, il est vrai que Jésus a envoyé ses disciples dans le chapitre 10 de Matthieu et a dit : « N'allez que vers les brebis perdues de la maison d'Israël », mais ce n'est qu'une demi-vérité théologique. Vous voyez, ce que nous avons appris ce matin et probablement lors de cette conférence sur les missions, c'est que lorsque le Messie vient en Israël, les nations viendront et adoreront Dieu. Ce qui est incroyable pour les Juifs, c'est que bien avant qu'ils aient reçu le Messie, les nations viennent déjà. Les nations sont les premières à venir avec les Mages ; elles continuent à venir à Jésus. Et l'ironie est qu'Israël ne veut pas son propre Messie. Le rejet du Christ par Israël ne fait pas échouer la venue du Christ et son Messianisme.

Maintenant, laissez-moi vous demander : Utilisons-nous des demi-vérités théologiques pour être désobéissants à la volonté de Dieu dans nos vies ? Absolument ! Nous avons la meilleure théologie du monde pour être désobéissants et nous cacher derrière. Nous sommes réformés ! Savez-vous ce que cela signifie ? Je n'ai pas besoin de prier parce que Dieu a déjà tout arrangé. Je n'ai pas besoin d'évangéliser parce que Dieu a déjà élu ceux qui seront élus ! Je n'ai pas besoin de faire quoi que ce soit parce que ce qui sera est ce qui sera ! Et ainsi, nous cachons notre péché derrière la théologie. Et je dirais que Jésus dit cela. Maintenant, si vous aviez été avec Jésus ce jour-là, vous auriez dû le corriger. « Non, Jésus ! Ne vous souvenez-vous pas de ce que vous avez dit au centurion romain ? Vous avez dit que beaucoup viendront de l'est et de l'ouest et mangeront à la table avec le Seigneur. Vous nous avez enseigné comment lire la Bible, que les nations viendront et vous adoreront. Donc, ce n'est pas toute l'histoire. »

Sagesse populaire

Maintenant, la prochaine chose que Jésus dit est une sagesse populaire, pas de la théologie. « On ne peut pas prendre le pain des enfants et le jeter aux chiens. » Vous savez pourquoi on ne prenait pas le pain des enfants et ne le jetait pas aux chiens dans les temps anciens ? Parce que vous étiez à un échec de récolte de la famine. Le fait que vous ayez eu assez à manger aujourd'hui ne signifie pas que vous en aurez assez à manger dans trois mois, car si votre récolte échoue, votre famille mourra. Vous regardez autour de votre table les trois ou quatre enfants que vous avez ; d'ici l'été, un d'entre eux ne sera plus là, ou peut-être deux, ou peut-être trois, ou peut-être tous. Vous voyez, lorsque Jésus a dit : « Allez dans votre chambre et priez : "Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien" », vous priiez pour votre pain quotidien parce que l'armoire était vide. Et Jésus dit que vous ne pouvez pas prendre le pain des enfants et le jeter aux chiens.

Maintenant, lorsque Jésus dit cela ici dans ce passage, pourquoi devriez-vous éclater de rire ? Pourquoi devriez-vous éclater de rire lorsque Jésus dit qu'on ne peut pas prendre le pain des enfants et le jeter aux chiens ? C'est parce qu'ils sont partout. Jésus vient de dire cinq mille personnes ; combien de paniers restants ? Douze. Jésus nourrira ensuite quatre mille personnes et sept paniers resteront. Où sont ces douze paniers de pain restants ? Maintenant, je sais qu'ils ne sont pas avec les disciples parce que dans le chapitre 15, ils vont dans le champ de blé pour cueillir du grain. Mais j'aime imaginer chaque disciple ayant un grand panier de pain et Jésus dit : « Vous ne pouvez pas prendre le pain des enfants et le donner aux chiens ! Il n'y a pas assez de pain pour tout le monde ! Si nous vous donnons du pain, il n'y en aura pas assez pour nous ! » Et les disciples, avec leur grand panier de pain, « Non, pas assez de pain ici pour nous ! Pas assez de pain ici pour vous ! »

Savez-vous ce qui est si fou dans le fait de conserver du pain ? Il n'est plus bon après un couple de jours ! Saviez-vous que lorsque nous vivions en France, chaque nuit, notre chien récupérait tous les morceaux de pain de notre maison ! Savez-vous pourquoi ? Parce qu'en France, le matin, ils cuisent du pain frais ! Vous obtenez du pain chaud ! Vous obtenez du pain qui a bon goût ! Et ce que les disciples auraient dû dire, c'est : « Jésus, oui, elle peut être considérée comme un chien parce qu'elle est païenne, mais nous avons beaucoup de pain. » En fait, dans le nourrissage des cinq mille et des quatre mille, il y a des connotations communautaires parce qu'il prend du pain, le rompt et le bénit. Et ce sont des bénédictions spirituelles. Et ce que Jésus dit, c'est que les bénédictions spirituelles de Dieu n'ont pas besoin d'être rationnées dans le royaume de Dieu. Comparez cela avec ce que les Pharisiens font au chapitre 15 lorsqu'ils disent qu'ils ne peuvent pas aider leurs propres parents.

Notre manque de compassion

Vous voyez, ce passage est un reproche à chacun et à tous nos cœurs parce qu'il nous dit que nous sommes beaucoup trop peu compatissants et que nous ne nous soucions pas vraiment des personnes qui ne nous ressemblent pas. Si vous avez de la compassion pour les vôtres, êtes-vous vraiment compatissant ? Mais aussi, Jésus dit que vous n'êtes pas des gens de foi parce que vous croyez que les bénédictions de Dieu sont rationnées, qu'il n'y en a pas assez pour tout le monde. Il est étonnant pour moi la foi que votre Comité des Missions, dans un pas de foi, manifeste en vous demandant de donner généreusement et de manière sacrificielle au budget des missions. C'est un pas de foi. Et il y a probablement des gens ici qui pensent : « Vous savez, il n'y en a pas assez pour tout le monde. » Mais vous savez que les bénédictions de Dieu ne sont pas limitées. Elles sont en abondance et il y en a assez pour tout le monde. Et Jésus dit que vous ne pouvez pas prendre le pain et le jeter aux chiens. Et que dit la femme ? « Oh, même les chiens mangent les miettes de la table. » Et si vous étiez là, vous diriez : « Eh bien, Jésus, ce que vous avez dit au centurion romain, c'est que beaucoup viendront de l'est et de l'ouest et qu'ils ne mangeront pas des miettes sur le sol ; ils s'assoiront à la table de notre Seigneur ! »

Eh bien, vous voyez, je crois que ce passage nous montre que les disciples avaient besoin de beaucoup de travail. Et si vous lisez ce chapitre en pensant qu'il y a quelque chose qui ne va pas avec Jésus ou qu'il y a quelque chose qui ne va pas avec cette femme et que vous ne voyez pas que ce passage concerne vraiment votre cœur, si vous n'avez pas dit lorsque Jésus a dit cela : « Non, Seigneur. Tu as dit que les nations viendraient », ou si vous n'avez pas dit : « Non, Seigneur ! Il y a suffisamment de pain pour tout le monde », alors il y a beaucoup de travail que Jésus-Christ doit faire dans votre cœur également. Les paroles de Jésus à cette femme cananéenne doivent être prises comme étant exactement le contraire de ce qu'elles signifiaient en raison de tout ce qui se passe dans ce chapitre. La bonne nouvelle est que les bénédictions de Dieu ne sont pas limitées par nos ressources, mais par un Dieu qui nous donne tout ce dont nous avons besoin quand nous en avons besoin. Serions-nous des personnes de foi ce soir, serions-nous des personnes de compassion comme notre Seigneur Jésus-Christ, et tendrions-nous la main à tous en sachant que nous aurons tout ce dont nous avons besoin lorsque nous ferons son œuvre ?

Prions !

Notre grand Dieu et Père céleste, nous te demandons de nous bénir parce que nous sommes un peuple dans le besoin. Nous nous tenons coupables et condamnés devant toi comme ces disciples qui sont trop prompts à dire : « Renvoie-les ; ils ne sont pas de notre genre. Nous ne les voulons pas ici. » Et veux-tu nous aider à avoir cette foi qui consiste à savoir qu'il y a suffisamment de pain pour tout le monde ? Il y a suffisamment de ressources pour tout le monde, tu nous donnes ce dont nous avons besoin au moment où nous en avons besoin. Nous te demandons toutes ces choses au nom de Jésus, amen.