Un Chapitre dans la Providence et la Grâce

Un chapitre sur la providence et la grâce La missionnaire à domicile Par John MacDuff La femme laissa son pot à eau près du puits et retourna au village et dit à tout le monde : « Venez rencontrer un homme qui m'a dit tout ce que j'ai jamais fait ! Cela pourrait-il être le Messie ? » Alors les gens vinrent en foule du village pour le voir. Jean 4:28-30 Dans le chapitre précédent, nous avons vu que les disciples s'étaient joints à leur Seigneur au puits pendant qu'il conversait encore avec la femme de Samarie. Jusqu'à présent, elle avait joui sans interruption de son entretien avec le Divin Voyageur ; mais d'autres yeux étant sur elle, la conversation se termine brusquement. Il en va de même pour toutes nos saisons les plus sacrées de communion avec le Sauveur sur terre. Elles sont nécessairement brèves. Il est encore pour son peuple, dans un sens spirituel, comme il l'était pour cette fille d'Israël, « comme un étranger dans le pays, et comme un voyageur qui s'arrête pour passer la nuit ». Heureux sera ce temps où aucun élément perturbateur ne pourra interrompre le bonheur de la communion dont la durée ne sera pas une heure de midi transitoire de fatigue et de lassitude, mais l'ÉTERNITÉ ! Le silence de ce groupe silencieux semble avoir été brisé par le départ soudain de la femme. Dans l'intensité de ses émotions neuves, elle oublie tout à fait le but qui l'avait amenée au puits des Patriarches ; et, laissant son pot derrière elle, elle se hâte vers sa ville natale pour annoncer à ses concitoyens l'intelligence stupéfiante qu'elle a trouvé le Messie. Qu'elle est changée, son caractère et ses sentiments depuis qu'elle a quitté sa maison il y a une brève heure ! Elle était partie des portes de Sichem, misérable pécheresse ; elle revient croyante joyeuse, avec sa soif spirituelle profonde étanchée, une fois pour toutes, à une source plus noble. Il y a quelque chose de vrai dans la nature humaine, et de plus vrai encore dans l'esprit expansif et désintéressé de l'Évangile, en la voyant ainsi se hâtant de faire participer les autres à sa propre joie et à sa paix. L'impulsion est naturelle à communiquer aux autres tout ce qui a pu nous apporter du bonheur. Un fils qui obtient une promotion dans le monde se réjouit de prendre les premiers moyens d'envoyer les nouvelles à la maison paternelle. Le soldat dans l'avant-garde se hâte de donner à ceux qui attendent avec un intérêt haletant, l'intelligence de sa sécurité et de son exploit de hardiesse réussie. Le berger dans la parabole est représenté, lorsqu'il trouve l'égaré, comme appelant ses amis et ses voisins ensemble, disant : « Réjouissez-vous avec moi, car j'ai trouvé ma brebis qui était perdue ». Le père du prodigue ne se contente pas de son propre bonheur en accueillant le lointain absent, mais ses salles de banquet sont ouvertes, afin que les autres puissent avoir une participation sympathique à la joyeuse retrouvaille. Nous pouvons rappeler un moment de joie plus profonde, plus étrange, plus intense encore — une joie qui a fait battre les pulsations de la vie du monde ; lorsque Marie-Madeleine n'avait pas seulement pénétré dans le sépulcre désert, mais avait écouté des lèvres incontestables des paroles de merveille et de joie — avec un pas rapide, incapable de garder pour elle l'assurance extatique, elle se hâta d'annoncer aux autres — « Elle partit rapidement du sépulcre, avec crainte et grande joie ; et courut pour apporter aux disciples la parole ». Les deux voyageurs d'Emmaüs, lorsque leurs yeux étonnés furent ouverts, se hâtèrent sur-le-champ vers les onze avec la nouvelle joyeuse : « Le Seigneur est vraiment ressuscité, et il est apparu à Simon ». Il en fut de même pour la femme de Samarie. Elle aussi avait vu son Seigneur vivant — le Messie promis à ses pères. Sa joie et son merveille ne peuvent être partagées. Il en était d'elle comme des frères de Joseph : dès que le patriarche se fut fait connaître à eux, disant : « Je suis Joseph », ils se hâtèrent de transmettre l'intelligence stupéfiante à leur père âgé : « Joseph est vivant ! » Le vrai Joseph s'était fait connaître à cette sœur étrangère. Elle ne peut garder pour elle la joie de toutes les joies. « La femme laissa son pot à eau près du puits et retourna au village et dit à tout le monde : « Venez rencontrer un homme qui m'a dit tout ce que j'ai jamais fait ! Cela pourrait-il être le Messie ? » Alors les gens vinrent en foule du village pour le voir. » Et c'est toujours le résultat véritable de la conversion salvifique, la conséquence nécessaire de la réception de la vérité dans nos propres cœurs — un désir ardent de faire partager aux autres notre joie et notre paix en croyant. Si le christianisme est réel et vivant, il doit être expansif. L'œuvre de l'Esprit de Dieu dans le cœur n'est pas une fiction, pas une forme, mais une vie. Pour utiliser la similitude de ce récit, c'est une source non seulement « jaillissant », (bouillonnant), mais débordant de son bassin, et l'excès de l'approvisionnement allant à glacer d'autres lieux déserts. Pas la masse d'eau stagnante sans issue, mais le lac clair et scintillant, déchargeant son flot d'eaux vives qui chantent leur chemin joyeux le long des vallées contiguës, et font connaître leur cours par le fil de vert, embellissant et fertilisant à mesure qu'ils coulent. Ou, si nous pouvons employer une autre figure, soit celle dont la convenance rachète de la banalité — la pierre jetée dans le même lac tranquille. Les rides formées sont les plus profondes au centre. Le christianisme est le plus profond dans le cœur dans lequel ses vérités ont coulé ; mais son influence s'étend en cercles concentriques de plus en plus larges jusqu'à ce que les vaguelettes touchent le rivage. La religion, la plus intense dans l'âme et la vie d'un homme, devrait embrasser la famille, la maison, la parenté, le voisinage, le pays, jusqu'à ce qu'elle ne connaisse pas de circonférence mais le monde ! Oh, combien l'esprit véritable de l'Évangile est différent de celui de l'égoïsme du monde ; cet égoïsme qui retiendrait tout avec une saisie tenace et avide, sans pensée ni souci du bonheur ou du bien-être des autres. Le christianisme renverse ces murs d'isolement étroit et proclame la véritable fraternité de la race. L'égoïsme ferme le cœur, exclut de lui les pluies et les rosées et le soleil d'été ; mais le christianisme, ou plutôt le grand Soleil de lumière, brille — les pétales fermées s'épanouissent graduellement dans les rayons géniaux — et ils ne gardent pas leur parfum pour eux-mêmes, mais l'éparpillent tout autour. Chaque telle fleur, la plus petite qui rougit invisible au monde — devient un petit encensoir balançant son parfum dans l'air silencieux, ou l'envoyant loin et large par la brise qui passe. La femme de Samarie devint, comme tout chrétien qui a goûté et vu que le Seigneur est gracieux, un évangéliste et missionnaire à domicile. Origène l'appelle « l'apôtre des Samaritains ». Les paroles entières dans le chant d'une sœur aînée en Israël, que nous avons partiellement citées plus d'une fois, sont véritablement belles dans son cas en référence aux habitants de sa ville : « Ceux qui sont délivrés du bruit des archers dans les lieux de puiser de l'eau, là ils réciteront les actes justes du Seigneur, même les actes justes envers les habitants de ses villages en Israël : alors le peuple du Seigneur descendra aux portes ». Et son cas et son caractère sont, à cet égard, en belle harmonie avec de nombreux exemples dans les Écritures sacrées — « descendant aux portes », et proclamant aux autres : « Cette porte du Seigneur dans laquelle les justes entreront ». Job fut un tel missionnaire. Ne se contentant pas de connaître et de se réjouir dans la révélation d'un « Rédempteur vivant », cet évangéliste du désert arabe, dans des paroles appropriées à son pays aride, exprime son ardent désir que les autres puissent participer à la glorieuse découverte : « Oh ! que mes paroles fussent maintenant écrites ! oh ! qu'elles fussent imprimées dans un livre ! qu'elles fussent gravées avec une plume de fer et du plomb dans la roche à jamais ! » David fut un tel missionnaire. Les tokens de la grâce et de la miséricorde de Dieu accordés à lui-même agirent comme un stimulus et une incitation à transmettre ces choses à d'autres : « Alors j'enseignerai aux transgresseurs tes voies, et les pécheurs seront convertis à toi » — « Venez, vous tous qui craignez Dieu, je déclarerai ce qu'il a fait pour mon âme ». André fut un tel missionnaire. Ayant lui-même vu et accueilli l'Agneau de Dieu, nous lisons : « La première chose qu'André fit fut de trouver son frère Simon et de lui dire : « Nous avons trouvé le Messie » (c'est-à-dire le Christ). Et il le conduisit à Jésus ». Philippe fut un tel missionnaire. Lui-même récepteur de la nouvelle joyeuse, il « trouve Nathanaël et lui dit : Nous avons trouvé celui dont Moïse dans la loi et les prophètes ont écrit, Jésus de Nazareth », en extrayant en même temps du Juif à l'âme simple et noble, l'aveu : « Rabbi à l'Agneau de Dieu ; Vous êtes le Fils de Dieu, le Roi d'Israël ». L'homme maniaque de Gadara devint un tel missionnaire. Il n'eut pas la permission de continuer sa posture, « assis aux pieds de Jésus, vêtu et dans son bon sens », un sujet passif de la transformation merveilleuse — Jésus le renvoya, disant : « Retourne dans ta maison et montre combien de choses Dieu a faites pour toi ». Et il alla son chemin, et publia dans toute la ville combien de choses Jésus avait faites pour lui. Et il en fut de même pour le plus grand de tous les hommes convertis. Dès que Paul fut frappé à terre par la lumière céleste et eut entendu la voix de Jésus qu'il avait persécuté si longtemps, il « prêcha immédiatement Christ dans les synagogues de Damas, qu'il est le Fils de Dieu ». « Vous », dit Christ, à tous et de tous ses peuples — « vous êtes la lumière du monde ». Comme le soleil ne peut retenir sa chaleur pour lui-même, ou la lune sa lueur empruntée, comme le croyant cesse d'être un centre de rayonnement d'influence sainte. « Si ceux-ci se taisaient, les pierres crieraient aussitôt ». Et si cette influence, dans le cas de quelques-uns, ne se produit pas de nature active, que tous se souviennent qu'il en est une autre d'une espèce également agréable à Dieu et également puissante pour le bien. Le chrétien, confiné pour des années de fatigue sur un lit de malade, est rendu physiquement incapable des activités extérieures de la vie spirituelle ; mais il y a une éloquence silencieuse et une puissance dans un caractère saint et semblable à Christ. De tels peuvent prouver des évangélistes silencieux, recommandant l'Évangile à d'autres par leur résignation douce, patiente, endurante, sans murmure — comme la boîte d'albâtre d'autrefois, brisée sans être remarquée et sans observation ; mais toute la maison (la petite sphère de leur influence) est remplie de l'odeur de l'onguent ! Pour revenir au récit. La mission de cette évangéliste féminine fut singulièrement réussie. Car il est ajouté : « Ainsi les gens vinrent en foule du village pour le voir ». Or il y a quelque chose dans cette affirmation qui est remarquable et digne de notre attention. Elle a fait une assertion stupéfiante au milieu de ceux qui n'étaient que trop au courant de son caractère. Pourtant ils créditent son témoignage ; ils obéissent, apparemment avec empressement, à son invitation, et affluent avec elle pour voir le pèlerin juif. Avec quelques-uns d'entre eux, il y eut sans doute aucun motif ou incitation plus élevée que la curiosité ; mais d'après la suite, nous semblons autorisés à inférer que ce ne fut pas la raison prédominante. Ils avaient donné une créance prompte et entière au récit merveilleux de cette témoin la plus étrange — et à son invitation, et sous sa direction, ils se hâtent sans hésitation vers le vieux puits traditionnel. Qu'est-ce qui aurait pu rendre son témoignage si fort, si évident et si authentique ? Nous pouvons noter un ou deux détails qui ont spécialement contribué à vaincre leurs préjugés et à les préparer à une reconnaissance de ces mêmes prétentions messianiques. (1.) Son honnêteté et sa franchise sans détour ont dû lui gagner une audience favorable : « Venez », dit-elle, « voyez un homme qui m'a dit toutes les choses que j'ai jamais faites ». C'était la dernière chose que nous aurions attendue d'elle — la dernière message qu'ils auraient attendu d'elle — pour demander qu'ils viennent voir celui dont le regard pénétrant avait lu et révélé son histoire entachée. Dans des circonstances ordinaires, elle aurait reculé devant une telle révélation d'elle-même. En effet, quand nous la voyons quitter le puits et disparaître parmi les vieux oliviers sur le chemin de la ville, la suggestion naturelle qui se produit à nous est qu'elle est ravie de s'enfuir loin du regard qui l'a dénudée et de l'exposition de ce Cœur-chercheur, disant, dans l'esprit du plus ancien transgresseur du monde, « J'ai entendu votre voix, et j'ai eu peur, car j'étais nu ; et je me suis caché ». Nous attendons qu'elle fasse une référence, si elle en fait une, au mystérieux étranger, pour détourner les autres d'aller écouter, peut-être pour de nouvelles révélations de son caractère et de sa vie vicieuse ; que si elle dit quelque chose à ses concitoyens à propos de ce voyageur juif, ce soit plutôt pour déprécier son autorité et tourner en ridicule ses paroles et ses similitudes. Mais c'est justement ce point sur lequel elle insiste avec force. C'est pour elle l'attestation de sa messianité, qu'il lui a dit tout son passé de honte — qu'il est pleinement au courant de sa vie de péché. Une telle déclaration honnête pourrait-elle manquer de porter son propre poids moral sur les esprits de ces simples villageois ou citoyens de Sychar — que malgré ces révélations, au lieu de l'éluder — de le dénigrer — de le tourner en ridicule — de jeter le discrédit sur ses prétentions, ou de garder l'entretien étrange de ce matin un secret profond enfermé dans son cœur de cœur, elle les invite à venir et à le voir, et à entendre par eux-mêmes ses paroles omniscientes et scrutatrices ? (2.) Une autre chose qui a dû gagner l'attention de ses concitoyens, fut son ardeur. « Venez ! » dit-elle, avec une urgence invitante. Ses assertions étranges pourraient être accueillies au début par de l'obstination et du mépris. Elle pourrait être regardée au début comme une enthousiaste déraisonnable et une fanatique — la victime de quelque fantastôme soudain — possédée par l'un des démons de leur faux culte spirituel ; ou peut-être comme servant quelque but hypocrite — un trompeur, et étant trompée. Mais probablement ses larmes et sa pénitence sincère et véritable, jointes à la véracité transparente de sa déclaration, les ont satisfaits qu'il n'y avait dans son cas ni feinte, ni délire. Il y avait dans son récit et dans sa manière une réalité indubitable, qui a conquis et anéanti la force même des préjugés samaritains. Elle a pu sembler au début, comme Lot à ses gendres, « comme quelqu'un qui se moque ». Mais dans une ardeur brusque et instante, la pénitente frappée les supplie d'aller et de voir — d'aller et de juger par eux-mêmes. Ces supplications sont irrésistibles. Ils sortirent de la ville, elle les accompagnait probablement, « et vinrent à lui ». Qu'est-ce qui peut être comparé à l'ardeur ? Il y a un vrai son qui ne peut être simulé ou contrefait. Quelle vie chrétienne, quelle mission chrétienne, est aussi puissante que l'ardeur ! Ce n'est pas le charme de l'intellect, ce n'est pas la subtilité du raisonnement, ce n'est pas la magie de l'éloquence, qui recommandera l'Évangile à d'autres. Ce sont les paroles vivantes jaillissant de l'âme croyante, les lèvres exprimant et proclamant ce qui a été senti et expérimenté. « J'ai cru, j'ai donc parlé ». L'intellect non sanctifié a souvent prêché un Sauveur inconnu. Étrange qu'il puisse sembler, l'intellect non sanctifié a même parfois livré son message non en vain, comme la trompette qui excite les cœurs des braves au combat peut être sonnée par un lâche ou des lèvres indignes. Mais le ministère et la mission que le grand Maître a le plus souvent honorés et bénis, ne sont pas la sagesse des paroles humaines, ou la grandeur des oraisons fleuries, mais là où il y a la force irrésistible de l'ardeur vivante. Les hommes du monde sont assez perspicaces pour percer le voile mince de l'irréalité et de la prétention, pour découvrir ceux qui ne sont que des imposteurs dans la grande armée des braves et des vrais. D'un autre côté, là où il y a onction et réalité, d'autres déficiences seront négligées et excusées. Même la supériorité intellectuelle se penche volontiers pour entendre le récit sincère, bien qu'il puisse être livré avec une langue sans lettres et balbutiante. C'est pourquoi, dans les Évangiles, les deux prédicateurs les plus honorés, à l'exception du Baptiste, parce que leurs langues étaient touchées par l'ardeur brûlante, furent ce démoniaque converti de Gadara, et cette femme convertie de Samarie. Oh ! pour une Église ardente et un ministère ardent ! le baptême « avec l'Esprit-Saint et avec le feu ! » (3.) Nous pouvons ajouter une autre impression qui a dû se produire sur le peuple de Sichem — l'effet que cet entretien mystérieux au puits avait produit sur la femme elle-même. Il l'avait rendue heureuse. Il lui avait dit toutes les choses qu'elle avait jamais faites. Cela, nous aurions pu penser, et ainsi ils auraient pensé, devrait avoir l'effet de la rendre misérable. Nous connaissons le sentiment affreux que la connaissance par un autre d'un péché cramoisi inspire. Cela rend le transgresseur misérable. L'argent de silence est le quietus humain bien connu d'une conscience troublée — le pot-de-vin prêt à étouffer l'angoisse de la mauvaise action découverte — la clé qui verrouille le secret terrible. Mais les secrets coupables de cette femme étaient démasqués et révélés — Un cœur infini pourtant humain les connaissait tous. Il les connaissait tous — Il était à une lieue de l'endroit où elle était — pourtant elle était heureuse ! Parmi ces semi-païens de Shechem, y avait-il des fardeaux spirituels aussi lourds à porter que le sien ? Pensez-nous que, parmi ces rudes fendeurs de bois et puiseurs d'eau, il n'y avait pas de cœurs douloureux à trouver ? Ne voudraient-ils pas volontiers passer par la même épreuve qu'elle, si seulement le lourd fardeau pouvait être ôté ? Ne voudraient-ils pas volontiers braver l'examen de cet Un omniscient, et permettre qu'il ouvrît leurs secrets les plus profonds, si seulement la tempête, comme dans son cas, pouvait être changée en calme par son omnipotent « Paix, silence ! » Tel étant alors les titres de cette messagère féminine, jetons un coup d'œil sur le sujet de son MESSAGE. Celui-ci aussi est remarquable et digne de note ; car elle y dit à ses concitoyens le fait même que nous aurions attendu qu'elle tût ; et elle omet ce que nous aurions attendu qu'elle proclamât. Nous attendons, comme elle entre à Sychar, et qu'elle rassemble la foule étonnée autour d'elle, pour entendre qu'elle parle de ce qui semble être à la fois la partie la plus belle et la plus mémorable de son histoire — celle qui serait la plus impressionnante pour l'esprit oriental — à propos du puits, de la soif, de l'eau vive, du don de Dieu, de la vie éternelle. Ou si ce n'est pas cela, les paroles mystiques à propos du Gerizim et du Sion, le culte mondial, la révélation du Grand Père. Pas un mot n'est dit de tout cela ; non, elle ne parle pas même de l'aveu clos par l'étranger de sa messianité. La seule déclaration — que celle qui a touché son cœur jusqu'à ses profondeurs (elle semble n'avoir de place pour aucune autre) — est celle-ci : « Il m'a dit toutes les choses que j'ai jamais faites ». Comme dans le cas de Félix, lorsqu'un plus grand que Paul parla de 'tempérance, de justice et du jugement à venir', la conscience parla, et son esprit immortel trembla ! Et comme en parlant du ministère chrétien, nous avons fait allusion à un élément au moins de la puissance persuasive dans le caractère du messager, de même nous avons ici la caractéristique la plus efficace et influente de son message. Ce ne sont pas des explications figuratives, ce ne sont pas des disputes controversées, ce ne sont pas des distinctions subtiles et métaphysiques sur la nature et le caractère de Dieu, mais la communication directe de la vérité à la conscience ; réveillant un profond sentiment de péché — éveillant l'âme à la conscience de la virulence de sa maladie, et préparant ainsi à une révélation du remède glorieux unique. Il a été affirmé par des lèvres divines que c'est la première partie de l'œuvre du Saint-Esprit dans la conversion : « Il convaincra le monde de péché ». Les preuves des écoles ne sont pas sans leur valeur particulière — mais la plus belle array de celles-ci ne convaincra jamais un cœur. Ce qui gagne et arrête et conquiert, c'est la connaissance que la Bible a de moi-même, en me disant « toutes les choses que j'ai jamais faites » — l'adaptation du Grand Médecin aux blessures et aux plaies de l'humanité douloureuse — l'adaptation de l'eau vive à l'âme assoiffée. C'est l'histoire de tout puiseur de cette eau — « Dieu qui a commandé à la lumière de briller hors des ténèbres, a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu dans la face de Jésus-Christ ». Le Grand Enseignant, 'le diseur de toutes choses', le véritable « Verbe de Dieu », est un « discerner des pensées et des intentions du cœur ». Les paroles gracieuses à Israël ancien collectivement, semblent avoir une beauté et une signification spéciales dans leur application à ce cas individuel de la femme samaritaine — un commentaire sur la suite du dire : « Là où le péché a abondé, la grâce a beaucoup plus abondé ». — « Elle se para de ses boucles d'oreilles et de ses bijoux, et elle alla après ses amants, et m'oublia, dit le Seigneur. C'est pourquoi, voici, je l'attirerai et la ramènerai dans le désert, et lui parlerai à cœur. » La foi évangélique est la réponse de l'esprit humain intérieur à la Révélation extérieure. Le chrétien sans lettres peut affronter le scepticisme audacieux, et le combattre avec cette « épée éprouvée », cet argument irréfutable : « Venez, voyez un homme qui m'a dit toutes les choses que j'ai jamais faites ! » « Une chose je sais, que tandis que j'étais aveugle, maintenant je vois ». Fermons avec une remarque pratique, la puissance des influences faibles. S'il a été une affaire d'intérêt pour nous de regarder l'action de Christ avec un pécheur individuel au puits de Jacob, plus intéressant encore est la suite que nous venons de considérer — la foule, apparaissant parmi les arbres, des âmes anxieuses cherchant à tester par elles-mêmes la vérité des nouvelles stupéfiantes, et à préférer la prière : « Seigneur, donne-nous cette eau que nous ne soyons pas altérés ! » Mais il est encore plus intéressant et significatif de noter que cette affluence de gens de Sichem pour écouter l'Étranger divin fut le résultat des supplications et de l'urgence d'une faible femme. Elle-même était devenue, en utilisant la belle figure du Psalmiste, comme une colombe dont les ailes sont couvertes d'argent, et ses plumes de or jaune. Dans la fraîcheur de son plumage céleste, cette colombe de Samarie s'envole immédiatement avec l'olivier dans son bec vers sa propre vallée de Sichem, non pour chercher avec l'aile repliée quelque perche silencieuse sur le Gerizim, mais plutôt pour hâter son vol à nouveau vers le vrai Noé, le Donneur de « Repos », amenant avec elle un troupeau aux ailes fatiguées et aux cris lamentables. « Qui sont ceux-ci qui volent comme un nuage, et comme des colombes à leurs fenêtres ? » Ne sous-estimons jamais l'instrumentalité faible ! Ce fut le souffle des cornes de rams, accompagné des cris de l'armée d'Israël, qui fit tomber les murs de Jéricho. Ce fut l'écrasement de trois cents pots et l'éclair des torches près du puits de Jezreel, accompagné du cri de guerre : « L'épée du Seigneur et de Gédéon », qui mit en déroute la puissante armée des Madianites. Ce fut quelques cailloux du ruisseau courant, et une fronde dans les mains d'un berger garçon, qui fit tomber le géant de la Philistie. Que personne ne fasse de la faiblesse de leurs efforts dans l'Église du Christ la raison pour négliger ou abandonner eux. Que personne ne fasse de la petitesse de leur talent une raison pour l'enterrer dans la terre ; mais plutôt le mettre à intérêt, que lorsque leur Seigneur vienne, il puisse recevoir le sien avec intérêt. C'est par des moyens petits et souvent insignifiants qu'il accomplit encore ses desseins les plus puissants dans son Église sur terre. Il ferait de cela encore le motif de tout effort — le secret de tout succès — le cri de ralliement à tout Faint-heart et Ready-to-halt dans le jour de la bataille — « Non par la force ni par la puissance, mais par mon Esprit, dit le Seigneur des armées ».