Un Chapitre dans la Providence et la Grâce

Par John MacDuff

Jésus répondit : « – Celui qui boit de cette eau, reprit Jésus, aura de nouveau soif. Mais celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura plus jamais soif. Bien plus : l’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source intarissable qui jaillira jusque dans la vie éternelle. » (Jean 4:13-14, BDS)

Dans le chapitre précédent et le contexte, nous avons trouvé que les pensées de la femme de Samarie étaient terrestres — trop terrestres. Rien, sinon le puits à ses pieds, ne se présentait à sa vision faible et non spiritualisée, tandis que le Mystérieux Étranger lui parlait du « don de Dieu » et de « l'eau vive ». Non repoussé par son insensibilité aux réalités divines, le Maître céleste poursuit son thème ; cependant, non pas en répondant à son défi — en vindiquant la dignité de sa propre personne comparée à celle du 'Père Jacob'. Il avait un but plus élevé en vue. Il voulait élever, non seulement elle, mais tous ceux qui, dans les âges à venir, liraient cette histoire de la fontaine du bord du chemin, au-dessus des choses de la terre vers « le fleuve de Dieu qui est plein d'eau ».

Encore une fois, donc, il revient à son texte et continue l'emblème par l'annonce d'un contraste frappant et significatif. Il commence sa réponse par l'affirmation concernant le puits du Patriarche où ils se tenaient : « Quiconque boit de cette eau aura soif encore » ; affirmation qui peut être investie d'une signification plus large, renfermant comme elle le fait la grande vérité que tout ce qui est créé et bien créé est inadéquat en soi pour satisfaire les aspirations de l'âme humaine. Dans chaque poitrine, il y a un désir de bonheur. « Qui nous montrera du bien ? » est le soupir, le soliloque, de l'humanité lasse. Il y a de nombreux ruisseaux de jouissance créée. Certains d'entre eux sont légaux, innocents, exaltants, qui ont la bénédiction et la faveur de Dieu reposant sur eux. D'autres sont pauvres, vils, dégradés, indignes.

Mais même les meilleurs et les plus purs, considérés en eux-mêmes et à l'écart de l'excellence infinie, ne peuvent procurer un bonheur ou une satisfaction permanents. Ils ne peuvent, ne sauraient étancher la soif immortelle. On peut apporter cruche après cruche à l'embouchure du puits ; la coupe d'or des richesses, la fiole précieuse remplie de la boisson alléchante de la gloire terrestre, la cruche transparente remplie à l'aide d'un cordon de soie de l'affection humaine. Mais Celui qui connaît le cœur humain déclare que « avoir soif encore » est la propriété et la caractéristique de tous.

Le fini ne peut jamais être une portion satisfaisante pour ce qui est né pour l'infini. Portion satisfaisante ! La philosophie, avec ses envolées d'aigle, dit : « Ce n'est pas en moi. » La fierté du rang — les couronnes et les couronnettes, et les titres seigneuriaux — dit : « Ce n'est pas en moi. » La lauriers de la conquête, lorsqu'ils se flétrissent sur le front du guerrier, disent : « Ce n'est pas en moi. » L'or, avec ses tas brillants, se rit de ses adorateurs et dit : « Ce n'est pas en moi ! » Le plus célèbre des conquérants terrestres s'assit auprès de ce puits. Il amena les monarques du monde à être ses puiseurs d'eau ; chacun avec sa coupe massive descendant pour la boisson, et déposant l'hommage aux pieds du vainqueur. Mais les larmes du récepteur orgueilleux sont passées en proverbe ; et si nous pouvions lui demander de traduire ces larmes muettes en paroles, sa réponse serait : « Quiconque boit de cette eau aura soif encore. »

Mais si telle est la nature insatisfaisante du bonheur terrestre, la vanité des cisternes terrestres — quelles compensations plus nobles, quels plaisirs plus durables y a-t-il pour les remplacer ? Vous ne pouvez tenter de déloger un objet d'affection ou de poursuite terrestre sans avoir quelque chose de meilleur à substituer à sa place. C'était un dicton de l'ancienne philosophie que la nature a horreur du vide, et cela est aussi vrai en ce qui concerne le monde moral que le monde matériel. La colombe d'autrefois, aux ailes fatiguées, aurait conservé son perchoir instable sur la vague agitée si elle n'avait pas connu l'arche de sécurité. Vous ne pouvez tenter l'enfant grelottant de la pauvreté à abandonner son grenier ou sa couverture grossière, jusqu'à ce que vous puissiez lui promettre un abri plus aimable et plus substantiel. Vous ne pouvez inciter le prodigue à quitter les écorces de son misérable exil du désert, avant de pouvoir lui parler de la maison paternelle et de l'accueil. Vous ne pouvez lui demander de se séparer de ses haillons dédaigneux et de ses ornements de pacotille jusqu'à ce que vous puissiez lui assurer une robe, un anneau et des sandales. Les écorces et les guenilles, misérables qu'elles sont, valent mieux que rien.

Dans l'une des îles de nos côtes septentrionales, un aventurier audacieux dévala l'une des falaises abruptes qui s'élevaient perpendiculairement de l'océan, à la recherche des œufs de quelque oiseau de mer ; le rebord précaire de roche sur lequel il se tenait céda soudain, et d'un bond gigantesque, le plongea dans le flot bouillonnant en dessous. En un instant, l'instinctif amour de la vie le fit bondir de la semelle cédante et saisir une branche de lierre qui s'accrochait avec une ténacité incertaine à la paroi abrupte qui s'élevait au-dessus de lui. Qui aurait eu la folie ou la cruauté de crier à ce lutteur pour sa vie chère de lâcher la branche de lierre traîtresse ? Sans valeur, elle était sa seule chance de salut ; et ceux au sommet de la falaise, les spectateurs de son péril imminent, furent sages, non par parole ou signe, à ne pas troubler son étreinte de ce qu'ils sentaient anxieusement pouvoir être un fil fragile dans ces moments de suspense. Mais lorsqu'un pied rapide était retourné avec la corde, et l'avait laissée tomber le long du côté de l'homme épuisé, alors, sans hésitation, ils l'appelèrent à lâcher le fragile soutien et à saisir ce qui le tirait en haut sain et sauf à leurs pieds.

De la même manière, nous trouvons les écrivains inspirés traitant de l'âme humaine. Ils ne sont jamais satisfaits d'admonitions négatives. Ils n'exhortent jamais à 'abhorir ce qui est mauvais', sans parler de quelque 'bien' objectif auquel le cœur peut s'attacher à sa place. "Chargez ceux qui sont riches dans le monde de ne pas être orgueilleux ni de se confier en des richesses incertaines, MAIS en le Dieu vivant." "N'aimez pas le monde, ni les choses qui sont dans le monde… Le monde passe, et la convoitise de cela ; MAIS celui qui fait la volonté de Dieu demeure pour toujours."

C'est la procédure du rédempteur divin avec la femme de Samarie ; transmettant, à travers elle et à travers le symbole matériel extérieur et la similitude, une leçon morale plus profonde pour 'tout le genre humain.' Il lui dit, en montrant le puits à ses pieds, que revenir là jour après jour, elle aurait besoin de remplir et de remplir à nouveau son pichet vidé ; mais qu'il avait des ruisseaux vivants plus nobles en réserve qui étancheraient la soif de son âme pour toujours.

Il dit la même chose à nous. Comme dans son cas, de même que dans le nôtre, dans un sens figuré plus élevé, il ne condamne pas beaucoup de ces ruisseaux du monde de plaisir innocent, ni ne défend qu'on y recoure. Les besoins du corps, les revendications de nos natures physique et sociale sont intégrés avec nos natures morale et spirituelle ; car l'homme est un être complexe, avec des relations intimes qui le lient aux deux mondes ; et les appels impérieux de l'un, comme de l'autre, ne peuvent être négligés ou ignorés impunément. Jésus reconnaît les deux. Lui qui connaît notre constitution ne mettrait pas d'arrest cruel sur de nombreux objets de poursuite terrestre légitime — de nombreux puits de bonheur terrestre. Tout ce qu'il en dit, c'est : Si vous restreignez vos voyages à ceux-ci, vous ne serez pas satisfaits — vous aurez certainement soif à nouveau.

Mais j'ai un puits d'eaux vives à vous annoncer, plus durable que toutes les sources terrestres d'approvisionnement. Vous n'aurez pas besoin de la lueur de la luciole et de la lumière des étoiles quand vous aurez le soleil à midi ; le sable mouvant quand vous aurez la roche solide ; le petit ruisseau quand vous aurez l'océan infini. "Tous ceux qui boivent de cette eau auront encore soif, mais celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif ; car l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau jaillissant pour la vie éternelle."

Il y a de nombreux points saillants qui nous sont présentés ici. L'espace ne nous permettra de nous attarder qu'à une seule pensée maîtresse et belle suggérée par les deux mots centraux du dernier verset ; où tous les autres objets extérieurs de plaisir périssable sont mis en contraste avec ce qui est intérieur, "EN Lui". "Il y aura en lui une source d'eau jaillissant en vie éternelle." Le croyant a une source intérieure dans son âme — quelque chose au sein de l'être renouvelé qui le rend indépendant de tout bien terrestre extérieur et de tout bonheur terrestre. Que les choses extérieures sourient ou fassent la grimace, cela n'a pas d'importance. Cette 'source de joie durable' n'est pas une 'fontaine asséchée en été'. Mais étant alimentée par les collines éternelles, elle est toujours pleine, toujours coulante, débordante.

Quoi qu'il arrive, si le monde devient faux et traître ? Quoi qu'il arrive, si les moyens du monde sont réduits, les plaisirs du monde s'estompent, ou si les pertes resserrent le cercle de la famille aimée ? Les sources intérieures de la paix la plus vraie ne peuvent être envahies ! À propos du croyant, appauvri extérieurement, on peut dire, comme de l'Église de Smyrne autrefois, "Je connais ta pauvreté, mais tu es riche." Dans ces sources cachées de satisfaction et de bonheur imperceptibles à l'œil du monde, nous sommes pourvus d'une clé et d'une solution au paradoxe de Paul : "N'ayant rien, pourtant possédant toutes choses." Combien de fois la réalité de ce bien intérieur satisfaisant et soutenant a-t-elle été illustrée dans le cas de cet grand homme ? Regardez les scènes finales de sa vie, alors qu'il était prisonnier dans des liens dans la capitale du monde. Voyez quelques-unes des cruches qu'il tire de cette fontaine intérieure, alors que tous les autres ruisseaux peu profonds se desséchaient rapidement dans leurs lits. "Non pas que j'aie jamais été dans le besoin, car j'ai appris à me contenter joyeusement de peu ou de beaucoup. Je sais vivre presque sans rien ou avec tout. J'ai appris le secret de vivre dans chaque situation, que ce soit avec un estomac plein ou vide, avec abondance ou disette. Car je peux tout faire avec l'aide de Christ qui me donne la force dont j'ai besoin. En ce moment, j'ai tout ce qu'il me faut, plus que ce qu'il me faut !"

Ou voyez-le au même endroit, à une période encore plus tardive, lorsque les sources terrestres de réconfort avaient presque péri ; solitaire, abandonné par les hommes, il pouvait pourtant, avec l'énergie intacte de "la vie cachée en Christ", écrire ces mots enflammés : "Tous m'ont abandonné. . . . Cependant, le Seigneur s'est tenu avec moi et m'a fortifié." Ou encore, lorsque dans l'heure de la défaillance de la nature, ses ennemis insultaient ses cheveux gris, le chargeaient de reproches et d'indignités, et faisaient tout ce qu'ils pouvaient pour ébranler sa constance dans son grand Seigneur — lorsque tous les autres puits et sources l'avaient abandonné — lorsque son bras âgé et tremblant ne pouvait plus puiser le flacon de la mare terrestre défaillante — lorsque la cruche était sur le point d'être "brisée à la source" et la roue "brisée à la citerne" — la source de la paix de son âme était claire et scintillante comme jamais. Il semble dire : 'N'essayez pas de ternir mes espérances ou d'éclipser ma foi. Ne rêvez pas que je vais jouer le rôle du lâche et acheter l'immunité contre la souffrance et la mort par une rétractation vile. Vous pouvez m'isoler de toutes les sources terrestres de joie — vous pouvez mettre des chaînes plus lourdes sur ces membres chancelants — vous pouvez me menacer des horreurs de l'amphithéâtre — vous pouvez répandre mes cendres insultées sur les eaux de votre fleuve Tibre, ou les disperser sur la mer large, ou les laisser emporter par les vents du ciel ; mais "néanmoins, je n'ai pas honte, car je sais en qui j'ai cru, et je suis persuadé qu'il est capable de garder ce que je lui ai confié jusqu'à ce jour."

Si vous lui demandiez le secret et la source de toute cette foi et de cette magnanimité surhumaines, ainsi que de cette espérance, il répondrait en peu de mots : « Christ en moi, l'espérance de la gloire. » Jésus, dans les gloires de sa personne et dans la plénitude et la complétude de son œuvre, était cette source intérieure de joie et de paix, la « source fermée, le puits scellé » — et « lorsqu'il donne la tranquillité, qui peut alors faire du trouble ? » L'apôtre dit aux Philippiens ce qui seul prouverait le secret de la tranquillité de leur cœur, comme cela avait été le cas pour lui-même : « La paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos esprits par Jésus-Christ. »

Cette paix est-elle la nôtre ? Après peut-être de longues et vaines recherches de la paix — un lieu de repos pour l'âme ailleurs — sommes-nous revenus à la véritable Arche — le refuge contre la tempête et le couvert contre l'orage ? Le véritable Noé a-t-il tendu la main et nous a-t-il pris en charge ? Et sommes-nous maintenant, les ailes repliées, en train de jouir de cela, sans quoi toute calme extérieure est vaine, illusoire, sans valeur — la réconciliation par le sang de la croix ? « C'est pourquoi, étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par le Seigneur Jésus-Christ. »

Réconciliation ! Avez-vous connu le sens de ce mot, même en ce qui concerne des amis terrestres ; lorsque, après des années d'amère éloignement, le prodigue est serré dans les bras de son père ; ou que le frère est replacé dans l'amour initial du frère ; ou que la sœur est câlinée dans l'étreinte d'une sœur longtemps éloignée ? — qu'est-ce que cela, comparé à la réconciliation avec l'Être de tous les êtres, l'Ami de tous les amis ? Car si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Si Dieu donne la paix, qui peut donner du trouble ? Si Dieu sourit sur nous, qui peut vraiment froncer les sourcils ? Si Dieu est notre Dieu et Père réconcilié, alors nous avons la douce persuasion que toutes choses travaillent ensemble pour notre bien ; et même les petits ruisseaux de bonheur créaturel qui étaient auparavant en eux-mêmes insatisfaisants, deviennent investis de nouveaux éléments de bonheur et de joie.

« Je peux vraiment dire », pour reprendre le témoignage de l'un des illustres chrétiens, mais également illustre parmi les explorateurs scientifiques de notre pays, et qui, ayant échappé à de nombreux récifs traîtres dans l'océan littéral, était parvenu au havre spirituel plus vrai. « Je peux vraiment dire que j'ai trouvé que les voies de la religion sont des voies de plaisance, et que tous ses chemins sont paix. Je n'ai jamais été moitié aussi heureux avant d'arriver à cette connaissance, et je n'ai jamais joui autant de la vie. Les plaisirs ou les jouissances qui sont peccamineux n'ont aucune tentation pour moi. Mais j'ai encore de nombreux plaisirs et jouissances rationnels — les plaisirs domestiques, les plaisirs sociaux, les plaisirs procurés par la communion avec de grands et bons hommes, et surtout, le plaisir dérivé d'un sentiment de la faveur de Dieu dans le cœur, qui en vérité surpasse toute compréhension. Je pensais autrefois que je devais renoncer à tous les plaisirs si je devenais religieux. Mais maintenant, je trouve que les choses que j'appelais autrefois plaisirs me dégoûtent maintenant, tandis qu'une multitude de nouveaux plaisirs m'ont envahi. »

« Qu'il est agréable », dit une autre belle et bien connue illustration de la vie chrétienne, « qu'il est agréable d'avoir Dieu pour ami, de savoir qu'il est sur mon chemin et avec moi. Qu'il est agréable de considérer que rien ne peut me nuire, rien ne peut me blesser, car Dieu est ma portion pour toujours et à jamais. Il me nourrit et me nourrira ; Il me soutient et me soutiendra. En Lui, je deviens indépendant du monde. Je ne désire pas les richesses, les plaisirs ou la faveur des hommes. Ayant Dieu, je possède toutes choses. » « Mes jours », dit Doddridge, « commencent, se passent et finissent en plaisir, et semblent courts parce qu'ils sont si délicieux. »

« Je n'ai jamais connu le bonheur », dit Wilberforce sur son lit de mort, « jusqu'à ce que je trouve Christ comme Sauveur ». Oh, quel levier la véritable religion se révèle être pour élever l'âme à la jouissance d'un bonheur satisfaisant ! Et comment est-ce possible ? Nous répondons encore, parce que rien de fini ne peut satisfaire ce qui a été créé pour l'infini. Vous pourriez donner à l'aigle, dont nous avons parlé, une cage dorée, et le nourrir de la main des princes ; mais cela ne serait jamais pour lui un équivalent pour ses envolées natales, libres et tournées vers le soleil.

L'eau ne s'élève jamais au-dessus de son propre niveau ; et de même, les meilleures joies terrestres et les ruisseaux de plaisir ne peuvent s'élever plus haut que la terre. Ils commencent et se terminent ici. Mais l'eau vive avec laquelle Christ remplit l'âme, jaillissant du ciel, conduit à nouveau au ciel. Coulant de l'Infini — coulant du trône de Dieu et de l'Agneau, de la ville de la mer de cristal, elle élève vers l'Infini ! Elle trouve son niveau dans le fleuve de l'eau de la vie qui coule au milieu du Paradis céleste. Et tout comme sur terre, tant que nos grands réservoirs de lac sont pleins d'eau et que le canal n'est pas obstrué, la fontaine de marbre dans la rue ou le jardin envoie ses jets de cristal avec une constance inébranlable, selon le principe de gravité — de même (nous le disons avec révérence) jamais ces fontaines de paix, de joie, de réconciliation et d'espérance ne cesseront dans le cœur du croyant, jusqu'à ce que les grands réservoirs de la Divinité soient épuisés ; en d'autres termes, jusqu'à ce que Dieu Lui-même cesse d'être Dieu. La vie éternelle est leur source, et la vie éternelle est leur magnifique durée !

Nous avons vu l'endroit mémorable et intéressant à la base du mont Hermon, familièrement connu sous le nom de 'les sources du Jourdain.' Là, le fleuve de Palestine est vu jaillissant d'une grotte sombre, et de là se précipite à travers son long cours tortueux pour perdre ses eaux dans la Mer de la Mort (la mer Morte). C'est là l'image et l'illustration de tous les ruisseaux de bonheur terrestre. Ils se terminent avec la tombe. Mais cette source intérieure dans l'homme caché du cœur du croyant coule vers la Mer de la Vie ; et l'heure qui termine le bonheur du mondain ne fait que commencer le sien !

D'un autre côté, quelle situation affreuse que celle de l'âme qui persiste dans la négligence coupable de cette 'eau vive' ! Tous les puits fréquentés sauf le vrai puits ; participant à toutes les eaux sauf les eaux vives ; étranger au seul bien satisfaisant, se nourrissant de sons de blé, et mourant de faim faute de pain de vie. Vous avez entendu parler de la rage de la faim corporelle — ce que les gens peuvent être poussés à faire dans l'agonie de la famine, dans les difficultés d'un siège ou d'un naufrage. Vous avez entendu dire comment la mère elle-même a été infidèle à ses instincts les plus profonds et les plus tendres ; ou comment l'équipage affamé sur la côte sauvage et déserte a dû tirer au sort pour l'extrémité la plus cruelle de la nature.

Mais qui peut décrire la famine de l'âme ? Hélas ! nous ne pouvons pas la décrire, car nous ne pouvons pas la sentir actuellement. Il y a des expédients auxquels nous recourons pour arrêter cette rage infinie de la faim spirituelle. Nous jetons des morceaux à l'appétit immortel. Il y a des sons de blé avec lesquels nous pouvons la maintenir, des potages pour détourner de la véritable naissance céleste. Mais quand les sons de blé sont épuisés, qu'est-ce que cela donne ? Quand la vie est terminée, qu'est-ce que cela donne ? Quand on est jeté sur les rivages inhospitaliers d'une éternité froide et ruinée, qu'est-ce que cela donne ? Ce sera un cri qui ne reçoit pas de réponse, résonnant de ses échos immortels : « Je péris de faim ! »

Vous avez entendu parler de la rage de la soif corporelle. Voici une image qui en est donnée par un dessin au trait : "Il y a de nombreuses années, lorsque les troupes égyptiennes conquirent pour la première fois la Nubie, un régiment fut détruit par la soif lors de la traversée de ce désert. Les hommes, disposant d'une quantité limitée d'eau, souffrirent d'une soif extrême et, trompés par l'apparence d'un mirage qui ressemblait exactement à un beau lac, ils insistèrent pour que le guide arabe les conduise à ses rives. En vain, le guide leur assura que le lac était irréel et refusa de perdre du temps précieux en s'écartant de sa route. Les paroles tournèrent aux coups, et il fut tué par les soldats dont la vie dépendait de sa guidance. Tout le régiment quitta la piste et se précipita vers les eaux accueillantes. Altérés et faibles sur les sables brûlants, ils se hâtèrent, leurs pas devenant de plus en plus lourds, leur souffle de plus en plus chaud, à mesure qu'ils s'enfonçaient dans le désert, de plus en plus loin de la piste perdue où le pilote gisait dans son sang ; et pourtant, les esprits moqueurs du désert, le fantôme du mirage les entraînaient, et le lac scintillant au soleil les tentait de se baigner dans ses eaux fraîches, à portée de leurs yeux, mais jamais à leurs lèvres. Finalement, l'illusion disparut, le lac fatal s'était transformé en sable brûlant. Soif rageuse et désespoir horrible ! Le désert sans chemin et le guide assassiné ! Perdus ! Perdus ! Tout était perdu ! Pas un homme ne quitta le désert, mais ils furent ensuite découverts, corps desséchés et flétris, par les Arabes envoyés à la recherche."

Telle est la vie — une mirages moqueuse, le fantôme du désert ! Des milliers, séduits par ce spectre brillant, se précipitent dans la poursuite du bonheur, en chaude poursuite de quelque chose de vain et d'irréel. Mais tout est illusoire, aboutissant à la moquerie et à la déception, 'comme un rêve quand on se réveille,' laissant la soif de l'âme immortelle inassouvie ; et, à moins que l'on ne recoure à une source plus noble, cela demeure le destin irréparable, le destin immuable — "Que celui qui a soif le reste encore altéré."

Mais, grâce à Dieu, il n'y a pas de malédiction de ce genre qui retentisse maintenant à nos oreilles. Nous pouvons plutôt écouter une des cadences bienheureuses de la Bible — une douce mélodie, une sublime harmonie, venue des hauteurs du ciel, "Ils n'auront plus faim, ni soif jamais." Il est ajouté plus loin, dans le même beau passage, "L'Agneau qui est au milieu du trône les paîtra, et les conduira à des fontaines d'eau vive." Oui, c'est Lui, cet Agneau immolé du Paradis céleste, qui a résolu le problème du bonheur humain. Il est la véritable "Plénitude," le seul Bien satisfaisant, cherché par la philosophie platonicienne. "En Lui habite toute plénitude."

C'est au-dessus du portique du Temple de l'Évangile, et non au-dessus d'un sanctuaire païen, que l'on peut lire l'inscription : "Ils seront rassasiés dans l'abondance de ta maison, et tu leur feras boire à des fleuves de délices !" Quel est notre choix ? Le fantôme ou la réalité ? — la substance ou l'ombre ? — les eaux terrestres, avec leur caractéristique inséparable, "la soif encore" — ou les 'fleuves de délices' jaillissant en vie éternelle ? À tout moment, le rideau de ce qui est visible et temporel peut se déchirer, et le monde et tous ses espoirs dispersés comme les feuilles d'automne. Alors que nous sommes assis en pensée près du puits de Jacob, écoutant, de lèvres saintes, le contraste entre les eaux terrestres et le flot permanent, puissions-nous exprimer la prière fervente :

"Écoutez-moi ! à Toi mon âme en supplication se tourne Comme le pèlerin malheureux sur les sables maudits. Pour les eaux douces de la vie, Dieu, mon esprit aspire ; Donne-moi à boire ; je péris ici de soif !"