Que dit la Bible à propos du divorce ?

Par le Rév. Mike Osborne

Lorsque Jésus eut fini de dire ces choses, il quitta la Galilée et alla dans la région de Judée, de l'autre côté du Jourdain. De grandes foules le suivirent, et il les guérit là. Des pharisiens vinrent à lui pour le mettre à l'épreuve. Ils lui posèrent la question : « Est-il permis à un homme de divorcer de sa femme pour n'importe quelle raison et quoi qu'il arrive ? »

« N'avez-vous pas lu, » répondit-il, « que dès le commencement, le Créateur les a faits mâle et femelle, et a dit : "C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'unira à sa femme, et les deux deviendront une seule chair" ? Ils ne sont donc plus deux, mais une seule chair. Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas. »

« Pourquoi donc, » demandèrent-ils, « Moïse a-t-il ordonné qu'un homme donnât à sa femme un certificat de divorce et la renvoyât ? »

Jésus répondit : « Moïse vous a permis de divorcer de vos femmes parce que vos cœurs étaient durs. Mais il n'en était pas ainsi dès le commencement. Je vous dis que quiconque divorce de sa femme, excepté pour infidélité conjugale, et épouse une autre femme, commet l'adultère. »

Les disciples lui dirent : « Si telle est la situation entre un mari et une femme, il vaut mieux ne pas se marier. »

Jésus répondit : « Ce n'est pas tout le monde qui peut recevoir cette parole, mais seulement ceux à qui elle a été donnée. Car il y a des eunuques qui sont nés ainsi ; d'autres ont été faits eunuques par les hommes ; et d'autres ont renoncé au mariage à cause du royaume des cieux. Que celui qui peut recevoir cela, le reçoive. »

La Parole du Seigneur.

Vous avez probablement assisté à de nombreux mariages, comme moi. Et quelque part en cours de route, dans presque tous les mariages, des vœux sont prononcés. Le marié dira quelque chose comme : « Moi, Joe, je te prends, Marie, pour être ma femme légitime, et je promets et fais alliance devant Dieu et ces témoins d'être ton mari aimant et fidèle — dans l'abondance et la pauvreté, dans la joie et la tristesse, dans la maladie et la santé — aussi longtemps que nous vivrons tous les deux. »

Malheureusement, si les statistiques sont ne serait-ce qu'à peu près exactes, Joe et Mary pourraient très bien, après cinq, sept, dix, quinze, vingt ans ou plus, décider de mettre fin à leur mariage. Ils diront à leurs amis qu'ils se sont mariés trop jeunes. Ils diront au juge qu'ils avaient des différences irréconciliables. Ils expliqueront à leur petit garçon que ce n'est pas de sa faute, mais que Maman et Papa ne peuvent plus s'entendre et que ce sera mieux si Papa va vivre ailleurs. Et ainsi, une autre famille s'écrase sur les rochers du divorce.

Quarante-cinq à cinquante pour cent de tous les mariages se terminent par un divorce. Mais comme beaucoup d'entre vous le savent de première main, le divorce ne résout vraiment rien. En fait, il crée généralement plus de problèmes — financiers, émotionnels, spirituels, sociaux, voire physiques.

Certains d'entre vous pensent que cela ne leur arrivera jamais. Certains d'entre vous qui sont célibataires pensent : « Oh, je ne considérerai même pas le divorce. » Ceux d'entre vous qui sont mariés et le sont depuis longtemps peuvent penser que vous êtes au-dessus d'un tel problème. Mais je veux vous dire ce matin : pas un mariage dans cette salle n'est à l'abri du divorce. Si vous êtes mariés, sans la grâce de Dieu, vous seriez divorcés aujourd'hui.

Et si vous avez divorcé, je veux vous demander ce matin — ne fuyez pas ce sujet. Ne laissez pas la culpabilité ou la honte vous submerger. Il est important que nous en parlions. Nous avons beaucoup de jeunes dans notre église, beaucoup d'enfants, de célibataires et de couples mariés. Ce doit être un sujet que nous pouvons discuter librement et sans crainte.

Et même si votre péché a contribué à votre divorce, laissez-moi vous rappeler ce que nous avons chanté plus tôt aujourd'hui :

Jésus a fait taire le tonnerre de la loi. Il a éteint la flamme du Sinaï. Il nous a lavés avec son sang, et Il présente nos âmes à Dieu.

La grâce est plus grande, amis — la grâce est plus grande que votre divorce.

Ce que je veux faire ce matin, c'est apporter trois choses. Nous sommes dans une série d'été appelée Réponses honnêtes à des questions honnêtes, et quelqu'un a soumis cette question il y a quelques mois : Qu'est-ce que la Bible dit sur le divorce ?

Nous allons donc aborder ce sujet. Et je veux faire trois choses :

1. Le dessein de Dieu pour le mariage. 2. La concession de Dieu pour le divorce. 3. Quelques paroles d'application.

Allons-y.

1. Le dessein de Dieu pour le mariage

Ce passage que vous avez entendu lire est l'un des endroits fondamentaux de toute la Bible où l'enseignement du Seigneur sur le mariage, le divorce et le remariage est présenté. C'est très important.

Le contexte est au verset 3. Regardez vos Bibles. Il est dit que les pharisiens vinrent pour mettre Jésus à l'épreuve. Ils essayaient de le piéger, de le coincer, de le faire contredire la loi mosaïque et de le faire paraître fou devant la foule. Alors ils demandèrent : « Est-il licite pour un homme de divorcer de sa femme pour n'importe quelle raison ? »

Il y avait deux écoles de pensée à l'époque de Jésus, une école conservatrice et une école libérale. Comme aujourd'hui, vous voyez des conservateurs et des libéraux se réunir dans les salles de réunion pour poser des questions destinées à faire paraître un candidat fou et à faire pencher le vote. De la même manière, ces pharisiens se sont alignés devant Jésus parce qu'ils savaient qu'il y avait une droite et une gauche sur cette question du divorce.

Leur question tournait autour d'un passage de l'Ancien Testament, le Deutéronome 24. La phrase clé de ce passage est « quelque chose d'inconvenant ». Littéralement, en hébreu, cela signifie « une chose de nudité » ou « une chose d'impureté ». Il est difficile pour nous aujourd'hui de savoir exactement ce que Moïse voulait dire. Le seul autre endroit où cette phrase apparaît fait référence à... des déchets humains dans le camp. Une chose d'impureté.

L'école conservatrice, suivant Rabbi Shammai, disait que « quelque chose d'inconvenant » devait être un péché sexuel, une infidélité conjugale ou un adultère. L'école libérale, suivant Rabbi Hillel, disait que cela pouvait être presque n'importe quoi que le mari n'aimait pas. Si la femme brûlait le bacon, il pouvait divorcer d'elle. Si elle prenait du poids, il pouvait divorcer d'elle.

Alors les pharisiens viennent à Jésus et disent : « Alors Jésus, est-ce que Hillel a raison ? Un homme peut-il divorcer de sa femme pour brûler le bacon, pour n'importe quelle raison ? »

Et Jésus refuse de prendre parti. Au lieu de cela, Il les ramène à la Genèse 1 et 2.

« N’avez-vous pas lu, » dit-Il, « qu’au commencement, le Créateur les a faits homme et femme… et que les deux deviendront une seule chair ? Par conséquent, que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas. »

Que dit Jésus ?

Il dit que le mariage est une union permanente d’un seul homme et d’une seule femme, une seule chair — un pacte indissoluble et à vie, qui ne peut être séparé que par la mort. C’est le dessein de Dieu.

Remarquez quelques mots clés :

Verset 6 : le mariage est une union — une union de deux personnes par Dieu.

Verset 5 : le mariage est un départ et un attachement. Un homme et une femme quittent leurs parents, font des vœux devant Dieu et des témoins, et entrent dans une relation toute nouvelle qui les lie ensemble comme de la colle. Là où ils étaient deux auparavant, ils sont maintenant un.

Maintenant, je sais que c’est très mystérieux. C’est difficile pour nous de comprendre. C’est un peu comme la Trinité. Nous croyons que Dieu est un — un être, un Dieu — et pourtant en trois personnes. Trois personnes distinctes dans la divinité, et pourtant elles sont une. Le mariage est quelque chose comme cela : deux devenant un.

Ou pensez au Velcro. Il existe une sorte de Velcro industriel qui, une fois pressé ensemble, est presque impossible à séparer. C’est comme le mariage. Dans le pacte de mariage, Dieu « cimente, » pourrait-on dire, le mari et la femme ensemble de telle sorte que, sans perdre leur individualité, ils sont dès le moment du mariage une seule chair, une seule personne.

Romains 7:2 dit qu'une femme mariée est liée à son mari. Même idée — attachement, union, unité d'une seule chair. Cela signifie qu'ils sont intimes de toutes les manières. Ils partagent tout. Ils parlent de tout. Ils n'ont pas de secrets. Ils prennent des décisions ensemble. Ils souffrent ensemble. Ils réussissent ensemble. Ils échouent ensemble. Ils sont nus et sans honte ensemble — non seulement physiquement, mais aussi émotionnellement, psychologiquement, spirituellement. Ils sont, en d'autres termes, le compagnon le plus proche l'un de l'autre. Le meilleur ami l'un de l'autre.

Et c'est pourquoi Dieu a institué le mariage en premier lieu : pour répondre à notre profond besoin humain de compagnie. Cela ne signifie pas que chaque personne est appelée au mariage, mais la plupart des gens trouvent leur compagnon le plus proche dans le mariage.

Le divorce, par conséquent, est contraire à l'idéal de Dieu. Il sépare des personnes qui étaient censées rester ensemble pour la vie. Le divorce est, pourrait-on dire, une amputation — une séparation d'une personne d'avec une autre. Un déchirement douloureux d'un tissu que Dieu a conçu pour rester ensemble.

Certains d'entre vous savent que il y a environ un an et demi, j'ai subi une ACDF — une discectomie et fusion cervicale antérieure. J'avais un disque hernié entre C6 et C7 dans mon cou. Ils passent par la gorge — pardon de vous choquer — enlèvent le disque hernié, insèrent un morceau d'os de cadavre pour fusionner les vertèbres, puis attachent une plaque métallique pour maintenir tout en place. Imaginez maintenant quelqu'un prenant cette plaque métallique et la déchirant de ma gorge. Impensable. Douloureux. Atroce. C'est ce que le divorce est — un déchirement de ce que Dieu a fusionné ensemble.

Vous pourriez penser que, à cause du langage fort de Jésus, c'est la fin de la question. Une fois que vous êtes marié, il n'y a pas d'issue. Le divorce est hors de question.

Erreur.

Parce que Jésus, dans Matthieu 19, poursuit en disant qu'il y a des moments où le divorce est permis.

Ce que je veux faire dans les prochaines minutes, c'est vous montrer que Jésus ne commande pas le divorce, mais qu'il ne le condamne pas non plus. Il ne le recommande pas, mais il l'accorde. Il y a une grande différence.

Regardez les versets 7, 8 et 9. Les pharisiens demandent : « Pourquoi, alors, Moïse a-t-il ordonné qu'un homme donne à sa femme un certificat de divorce et la renvoie ? » Jésus répond : « Moïse vous a permis de divorcer de vos femmes parce que vos cœurs étaient durs. Mais il n'en était pas ainsi dès le commencement. Je vous le dis, celui qui divorce de sa femme, excepté pour infidélité conjugale, et qui en épouse une autre, commet l'adultère. »

Remarquez que les pharisiens se sont trompés. Ils ont dit que Moïse avait ordonné le divorce. Il n'a rien fait de tel. Le Deutéronome 24 était un cas de jurisprudence. Il supposait que le divorce pouvait arriver et disait : « Voici ce qu'il faut faire si cela arrive. » Moïse n'institutionnalisait pas le divorce ; il le réglementait. Et Jésus les corrige : Moïse a permis le divorce.

Certains d'entre vous pourraient être surpris d'apprendre qu'il y a des exemples dans la Bible où Dieu sanctionne clairement le divorce. Dans Esdras 9-10, Dieu ordonne aux Israélites de divorcer de leurs épouses étrangères. Dans Matthieu 1, Joseph — appelé un « homme juste » — envisageait de divorcer de Marie discrètement. Et dans l'Ancien Testament, Dieu lui-même « divorce » Israël pour son idolâtrie répétée (Osée 2, Jérémie 3, et d'autres).

Imaginez un objet de porcelaine fine — coûteux, précieux, destiné à être conservé et honoré. Dire qu'il ne devrait pas être brisé ne signifie pas qu'il ne peut pas l'être. Et de même, tandis que le mariage est destiné à être gardé et préservé, il y a des situations dans lesquelles le lien de l'alliance peut effectivement être brisé.

Vous pourriez demander : « Quand ce lien d'alliance peut-il être brisé ? »

Voici la réponse : outre la mort d'un conjoint — et je ne recommande à personne d'essayer cela — il y a deux façons de briser l'alliance de mariage.

Parlons du premier cas : l'infidélité conjugale. C'est la phrase du verset 9 : « Celui qui divorce de sa femme, excepté pour infidélité conjugale, et qui en épouse une autre, commet l'adultère. »

Ce verset a été débattu pendant des siècles. Permettez-moi de l'expliquer de manière aussi simple que possible.

Il y a deux mots grecs dans le verset 9 que vous devez comprendre.

La phrase « infidélité conjugale » traduit le mot grec porneia — la racine de notre mot pornographie. C'est le mot grec le plus général pour désigner le péché sexuel. Il couvre la prostitution, l'adultère, la fornication, l'inceste, les actes homosexuels, la polygamie, la bestialité — toute expression de sexualité en dehors de la relation de mariage entre un homme et une femme.

Porneia est également utilisé de manière figurative dans les Écritures pour décrire l'idolâtrie d'Israël — son infidélité au Seigneur. C'est pourquoi la NIV utilise la phrase plus large « infidélité conjugale ». L'ESV est plus littérale et utilise « immoralité sexuelle ».

Alors, disons-le de cette façon : porneia est toute activité immorale — en particulier sexuelle — qui brise l'union d'un seul corps entre mari et femme.

L'autre mot grec du verset 9 est moicheia — un mot plus étroit qui signifie adultère, intimité entre une personne mariée et quelqu'un d'autre que son conjoint.

Alors, Jésus dit dans ce passage que lorsqu'un mari ou une femme se livre à certains types d'activités — des activités qui violent ou rompent cette relation d'un seul corps dont nous parlons — le conjoint offensé peut demander le divorce. Ce ne serait pas un divorce pécheur, même si le péché a causé le divorce. Comprenez-vous ? Le divorce lui-même serait légitime, même si c'est le péché qui l'a conduit.

Maintenant, ce mari ou cette femme n'est pas obligé de divorcer. Le divorce n'est pas ordonné ; il est permis. Et si le divorce survient à cause du péché sexuel de l'un des partenaires, la partie innocente peut, selon Jésus, se remarier — parce que le mariage a été rompu. Si la clause d'exception du verset 9 a été remplie, la partie offensée peut se remarier.

Maintenant, toutes sortes de questions surgissent probablement à ce stade. Par exemple :

Une personne peut-elle divorcer d'un conjoint qui a une addiction — la pornographie, le jeu, quelque chose comme ça ?

Ou que se passe-t-il si votre conjoint s'engage dans une relation affective avec quelqu'un d'autre ?

Si la porneia est un mot général qui peut s'appliquer à toutes sortes d'activités infidèles, pourrait-il s'appliquer à des choses comme celles-là ?

Voici ma réponse : peut-être… et peut-être pas.

Avouons, amis, que le cœur humain est trompeur par-dessus tout. Nous sommes désespérément mauvais, et le péché nous entraînera à essayer de justifier notre désir de divorcer. Nous ne devons donc pas le faire. Nous ne devons pas élargir la liste des péchés qui rentrent sous cette utilisation large ou figurative de la porneia.

Mais en même temps, nos amis de la PCA, après une étude approfondie, ont produit un document de position en disant ceci :

Si une personne devient tellement obsédée par certaines activités — addictions, habitudes, engagement continu dans un comportement immoral — que ces activités deviennent un substitut pour remplir les droits conjugaux du conjoint, alors on pourrait comprendre qu'ils brisent l'union de la chair.

Le jugement, disent-ils, doit reposer sur la session — nos anciens — dans leur application des principes bibliques. Le principe directeur devrait être de savoir si le péché brise vraiment la relation d'une seule chair.

D'accord, arrêtons-nous là. J'ai dit que le pacte de mariage peut être rompu de deux manières. Une façon est la porneia — Matthieu 19:9 et Matthieu 5:32. L'autre façon est en 1 Corinthiens 7.

Alors, tournons-nous de Matthieu 19 à 1 Corinthiens 7. La première épître aux Corinthiens est une lettre écrite par l'apôtre Paul. Regardons les versets 1–9. Dans ces versets, Paul fait écho à Genèse 1 et 2 à propos du don du mariage et de l'intimité de l'union de la chair.

Ensuite, dans les versets 10–16, Paul s'adresse à deux groupes.

1. Deux chrétiens mariés l'un avec l'autre (vv. 10–11)

Les versets 10–11 s'adressent aux maris et aux femmes qui sont tous deux chrétiens :

« Aux mariés, je donne ce commandement (non pas moi, mais le Seigneur) : Une femme ne doit pas se séparer de son mari… »

Ce mot séparer est simplement un synonyme de divorce.

Paul dit que si elle se sépare, elle doit rester célibataire ou sinon être réconciliée avec son mari. Et un mari ne doit pas divorcer de sa femme.

Remarquez que Paul ne répète pas la clause d'exception que Jésus a donnée dans Matthieu 19:9. Il n'a pas besoin de le faire – c'est sous-entendu. Mais il ajoute quelque chose de nouveau :

Si le divorce survient pour une raison autre que la porneia, le mari et la femme doivent rester célibataires. C'est la pénalité pour un divorce peccamineux. Rester célibataire laisse ouverte la possibilité d'une réconciliation – ce qui est l'idéal.

2. Un Mariage Mixte (vv. 12–16)

Dans les versets 12–16, Paul aborde un mariage où l'un des époux est chrétien et l'autre ne l'est pas.

Il dit que si le conjoint non croyant est disposé à vivre avec le croyant, le croyant ne doit pas chercher à divorcer simplement parce que le conjoint ne partage pas sa foi. En fait, Paul dit que Dieu peut utiliser le conjoint croyant pour apporter une grâce covenantale dans cette maison – et peut-être même le salut.

Mais regardez le verset 15 :

« Si le non-croyant s'en va, qu'il le fasse. Un homme ou une femme croyant n'est pas lié dans de telles circonstances. Dieu nous a appelés à vivre en paix. »

Paul enseigne que si votre conjoint non chrétien vous abandonne, vous n'êtes pas lié à rester dans ce mariage. Vous pouvez divorcer. C'est un divorce légitime. Et par implication, vous êtes libre de vous remarier, parce que le lien du mariage a été brisé.

Donc l'abandon d'un conjoint croyant par un non-croyant est la deuxième circonstance qui rend le divorce permissible. Le divorce ne serait pas peccamineux, même si le péché l'a causé.

Et encore, simplement parce que le divorce est permis, cela ne signifie pas que c'est la bonne chose à faire — ou la seule chose à faire. Dieu peut guérir les pires relations. Parfois, votre attitude de pardon, votre esprit de sacrifice, votre engagement pour le bien de l'autre personne est ce qui l'amène à la repentance.

Mais qu'est-ce qui compte comme "abandon" ?

Comme pour la porneia, davantage de questions se posent. L'« abandon » peut-il inclure plus que le fait de quitter physiquement la maison ?

La plupart des penseurs évangéliques disent oui.

Encore une fois, le document de la PCA dit que l'abandon peut se produire « par l'imposition de conditions intolérables ainsi que par le départ lui-même ».

Mais permettez-moi de nous mettre en garde : pas n'importe quoi que vous n'aimez pas chez votre conjoint ne devrait être inclus. La PCA dit sagement que la liste des péchés assimilés à un abandon « ne peut pas être très longue ».

Parfois, Dieu nous appelle à rester dans des relations douloureuses. Pierre nous rappelle dans 1 Pierre 2 que Christ a souffert pour nous, nous laissant un exemple. Lorsqu'ils ont lancé des insultes contre Lui, Il n'a pas riposté. Lorsqu'Il a souffert, Il n'a proféré aucune menace. Il s'est confié à Celui qui juge justement. Parfois, c'est votre appel dans un mariage difficile.

Mais des choses comme la violence physique, la trahison, l'abus d'alcool ou de drogues, la cruauté, l'activité criminelle, l'absentéisme, ou tout comportement habituel qui met en danger vous ou vos enfants — ce sont certainement une sorte d'abandon. Et même si ce conjoint prétend être chrétien, s'il ou elle se livre habituellement à un tel comportement, à un moment donné, il ou elle agit comme un non-chrétien et devrait être traité comme tel.

La clé ici est que les anciens de l'Église doivent être impliqués.

La Bible ne parle pas de toutes les possibilités. Elle ne mentionnera pas l'addiction à la pornographie en tant que telle. Nous devons prendre les principes bibliques, les imprégner de prière, chercher la guidance du Seigneur et prendre la meilleure décision que nous puissions.

Résumé

Qu'avons-nous appris aujourd'hui ?

– Dieu n'a pas institué le divorce ; Il le permet, le tolère, le réglemente.

– Le divorce provient toujours du péché, mais le divorce lui-même n'est pas nécessairement pécheur.

– Le divorce met fin au covenant du mariage.

– Lorsqu'un partenaire renie le covenant par l'immoralité sexuelle (porneia) ou l'abandon, le divorce est légitime.

– Là où le divorce est permis, le remariage de la partie innocente est également permis.

Je suis sûr que beaucoup d'entre vous ont d'autres questions. Je veux dire : parlons-en. Il est difficile de couvrir tout cela en un seul sermon. Si vous voulez explorer ces choses ou si vous êtes actuellement touchés par elles, parlons-en.

Nous sommes une communauté qui se soucie de cette question. Nous nous soucions de vous et nous voulons nourrir les mariages au sein de notre église. Alors, laissez-moi offrir quelques mots d'application finale – quelques points à retenir.

Premièrement, rappelez-vous ce que j'ai dit plus tôt ce matin : il n'y a pas un mariage dans cette salle qui soit à l'abri du divorce. Vous devez le savoir. Vous devez parcourir votre chemin de mariage avec humilité, conscient de votre vulnérabilité à toutes sortes de péchés.

Mais si vous voulez rendre votre mariage aussi à l'abri du divorce que possible, la première chose que je dirai est ceci : assurez-vous d'être un disciple de Jésus. Assurez-vous d'appartenir à Christ et d'être engagé dans une église forte, saine et croyante de la Bible.

Vous avez probablement entendu les statistiques qui disent que le divorce est tout aussi courant dans l'église que dans le monde. Cela doit être qualifié. De meilleures études montrent que lorsque nous parlons de personnes engagées envers Jésus, qui prennent leur foi au sérieux, qui sont impliquées et engagées dans une église locale, le taux de divorce diminue considérablement. Il y a une raison à cela : le Saint-Esprit vous habilite – par la foi en Christ, par l'Évangile et par votre implication avec vos frères et sœurs – à surmonter ces problèmes.

Deuxièmement, si vous êtes marié — ou si vous le serez un jour — prenez garde à ces paroles : votre conjoint doit être sous Christ votre priorité suivante. Et si vous voulez rendre votre mariage aussi fort que possible, vous devez être prêt à y investir.

Vous devez organiser des soirées en tête-à-tête. Maris et femmes, vous devez vous éloigner ensemble. Vous devez passer du temps ensemble. Vous avez besoin de limites autour de votre relation. Et vous devez profiter de chaque ressource — chaque conférence, chaque livre — qui peut vous aider à devenir un meilleur mari ou une meilleure femme.

Troisièmement, donnez toujours à Dieu la chance d'accomplir un miracle. Toujours. J'ai vu des mariages qui semblaient sans espoir se transformer par la grâce de Dieu. Le divorce devrait être votre dernier recours. Avant d'abandonner, faites tout ce que vous pouvez. Identifiez les choses qui vous ont amené à ce stade. Repentez-vous profondément des péchés que vous avez vous-même commis. Priez ensemble et demandez à Dieu de vous donner un esprit de pardon et de grâce guérissante. Pardonnez comme le Seigneur vous a pardonné. Demandez à vos amis de prier et de jeûner pour vous. Allez voir un conseiller professionnel.

Et une chose de plus : impliquez les anciens. Si vous êtes troublé par votre situation conjugale, venez en parler à l'un des pasteurs. Laissez les anciens vous conduire. Si le divorce devient nécessaire — et certains d'entre vous ont vécu cette expérience — alors voici ce que vous devez faire : reposez-vous dans l'amour de Christ. Reposez-vous dans son amour et avancez. Commencez à reconstruire votre vie en lui. Réalisez que nous vivons dans un monde déchu où parfois les choses ne s'améliorent pas. Gémissez pour le ciel. Gémissez pour la nouvelle terre, où les choses seront meilleures.

Rappelez-vous que j'ai dit plus tôt que Dieu a divorcé d'Israël. Dieu Lui-même a vécu cela. Mais écoutez ce qu'Il dit en Osée 2 :

C'est pourquoi je vais maintenant la séduire ; je la conduirai dans le désert et je lui parlerai avec tendresse… Je te fiancerai à moi pour toujours ; je te fiancerai en droiture et en justice, en amour et en compassion… Vous êtes mon peuple, et ils diront : "Vous êtes mon Dieu."

C'est à cause de Jésus — à cause de sa mort sur la croix — que vous et moi pouvons savoir que le divorce n'est pas le dernier mot.

Prions ensemble :

Seigneur Jésus, nous vous remercions de nous avoir enseigné sur le divorce, le mariage et le remariage. Nous vous remercions pour l'institution du mariage. Nous vous remercions, Père, d'avoir créé le mariage pour le bonheur et le bien-être de l'humanité.

Seigneur, nous prions les uns pour les autres ici. Nous reconnaissons que aucun d'entre nous n'est à l'abri. Aucun d'entre nous n'a une jambe self-righteous sur laquelle se tenir. Nous sommes tous des pécheurs. Nous sommes tous vulnérables à la chute.

Et il y a des personnes dans notre église qui sont divorcées et qui ressentent encore la douleur de cela. Il y a des enfants de divorce dans notre église — des personnes qui ont grandi sans père ou mère, ou dans un foyer brisé.

Seigneur Jésus, nous vous remercions de ce que vous pouvez remettre les pièces de nos puzzles ensemble. Nous vous remercions de ce que vous pouvez prendre un mariage blessé et le rendre à nouveau entier. Nous vous remercions de ce que vous pouvez prendre des personnes divorcées et les rendre bien portantes, et les aider à trouver en vous une grâce plus grande que toutes nos luttes, tous nos péchés, tous nos défis.

Seigneur, vous soyez notre époux aujourd'hui. Vous soyez l'époux de cette épouse, l'Église.

Nous vous demandons cela au nom de Jésus. Amen.

Le Rév. Mike Osborne a rejoint le personnel de RTS Orlando en mars 2019, en tant que nouveau doyen des étudiants. Il sert également en tant que directeur de l'éducation sur le terrain et du placement, aidant et mentorant les étudiants en MDiv alors qu'ils se préparent à un ministère évangélique à temps plein. En outre, Mike se trouve souvent dans la salle de classe, enseignant des laboratoires de prêche et des cours de conseil pastoral.

Cet article est basé sur un texte verbatim d'un sermon du révérend Osborne. Il a été légèrement édité par Copilot, ainsi que par le personnel théologique de Third Millennium Ministries.