Ang Sinugdanan sa Relihiyon ni Pablo

Ang Pagkaginoong ni Jesus (Bahin 5)

Ni John Gresham Machen

Tino nga ang yano nga kamatuoran nga ang mga Kristiyano naggamit ug usa ka titulo nga gigamit usab sa mga pagano nga kulto wala magtukod ug bisan unsang pagka-depende sa paganismo. Kay ang titulo nga "Ginoo" halos natukod na kaayo isip usa ka pagtudlo sa pagkadivino sama sa termino nga "Dios." Bisan unsa ang sinugdanan sa relihiyosong gamit sa pulong, kana nga gamit nahimo nang bahin sa pinulongang Griyego. Usa ka misyonaryo nga nagtinguha sa pagdeklara sa usa ka tinuod nga Dios obligado, kon siya mosulti sa Griyego, sa paggamit sa termino nga "Dios," nga sa pagkatinuod gigamit na sa relihiyong pagano. Busa kon siya nagtinguha sa pagtudlo kang Jesus isip Dios, pinaagi sa usa ka pulong nga sa samang higayon makapalahi Kaniya gikan sa Dios nga Amahan, obligado siya sa paggamit sa pulong nga “Ginoo,” bisan tuod kana nga pulong gigamit usab sa paganismo. Wala sa usa ka kaso o sa usa pa ang paggamit sa usa ka pulong Griyego nga naglakip sa bisan unsang impluwensya sa mga konsepto nga gilakip sa pulong sa usa ka politeistikong relihiyon.

Pero may usa ka mas kusog nga rason para sa paggamit sang Griego nga termino nga "Ginoong" kay Jesus kaysa sa nakita sa kasagaran nga gamit niini sa mga tawo nga nagsultig Griego. Ang relihiyoso nga gamit sang termino indi limitado sa mga paganong kulto, kundi makita man, kag kung may-ano pa gani nga mas lig-on nga naestablisar, sa Griego nga Daang Testamento. Ang pulong nga "Ginoong" ginagamit sang Septuaginta sa pag-translate sang "Jahwe" sa teksto nga Hebreo. Dili gani importante nga pag-usapan ang mga rason nga nagdumala sa mga tansor sa pagpili nila sang sini nga partikular nga pulong. Wala gani duda nga ang pila ka pulong para sa "Ginoong" gina-required sang mga asosasyon nga nagkalakip na sa Hebreo nga pulong. Kag mga nagkalain-lain nga rason ang masuggest para sa pagpili sang "kyrios" kaysa sa iban nga Griego nga pulong nga nagpasabot sang "ginoong". Posible nga ang gamot nga kahulogan sang "kyrios" mas maayo nga nag-express sang ideya nga gintinguha; posible man, nga ang relihiyoso nga kahulogan naangay na sa "kyrios", nga wala sang iban nga mga pulong. Sa bisan unsa nga rason, "kyrios" ang pulong nga gipili.

Ug ang kamatuoran importante kaayo. Kay taliwala sa mga magbabasa sa Septuagint nga diin unang mikaylap ang Kristiyanismo. Ang Septuagint mao ang Biblia sa mga sinagogang Hudiyo, ug sa mga sinagoga ang pagbasa niini nadungog dili lamang sa mga Hudiyo kondi usab sa daghang mga Gentil, ang mga "manag-anak sa Dios" sa Libro sa mga Buhat. Uban sa mga "manag-anak sa Dios" nga nagsugod ang misyon sa mga Gentil. Ug bisan asa adunay mga convert nga Gentil nga wala gayoy moagi sa eskwela sa sinagoga sa unang panahon tingali daghan ang ingon nga mga convert-ug dayon gigamit dayon ang Septuagint sa ilang pagtudlo. Busa sa dihang gigamit sa mga misyonerong Kristiyano ang pulong nga "Ginoo" ni Jesus, ang ilang mga tigpaminaw nahibal-an dayon kon unsa ang ilang gipasabot. Nahibal-an dayon nila nga si Jesus nag-okupar sa usa ka dapit nga giokupar lamang sa Dios. Kay ang pulong nga "Ginoo" gigamit daghang higayon sa mga kasulatan sa Griyego isip ang labing balaan nga ngalan sa Dios sa pakigsaad sa Israel, ug kining mga tudling giaplikar nga gawasnon kang Jesus.

Kining gamit sa Septuagint sa termino nga "Ginoo," uban ang aplikasyon sa mga tudling sa Septuagint kang Jesus, nga nagpakita isip usa ka butang sa kamatuoran sa mga Sulat ni Pablo, mas importante kaayo alang sa unang misyon Kristiyano kaysa gamit sa termino sa mga kulto sa mga pagano. Ug kini naghatag ug daghang kahayag sa orihinal nga kahulogan sa termino nga gigamit kang Jesus. Apan ang gamit sa mga pagano interesante, ug ang pagpakita niini ni Bousset ug uban pa kinahanglan nga dawaton uban ang pasalamat. Usa ka importante nga kamatuoran ang natukod nga mas lig-on pinaagi sa modernong panukiduki- ang kamatuoran nga ang Griyegong pulong nga "kyrios" sa unang siglo sa atong panahon mao, bisan asa mikaylap ang pinulongang Griyego, lahi nga usa ka pagtudlo sa pagkadivino. Ang komon nga gamit sa pulong nagpabilin; ang pulong nagpahayag gihapon sa relasyon nga gihuptan sa usa ka agalon ngadto sa iyang mga ulipon. Apan ang pulong nahimong usa ka karakteristiko nga termino sa relihiyon, ug kini anaa sa relihiyosong diwa, ilabi na nga gitakda sa Septuagint, nga nagpakita sa Bag-ong Tugon.

Sa liwat, indi ini sumangtud sa gamit sa Bag-ong Tipan kon si Jesus gintawag, sang siritan nga mga tawo sa moderno nga Simbahan, "ang Magtutudlo," imbes nga "ang Ginoo." Usahay, posible, nga ini nga gamit gin-adoptar sa may nakakonsyensya nga pagprotesta batok sa konsepto sang Bag-ong Tipan sa deity ni Cristo; si Jesus ginaistorya bilang "ang Magtutudlo," sa parehas nga paagi nga ang lider sang eskwela sang mga artista ginaistorya bilang "ang Magtutudlo" sang iya mga sumusunod. O ukon ang pulong nagpasabot lang sa usa ka tawo nga ang mga sugo niya dapat sundon. Pero usahay ang moderno nga uso gin-adoptar sang mga deboto nga lalaki kag babaye sa ideya nga ang English nga pulong "Ginoo" naus-osan na kag nga ang gamit sang pulong "Magtutudlo" mas duol sa kahulugan sang Griyego nga Tipan. Ini nga ideya bakon. Sa pag-translate sang desig­nasyon sang Bag-ong Tipan ni Jesus, indi dapat buot makabalik sa orihinal nga kahulugan sang pulong "kyrios." Kay ang Griyego nga pulong nag-agi na sang pag-uswag, kag sa pag-apply kay Jesus sa Bag-ong Tipan, klaro nga termino ini sa relihiyon. Ini nag-possess sang eksakto nga mga asosasyon sa relihiyon nga amo ang yaon sa English nga pulong “Ginoo” karon. Kag sa parehas nga rason. Ang mga asosasyon sa relihiyon sang English nga pulong "Ginoo" tungod sa gamit sa Biblia; kag ang mga asosasyon sa relihiyon sang Bag-ong Tipan nga pulong "kyrios" tungod man sa gamit sa Septuaginta. Ang Kristiyano, ukon, dapat mag-remember nga "ang gamay nga pag-istorya usa ka peligroso nga butang." Ang uniporme nga pag-ilis sang "ang Magtutudlo" para sa "ang Ginoo" sa pag-istorya ni Jesus may ara lang nga bakon nga aparensya sang kabag-o kag orihinalidad. Sa realidad, usahay ini nagpasabot sang paglayo sa espiritu sang gamit sang Bag-ong Tipan.

Sa ingon, si Bousset naghimo sang serbisyo sa pagbutang sa klaro nga kahulugan sa relihiyon sang pulong "Ginoo." Pero indi niya napaliwanagan ang aplikasyon sang pulong nga ini kay Jesus.

Mas dakpan nga mga kalisud, dugang pa, naglibot sa teorya ni Bousset. Ang termino nga "Ginoo" samtang gigamit kang Jesus, ug ang relihiyosong kinaiya ngadto kang Jesus nga gipahayag sa termino, mitumaw, sumala ni Bousset, sa mga tigumanan sa mga komunidad sama sa usa sa Antiochia, ug ubos sa impluwensya sa mga pagano nga mga konsepto. Apan sa pagkatinuod ang katin-awan ni Bousset mahitungod sa sinugdanan sa Paulinismo wala pa hingpit nga gipakita. Ang Paulinismo usa ka butang nga labaw pa kay sa usa ka mahilig nga pagsimba sa usa ka diyus-diyosan; ang personal nga relasyon kang Cristo nagdominar sa matag departamento sa kinabuhi sa apostol.

Naila ni Bousset kining kamatuoran. Ang relihiyon ni Pablo, iyang giangkon, usa ka butang nga labaw pa kay sa relihiyon nga gipahayag sa mga tigumanan sa Iglesya sa Antiochia. Apan siya nagtuo nga ang ubang mga elemento sa relihiyon ni Pablo, nga halapad kaayo, adunay labing menos nga sinugdanan niini sa kulto. Dinhi makita ang usa sa mga labing dili makombinsing mga elemento sa tibuok konstruksiyon. Si Bousset nag-ubos sa pagtaksil sa indibidwalistikong kinaiya sa relihiyon ni Pablo. O sa labing menos wala siya molampos sa pagpakita nga ang kinabuhi ni Pablo nga "diha kang Cristo" o "diha sa Ginoo" gihimo pinaagi sa kalamboan gikan sa mga mahilig nga mga kasinatian sa mga tigumanan sa Iglesya sa Antiochia.

Apan kon ang indibidwalistikong relihiyon ni Pablo naugmad gikan sa “kulto,” giunsa kini naugmad? Giunsa man mahisgotan ang pagpaila sa mga bag-ong elemento? Si Bousset miatake sa kini nga problema uban ang dako nga kadasig. Ug siya naningkamot sa pagpakita nga ang relihiyon ni Pablo samtang nagpakita sa mga Sulat naugmad gikan sa kulto nga relihiyon sa Antiochia pinaagi sa pag-ila sa “Ginoo” uban sa “Espiritu,” ug pinaagi sa pag-generalize ug pag-ethicize sa konsepto sa kalihokan sa Espiritu.

Ang doktrina ni Pablo bahin sa Espiritu, nagtuo si Bousset, nakuha gikan sa paganong mistikal nga relihiyon sa panahon sa Helenistiko. Aside sa butang sa terminolohiya - bisan kung ang mga pag-angkon ni Reitzenstein gihunahuna ni Bousset nga sukaranan nga husto - ang sukaranan nga pesimistiko nga dualismo ni Pablo gibase, sumala ni Bousset, sa kana nga kaylap nga tipo sa hunahuna ug kinabuhi nga makita sa mga relihiyong misteryo ug sa mga sinulat nga Hermetiko. Sumala niini nga pesimistiko nga paagi sa paghunahuna, ang kaluwasan dili gyud makuha sa tawo nga kinaiyahan, bisan sa tabang sa diyos, kondili pinaagi lamang sa usa ka bag-ong sinugdanan, nga gihimo pinaagi sa pag-ilis sa diyos nga kinaiyahan alang sa daan nga tawo. Si Bousset nagpadayon, niining supranaturalismo, kini nga konsepto sa pagdominar sa diyos nga gahum sa bag-ong kinabuhi, gi-extend ni apostol Pablo nga layo lapas sa mga limitasyon sa kulto o sa mga kasinatian sa panan-awon; ang Espiritu gihimo nga mahimong prinsipal nga naghari sa kinabuhi sa Kristiyano; dili lamang ang propesiya, mga dila, pag-ayo, ug uban pa, giisip karon nga bunga sa Espiritu, kondili usab ang gugma, kalipay, pakigdait, pag-antus, kaayo, pagkamaayo, pagkamaunongon, pagkamabination, pagkontrol sa kaugalingon. Apan kini nga pag-extend ni Pablo sa kalihokan sa Espiritu, si Bousset nag-insistir, wala maglakip sa gamay nga pag-weak sa supernaturalismo nga mao ang kinaiya sa orihinal nga konsepto; ang Espiritu nga naghimo og gugma, kalipay, pakigdait, adunay gamay nga kalabotan sa espiritu sa tawo sama sa Espiritu nga naghimo sa mga tawo nga magsulti sa mga dila. Ug ang supernaturalismo nga nagpakita dinhi sa gihimaya nga porma nakuha, si Bousset nagkonklusyon, gikan sa mistikal nga paganong relihiyon sa panahon sa Helenistiko.

Ini nga kontrobersiya nadiskusyonan na, kag ang kahinaan sini napakita na. Ang doktrina ni Pablo bahin sa Espiritu indi gikan sa kontemporanyong paganismo. Pero ang pagpasabot sa teorya ni Bousset indi pa natapos. Ang Espiritu nga ang mga aktibidad gin-extends ni Pablo sa pinakadalom nga mga bahin sang kinabuhi sang Kristiyano, gina-identify ni Bousset sa "Ginoo" ( 2 Cor. ii. 17). Kini nga identification nag-exert sang importante nga impluwensya sa duha ka mga elemento nga gin-uban; nag-exert sang importante nga impluwensya sa konsepto sang "Ginoo" kag sang "Espiritu." Kung ang "Ginoo" gina-identify, o ginadala sa malapit nga relasyon, sa Espiritu, kag kung ang aktibidad sang Espiritu nag-extend sa bug-os nga kinabuhi, ukon ang "Ginoo" indi na pwede para kay Pablo nga kulto-dios nga presensya sa mga miting sang Simbahan. Sa kasukwahi, Siya dapat nga presensya bisan diin ang Espiritu presensya - nga mao, Siya dapat nga amo ang ginapuyo kag ginakilosan sang Kristiyano. Sa amo nga paagi, pwede ni Pablo maporma ang nakurat nga fraze nga "sa Kristo" o "sa Ginoo," nga gin-aminad ni Bousset nga wala sang analohiya nga makita sa paganong relihiyon. Sa iban nga kamot, ang konsepto sang Espiritu, gina-too ni Bousset, kinahanglan nga gi-modify sang koneksyon sini sa "Ginoo." Sang identification sa aktwal nga tawo nga nabuhi pero pila ka tuig antes, ang "Espiritu" ginhatagan sang personal nga kalidad nga indi sini ginapangeta. O, sa pagbutang sang samo nga butang sa iban nga mga pulong, ang fraze ni Pablo nga "sa Ginoo" indi eksakto nga samo sang meaning sang fraze nga "sa Espiritu"; kay gina-possess sini ang peculiar nga personal nga karakter. "Kini nga remarkable nga pag-uban sang abstraction kag personalidad," matod ni Bousset, "kini nga koneksyon sang prinsipio relihiyoso sa tawo nga naglakat diri sa yuta kag nag-antos sang kamatayon, amo ang fenomenon sang peculiar nga gahom kag orihinalidad."

Sa sini nga punto, si Bousset nagatwa sa peligro nga maging dautan sa mga prinsipal nga pundasyon sang iya rekonstruksiyon; siya nagatwa sa peligro nga madala ang relihiyon ni Pablo nga konektado sa konkretong persona ni Jesus. Pero nadetect niya ang peligro kag iniiwanan niya ini. Dili dapat isipon, nga sia nag-ingon, nga si Pablo may naklarong impresyon sang mga kinaiyaan sang historikal ni Jesus. Kay kon siya nakahibalo sang sini nga impresyon, dili niya gayud madugtungan si Jesus sa abstraksiyon nga sama sang Espiritu. Ang tanan nga interesado sia, ukon, ang kamatayan ni Jesus.

Subong, ini nga mga hubo nga kamatuoran ginahanglan nga igo nga makahatag sa konsepto ni Pablo sang Espiritu-Lord nga singular nga personal nga kalidad nga nagapukaw sang pagdayaw ni Bousset! Ang kamatuoran, si Bousset nakasugat sa sini nga punto atubang-atubang sa kalisud nga nagasugat sa tanan nga naturalistikong eksplikasyon sang genesis sang relihiyon ni Pablo. Ang problema nga ang usa ka hampit nga koneksyon ni Pablo sa historikal ni Jesus gina-kinahanglan gayud sang istoryador aron makahatag sa relasyon ni Pablo kay Cristo nga mainit, personal nga kalidad nga nagasanag gikan sa matag panid sang mga Epistola; samtang, sa laing kamot, ang usa ka halapad nga pagbulag ni Pablo gikan sa historikal ni Jesus gina-kinahanglan gayud aron nga si Pablo dili ma-apektuhan sang tradisyon sang kasaysayan sa pagtaas ni Jesus sa dibino nga dignidad kag sa pagdala sa iya nga konektado sa Espiritu sang Dios.

Ang modernong kritika ay nag-oscillate tali sa duha ka mga kinahanglanon; gisubukan niini nga panalipdan ang mga katungod sa matag usa. Si Bousset mas naimpluwensyahan sa ikaduhang kinahanglanon; Si Wernle, iyang kaatbang, mas naimpluwensyahan sa una. Apan pareho silang nasayop. Adunay tinuod nga usa lamang ka paagi nga mogawas sa kalisud. Kini usa ka karaan nga paagi ug usa ka radikal nga paagi. Apan ang kalibutan sa eskolarado mahimong mobalik niini sa katapusan. Ang sukaranan nga kalisud sa pagpatin-aw sa sinugdanan sa Paulinismo dili gayud mawala pinaagi sa pagbaliwala niini; dili gayud kini mosuko sa mga kompromiso sa bisan unsang klase. Kini mawala ra kung si Jesus giila nga tinuod nga iyang gipasakupang mahitabo ug kung unsa ang tanan nga mga Ebanghelyo nagrepresentar kaniya nga mahitabo— ang walay katapusan nga Anak sa Dios, nga mianhi sa yuta alang sa pagtubos sa tawo, nga karon naglingkod na usab sa trono sa Iyang himaya, ug nagtrabaho sa mga kasingkasing sa Iyang mga disipulo pinaagi sa Iyang Espiritu, sama sa Dios lamang ang makahimo. Ingon nga solusyon wala gayud kini ka popular kaysa karon. Ang pagdawat niini maglakip sa usa ka rebolusyong Copernican sa daghang mga departamento sa hunahuna ug kinabuhi sa tawo. Apan ang pagdumili sa maong pagdawat nagbilin sa usa ka problema sa kasaysayan nga hangtod karon wala masulbad.

Sa usa ka punto, giangkon ni Bousset, ang relihiyon ni Pablo gibase sa usa ka makasaysayanong kamatuoran. Gibase kini sa kamatayon ni Jesus. Apan ang interpretasyon ni Pablo sa kamatayon ni Jesus, sa iyang mga importante nga mga detalye, nakuha gikan sa kontemporanyong relihiyong pagano; ang konsepto ni Pablo sa pagkamatay ug pagkabanhaw uban ni Cristo naporma ubos sa impluwensya sa kaylap nga pagano nga konsepto sa pagkamatay ug pagkabanhaw nga diyos. Kini nga aserto nahimong komon kaayo taliwala sa mga bag-ong mga iskolar; ang mga materyal sa pagsuporta niini nakolekta sa sayon nga porma ni M. Brückner. Apan sa tinuod, ang ebidensya sa pagsuporta sa aserto mao ang labing huyang nga klase. Ang pagrepaso sa relihiyong Helenistiko nga gisulayan sa Kapitulo VI nagpadayag, sa tinuod, sa kamatuoran nga ang mga diyos, ilabi na sila Attis, Adonis, ug Osiris, girepresenta una ingon nga namatay ug unya ingon nga nabanhaw. Ang pagkaparehas sa mga numero ngadto sa usag usa mahimong ipasabut pinaagi sa hipotesis nga silang tanan orihinal nga mga diyos sa vegetasyon, kansang kamatayon ug pagkabanhaw nagrepresenta sa pagkalaya sa vegetasyon sa ting-autumn ug sa pagbag-o niini sa tingpamulak. Sa unang pagtan-aw, ang pararel ngadto sa mga diyos ug ni Jesus mahimong makapahingangha. Si Jesus usab girepresenta ingon nga namatay ug ingon nga mibalik sa kinabuhi pag-usab. Apan unsa ang kahinungdanon sa pararel? Mahimo ba kini magpasabot nga ang tibuok bag-ong istorya sa kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus gikan sa mga mitong pagano? Kini nga konklusyon gihimo sa mga bag-ong iskolar. Apan sa pagkatinuod kini nga konklusyon absurdo, ug dili kini pabor ni Bousset. Ang esensyal nga kasaysayan sa pagtuo sa Iyang pagkabanhaw taliwala sa Iyang suod nga mga higala nagbarug nga lig-on kaayo aron maatugaw sa bisan unsang teorya sa pagdepende sa mitong pagano. Busa ang argumento nga gihatag gikan sa pararel taliwala sa bag-ong istorya sa kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus ug sa mitong pagano sa pagkamatay ug pagkabanhaw nga diyos napamatud nga sobra kaayo. Kung kini nagpamatuod bisan unsa, kini nagpamatuod nga ang bag-ong istorya sa pagkabanhaw ni Jesus gikan sa mitong pagano. Apan kini nga panglantaw wala gihuptan sa bisan unsang seryoso nga mga istoryador. Busa kinahanglan nga dawaton nga ang pararel taliwala sa pagtuo nga sila Adonis ug Osiris ug Attis namatay ug nabanhaw pag-usab, ug ang pagtuo nga si Jesus namatay ug nabanhaw pag-usab wala gihimo pinaagi sa pagdepende sa usa ka istorya ngadto sa lain. Kinahanglan nga ilhon, busa, nga ang pararel wala magpasabot kanunay nga relasyon sa pagdepende. Ug kung dili kini buhaton sa usa ka punto, tingali dili kini buhaton sa uban.

Pero si Bousset mag-insistir nga bisan ang bag-ong kasaysayan sa testamento sa kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus wala orihinal nga gihimo sa mitolohiyang pagano, apan ang impluwensya sa pagano nga konsepto gibati sa interpretasyon nga gihatag ni Pablo sa istorya. Si Pablo nagtuo nga ang Kristiyano nakig-ambit sa kapalaran ni Cristo-namatay uban ni Cristo ug nabanhaw uban ni Cristo. Apan ang susama nga konsepto nagpakita sa mga pagano nga relihiyon. Ang klasikal nga ekspresyon niini nga ideya nagpakita sa kanunay nga gikutlo nga mga pulong nga gitaho ni Firmicus Maternus, "Mahimaya kamo, mga inisyado, kay ang diyos naluwas; kay kanato adunay kaluwasan gikan sa mga kasamok."

Apan kinahanglan nga hinumdoman nga ang testimonya ni Firmicus Maternus ulahi kaayo, ug nga ang ebidensya alang sa pagkaylap sa konsepto sa sayo nga panahon medyo gamay.

Ang mga masaligan nga pagdeklara sa mga bag-ong mga magsusulat kalabot sa mga butang na kini dili gayod makapatingala. Ang mga nagbasa nga walay kaalam sa maong mga butang mahimong makakuha sa impresyon nga ang imbestigador makahimo sa pagtukod pag-usab sa konsepto sa usa ka namatay ug nabanhaw nga diyos, ug sa bahin nga ang mga magwawali adunay sa kamatayon ug pagkabanhaw, base sa daghang impormasyon sa mga naglungtad nga mga tinubdan. Sa tinuod nga kamatuoran, walay ingon niini nga butang. Ang naglungtad nga impormasyon mahitungod sa konsepto nga gipangutana hilabihan nga gamay, ug sa kadaghanan nga bahin nag gikan sa taas nga panahon pagkahuman ni Pablo. Mahimong sobra ra kaayo ang pag-ingon nga ang konsepto sa namatay ug nabanhaw nga diyos, uban ang iyang relihiyoso nga kahinungdanon, wala pa maglungtad sa wala pa ang panahon ni Pablo. Usa ka karaan nga teksto sa Egipto, pananglitan, gikutlo ni Er-man, nga naghimo sa kaayohan sa magwawali nga nagdepende sa kaayohan ni Osiris: "Ingon nga si Osiris buhi, siya usab mabuhi." Lagmit nga ang ingon nga mga konsepto konektado usab sa pagminatay ug sunod nga paglipay alang kang Attis ug Adonis. Kung ang konsepto naglungtad na sa panahon sa wala pa si Pablo, dili kini sumunod nga kini komon. Sa pagkatinuod, ang pagkaylap niini nagkalapad kaayo sa mga bag-ong tuig. Batok sa ingon nga mga pagpasobra, si J. Weiss—nga siguradong dili mahimong akusahan sa bisan unsang kakulangan sa simpatiya uban ang mga pamaagi sa komparatibong relihiyon nga gigamit sa Bag-ong Tugbanan—may kalabutan nga nagtagad sa 1 Cor. i. 23. Si Kristo nga naukab, miingon si Pablo, "sa mga Gentil, kalokohan." Kana wala magtan-aw nga ang mga Gentil nga akong gipangtrabahaan ni Pablo pamilyar kaayo sa ideya sa usa ka namatay nga diyos. Kung ang mga pag-angkon ni Brückner husto, kung ang konsepto sa namatay nga diyos komon sa panahon ni Pablo sama sa gihunahuna ni Brückner, ang Krus dili mahimong "sa mga Gentil kalokohan"; sa sukwahi, kini mahimong ingon sa mga Gentil nga mao ang labing natural nga butang sa kalibutan.

Apan bisan kon ang sayo nga pag-iral sang konsepto sang nagahingalo kag nagabanhaw nga diyos, kauban ang iya relihiyoso nga importansya, mas maayo nga naestablisar kaysa sa amo, ang pagdepende ni Pablo sa konsepto nga amo indi gid mapatunayan. Kay ang konsepto ni Pablo diferente gid. Isa ka kalainan, sa pagkamay-ari, hay klaro gid kag gintaklad gid nga giila- ang Kristo ni Pablo ginarepresentar nga nagahingalo sa boluntad, kag nagahingalo para sa ikalipay sang mga tawo. Siya "nagaugyon sa akon," matud ni Pablo, "kag naghatag sang iya kaugalingon para sa akon." Wala gid bisan ano nga konsepto nga amo sa mga relihiyong pagano. Osiris, Adonis, kag Attis nasakpan sang ila kapalaran; si Hesus naghatag sang iya kinabuhi nga gawasnon. Ang kalainan dako gid; amo nga nagalakip sang mismo nga kasingkasing sang relihiyon ni Pablo. Giunsa ang kalainan? Diin nagtikang ang konsepto ni Pablo sang grasya ni Kristo? Nagtikang ba sia sa mismo nga si Hesus? Nagtikang ba sia sa kaalam nga si Pablo had nga karakter ni Hesus? Ang paghunahuna mahimo nga natural. Apan sa kasubo, sa punto de vista ni Bousset, dapat nga isalikway. Kay kon si Pablo may kaalam sa tinuod nga karakter ni Hesus, paano man sia nakahunahuna nga si Hesus, nga usa ka tawo lamang, amo ang Ginoong langitnon?

Ang iban nga kalainan mas fundamental pa. Ang kamatayon kag pagkabanhaw sang mga diyos-diyosan nagin butang sang kulto; ang kamatayon kag pagkabanhaw sang Kristo ni Pablo nagin kamatuoran sang kasaysayan. Nakita sa pagribyu sang relihiyon Helenistiko nga ang mga kulto sa mga relihiyon-diyosan mas matibay nga na-fix kaysa mga mitolohiya; sa opinyon sang mga modernong iskolar, ang mga mitolohiya gin-derive gikan sa mga kulto imbes nga vice versa. Busa sa kaso sang "mga diyos nga namatay kag nabanhaw," ang tanan na-istra nga may totally fluid nga karakter ang mga mitolohiya. Ang istorya ni Attis, halimbawa, gintudlo sa madamo nga divergent nga mga porma, kag wala nagin interes sa mga worshipper ni Attis sa pag-establisar sang bisan ano nga autentice nga account sang kamatayon kag pagkabanhaw sang diyos. Partikular, ang "pagkabanhaw" sang diyos nagpakita sa mga mitolohiya ni Attis, Adonis, kag Osiris nga halos wala. Ang tinuod nga kamatayon kag pagkabanhaw nangin tawo lamang sa kulto. Tanan nga tuig sa Marso, ang mga worshipper ni Attis sa Roma nagtan-aw sa diyos nga nagahigda nga patay samtang gina-representar sang fir-tree, kag nagkalipay sa iya pagkabanhaw. Ang kamatayon kag pagkabanhaw halos wala gina-isip nga mga panghitabo nga nangin tawo na sa tanan kag longo na. Kundi gina-isip nga nangin tawo sa matag selebrasyon sang piyesta.

Ang pagtratar ni Pablo sa kamatayon kag pagkabanhaw ni Kristo lain gid. Gid, sa tinuod, ang kalainan parte nga naobserahan ni Bousset; Gintun-an ni Bousset nga ipakita nga ang konsepsion ni Pablo sa kamatayon kag pagkabanhaw sang mananampalataya kaupod ni Kristo gin-derive gikan sa selebrasyon sang mga sakramento. Kundi mas radikal nga error. Ang pinakaliwanag sa mga Epistola mao ang historikal nga karakter sang mensahe ni Pablo. Ang relihiyon ni Pablo may ugat sa panghitabo, kag ang mga sakramento isa ka paagi sa pagbutang sang importansya sang panghitabo. Ang panghitabo nagin ang redemptive nga buhat ni Kristo sa Iya kamatayon kag pagkabanhaw.

Dito nagtago ang pinakadako sa tanan nga mga kalainan tali ni Pablo ug sa kontemporanyong relihiyon. Ang Paulinismo dili usa ka pilosopiya; dili kini usa ka hugpong sa mga direksyon alang sa pag-ikyas gikan sa kasakit sa kalibutan; dili kini usa ka asoy sa unsay kanunay nga tinuod. Sa sukwahi, kini usa ka asoy sa usa ka butang nga nahitabo. Ang butang nga nahitabo, dugang pa, wala natago sa halom ug layo nga kagahapon. Ang asoy niini wala ebolusyon isip usa ka pasangil sa mga naglungtad nga mga porma sa relihiyon. Sa sukwahi, ang kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus, nga gibase ang ebanghelyo ni Pablo, nahitabo lamang pipila ka tuig ang milabay. Ug ang mga kamatuoran mahimong matukod pinaagi sa igo nga testimonya; ang mga saksi mahimong pangutan-on, ug si Pablo nag-apelar sa mga saksi sa detalye. Ang usa ka tudling, 1 Cor. xv. 1-8, igo na nga magbutang ug usa ka dako nga gulf tali sa Kristo ni Pablo ug sa mga diyos-diyos nga manluluwas sa mga pagano. Apan ang kinaiya sa Paulinismo dili nagdepende sa usa ka tudling. Bisag asa sa mga Epistola, si Pablo nagbutang sa tanan niyang kinabuhi sa kamatuoran sa iyang gisulti mahitungod sa kamatayon ug pagkabanhaw ni Jesus. Ang ebanghelyo nga giwali ni Pablo usa ka asoy sa usa ka butang nga nahitabo. Kung ang asoy tinuod, ang sinugdanan sa Paulinismo giipasabot; kung dili tinuod, ang Simbahan gibase sa usa ka dili masabtan nga sayop.

Ang ulahing alternatibo gi-eksaminar na sa miaging diskusyon. Kung si Jesus dili ang diyosong Manluluwas nga giingon ni Pablo nga Siya mao, giunsa nga ang relihiyong Pauline sa pagtubos mitungha? Tulo ka dagkong mga hipotesisa gi-eksaminar ug nakit-an nga walay bili.

Ang Paulinismo, nahitabo nga gipakita, wala base sa Jesus sa modernong naturalismo; kung si Jesus mao ra giingon sa mga modernong naturalistikong mga istoryador nga Siya mao, unya unsay tinuod nga lahi ni Pablo wala gikan kang Jesus. Ang pag-establisar sa maong kamatuoran usa ka talagsaong kalampusan ni Wrede ug Bousset. Apan kung unsay esensyal sa Paulinismo wala gikan kang Jesus, diin kini gikan?

Diin gid nakuha, nga ara sa mga paglaum sang mga Hudyo sa Mesias nga wala pa nag-abot si Kristo, kon wala pa ang Kristohanong pagtuo; kay ang Mesias sa mga paglaum sang mga Hudyo wala pa nag-abot si Kristo indi usa ka butang nga gina-idolo, ni usa ka buhi nga tawo nga ginaliwatan. Diin gid nakuha, sang mga pagtudlo sang mga di-Hudyo, sumala sa makabag-o nga mga teorya ni Bousset; kay ang impluwensya sang mga di-Hudyo gina-exclude sa kaugalingon nga pagpahayag ni Pablo, kag ang mga pagtulon-an sang mga di-Hudyo nga mga parallel nga mga butang wala na. Pero kon ang mga parallel nga mga butang mga makaduol nga mga butang, ang sentro sang problema indi gid maapektuhan. Ang sentro sang problema makita sa relasyon ni Pablo kay Kristo.

Ang relasyon ni Pablo kay Kristo indi gid ma-establisar pinaagi sang pag-ihap sang mga detalye; indi gid mapababa sa mas ubos nga mga termino; usa gid ka butang nga simple kag indi mabahin. Ang relasyon ni Pablo kay Kristo usa ka relasyon sang gugma; kag ang gugma nag-eksister lamang sa tunga sang mga persona. Indi gid usa ka grupo sang mga ideya nga ipaliwanag, kon ang Paulinismo maipaliwanag, pero ang gugma ni Pablo para sa Iyang Manluluwas. Kag ang gugma nga iyon nakagamot, indi sa mga butang nga ginpahayag ni Kristo, pero sa mga butang nga ginbuhat ni Kristo. Siya "gumugma sa akon kag naghatag sang Iyang kaugalingon para sa akon." Didto makita ang basihan sang relihiyon ni Pablo; didto makita ang basihan sang tanan nga Kristohanong pagtuo. Ang basihan nga iyon gina-kumpirma sang mga akawnt ni Hesus nga makita sa mga Ebanghelyo, kag sa tanan nga mga tinubdan. Gini-opos lamang sang mga modernong rekonstruksiyon. Kag ang mga rekonstruksiyon nga iyon nagkalapuk-lapuk. Ang relihiyon ni Pablo indi gid gina-ugat sa mga kompleks sang mga ideya nga nakuha gikan sa Hudaismo o gikan sa mga pagtudlo sang mga di-Hudyo.

Ang relihiyon ni Pablo gina-ugat sa historyal nga si Hesus. Pero ang historyal nga si Hesus nga gina-ugat sa iya relihiyon indi ang si Hesus sang modernong rekonstruksiyon, pero ang si Hesus sang bug-os nga Bag-o nga Testamento kag sang Kristohanong pagtuo; indi usa ka magtutunglo nga nabuhi lamang sa memorya sang Iyang mga disipulo, pero ang Manluluwas nga nag-uban sa Iyang pagtubos nga buhat kag nabuhi pa kag ginaliwatan pa.

Si John Gresham Machen (1881-1937) usa ka Amerikanong Presbyterianong iskolar sa Bag-ong Tugbalan, nga nangulo sa usa ka pag-alsa batok sa modernistang teolohiya sa Princeton, ug nagtukod sa Westminster Theological Seminary ingon man sa Orthodox Presbyterian Church.