Panduan bagi Remaja Perempuan untuk Pengembangan Karakter Kristen yang Harmonis

Panduan untuk Pengembangan Karakter Kristen yang Harmonis bagi Remaja

Cinta

Karya Harvey Newcomb

Walaupun saya telah membahas secara panjang lebar tentang buah-buah Roh, namun saya sangat terkesan dengan keagungan dan kelembutan yang indah dari anugerah cinta, sehingga saya merasa terdorong untuk menganjurkannya kepada para pembaca saya dalam satu bab tersendiri. Cinta adalah ratu dari anugerah-anugerah, melebihi bahkan iman dan pengharapan, dan bertahan ketika semua karunia yang menambahkan kecemerlangan pada karakter akan berhenti menarik; dan, walaupun Anda mungkin tidak memiliki pesona pribadi yang besar, kemampuan yang unggul, atau kekuatan pikiran yang besar, namun jika Anda hanya "mengenakan cinta," Anda akan, seperti Juruselamat yang diberkati, "bertumbuh dalam kasih karunia di hadapan Allah dan manusia."

Rasul Paulus menyebut cinta sebagai "tali pengikat kesempurnaan;" "mengacu pada ikat pinggang orang-orang Oriental, yang tidak hanya indah dan mahal, tetapi dipakai terakhir, berfungsi untuk menyesuaikan bagian lain dari pakaian, dan menjaga semuanya tetap bersama." Ia adalah tali pengikat yang memegang semua anugerah Kristen dalam persatuan yang harmonis, dan dengan mempertahankannya bersama, menjamin kesempurnaan dan konsistensi karakter yang kekal. Tanpa ikat pinggang, jubah yang mengalir dari pakaian Oriental akan menampilkan penampilan yang menyedihkan, hampir tidak melayani tujuan kesopanan. Jadi, rasul Paulus menyimpulkan bahwa karunia-karunia yang paling cemerlang dan tindakan-tindakan heroik adalah tidak ada artinya tanpa cinta.

Cinta berarti disposisi hati yang baik—cinta kepada Allah, dan keramahan terhadap manusia—tersebar di seluruh karakter dan perilaku. Namun, objek utama saya dalam bab ini adalah untuk mempertimbangkannya dalam manifestasinya, dalam persekutuan kita dengan sesama manusia; mengambil deskripsi Paulus tentang anugerah ini dalam pasal ketiga belas dari Surat Pertama Korintus, dan menerapkannya untuk menemukan secara negatif perilaku apa yang tidak sesuai dengan cinta, dan secara positif pengaruh cinta pada karakter manusia.

Rasul Paulus berkata, 1 Corinthians 13:4-7)

I. Kasih sabar. Ia akan menahan perlakuan buruk dan lebih memilih penderitaan daripada pertengkaran. Ia tidak akan membenci pelanggaran pertama, tetapi dengan sabar menanggung cedera selama dapat ditanggung. Jika kasih memerintah di dalam hati Anda, Anda akan mempertimbangkan betapa banyak dan beratnya pelanggaran Anda sendiri terhadap Allah, dan namun kesabaran-Nya menahan kejahatan Anda, dan Ia setiap hari memuat Anda dengan berkat; dan apakah Anda akan menjadi tidak sabar dengan pelanggaran sekecil apa pun dari sesama manusia? Pertimbangkan juga, betapa rentannya Anda melanggar hak orang lain dan menguji kesabaran mereka dengan kelemahan Anda. Jadi, janganlah Anda cepat-cepat memanjakan pikiran buruk tentang orang lain, dan jangan tidak sabar dengan kesalahan dan kelemahan mereka. Berapa banyak pertengkaran dan pertikaian dapat dihindari dengan sedikit kesabaran! Dan siapakah yang begitu sempurna sehingga tidak pernah membutuhkan kesabaran orang lain terhadap dirinya? Kejahatan dalam kehidupan sosial sangat dikurangi dengan pelaksanaan kesabaran timbal balik; dan mereka tidak memiliki tempat di bawah pemerintahan kasih yang manis.

II. Kasih itu baik. "Ia itu murah hati, berlimpah, sopan, dan suka menolong." Tetapi mengapa rasul Paulus menggabungkan dua sifat ini bersama-sama? "Kasih itu sabar, dan baik." Jelas, karena kesabaran tanpa kebaikan tidak akan berguna. Jika Anda menahan cedera atau pelanggaran yang diduga dari orang lain, dan namun membiarkan pikiran Anda menjadi pahit, dan tindakan baik Anda tidak dilakukan, luka itu akan menggerogoti dan memicu sampai meledak dengan kekerasan sepuluh kali lipat. Tetapi kebaikan sifat, dan praktik terus-menerus dari tindakan ramah dan perbuatan baik, akan melucuti sifat buruk dan membawa pelanggar untuk melihat kebodohan tindakannya. "Jawaban yang lembut akan mengalihkan kemarahan, dan perlakuan baik terhadap musuh akan menuangkan bara api ke atas kepalanya." Apakah ada yang lebih indah daripada sifat baik dan suka menolong, yang gembira dengan kesempatan dan peluang untuk memberikan kontribusi pada kenyamanan dan kebahagiaan orang lain?

Sikap ini menghiasi karakter wanita dengan anugerah yang unik. Salomo, ketika menggambarkan seorang wanita yang saleh, berkata, "Di lidahnya ada hukum kasih sayang." Jika Anda menumbuhkan sikap ini setiap saat dan di setiap tempat, kehadiran Anda akan menambah pesona pada setiap lingkaran; Anda akan menghormati Tuhan Anda, dan kemampuan Anda untuk memajukan penyebab-Nya akan sangat ditingkatkan. Dalam upaya Anda untuk berbuat baik, dengan hukum kasih sayang di bibir Anda, Anda dapat menembus di mana, tanpa itu, Anda tidak dapat memperoleh akses; dan, dalam protes Anda terhadap orang-orang yang tidak bertobat, Anda dapat mencapai hati dengan menampilkan roh yang lembut dan penuh kasih, di mana jika tidak, Anda akan ditolak. Sikap ini sangat diperlukan terutama bagi seorang guru sekolah minggu. Tanpa itu, dia dapat mencapai sangat sedikit. Anak-anak tidak dapat dimenangkan tanpa kasih sayang. Jadi, jika Anda ingin sukses dalam usaha kasih ini, tanamkanlah perhatian yang lembut terhadap "anak-anak kecil," dan bersikaplah lembut terhadap mereka setiap kali Anda bertemu mereka. Jangan pernah melihat anak dalam kesulitan tanpa membantunya; atau, jika Anda tidak dapat berbuat lebih, tunjukkanlah simpati Anda terhadap penderitaannya dengan tindakan-tindakan kasih sayang yang ada dalam kuasa Anda.

III. Kasih tidak iri hati. Ia tidak merasa sedih, tetapi merasa senang, melihat orang lain lebih sejahtera dan kaya, lebih cerdas dan halus, atau lebih saleh. Perluasan kesalehan dan kebahagiaan adalah objek kegembiraan bagi pikiran yang baik, tanpa memperhatikan diri sendiri.

Ada beberapa orang yang selalu mengeluh tentang orang kaya, dan meronta-ronta tentang semangat aristokratis dari mereka yang pangkat dan stasiun, pendidikan, atau anugerah mental, menempatkan mereka dalam beberapa hal di atas diri mereka sendiri. Ini adalah tanda pasti dari roh yang iri hati. Mungkin ada, dalam hal-hal ini, beberapa alasan untuk keluhan. Tetapi tempatkan orang-orang ini dalam situasi orang-orang yang mereka keluh, dan, di mana yang terakhir itu sombong, yang pertama mungkin akan menjadi aristokratis; dan, di mana yang terakhir itu aristokratis, yang pertama akan menjadi tiranis.

Sikap iri hati menunjukkan,

1. Kurangnya rasa hormat terhadap diri sendiri. Jika kita menghormati diri sendiri, kita tidak akan menginginkan kepentingan palsu yang berasal dari kekayaan, sehingga kita tidak akan sedih bahwa orang lain memiliki lebih banyak daripadanya daripada kita; dan kita tidak akan mau memberikan begitu banyak kelebihan pada kepemilikan kekayaan, sehingga kita curiga bahwa orang yang memilikinya menghargai kita lebih rendah karena kita tidak memilikinya.

2. Ini menunjukkan kurangnya kemurahan hati. Pikiran yang benar-benar murah hati menginginkan peningkatan kenikmatan yang rasional, dan oleh karena itu akan bergembira dalam kebahagiaan orang lain, tanpa memperhatikan dirinya sendiri.

3. Ini menunjukkan kurangnya kemuliaan. Orang yang benar-benar besar akan bergembira dalam peningkatan intelektual dan moral orang lain, sebagai tambahan pada jumlah keunggulan manusia. Tetapi orang yang iri hati tidak dapat menahan diri untuk melihat orang lain ditinggikan di atas dirinya. Inilah roh yang membawa Haman ke tiang gantungan; dan Setan dari takhta seorang malaikat agung ke takhta iblis.

4. Ini menunjukkan roh yang sempit, egois—a mind yang kecil dan jahat. Hukum Allah meminta kita untuk mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri; dan akal sehat mendukung permintaan itu. Tetapi orang yang iri hati akan membenci sesamanya, karena dia tidak diizinkan untuk mengasihinya lebih rendah daripada dirinya sendiri.

Jika Anda mengutamakan kebahagiaan Anda sendiri, saya mohon Anda untuk menekan gerakan pertama dari sifat yang hina dan membenci ini; karena, selama Anda memanjakannya, itu tidak akan memberi Anda perdamaian; anak panah berbisinya akan menyengat dan mengikis di dalam hati Anda, dan meracun semua kesenangan Anda. Ini adalah sifat yang tidak pernah dapat dipuaskan, selama ada makhluk yang lebih tinggi di alam semesta. Akhirnya, sifat ini ditujukan pada takhta Allah; dan orang yang iri hati tidak pernah dapat bahagia selama Allah memerintah. Pengaruh sifat ini terhadap karakter dan kebahagiaan manusia sangat jelas digambarkan dalam cerita Haman, yang saya sarankan Anda untuk memperhatikan dengan serius. Kembangkanlah, kemudian, kebiasaan untuk senang dan puas dengan kebahagiaan dan kemakmuran orang lain; dan senantiasa mencari anugerah Allah, untuk memungkinkan Anda menjalankan perasaan baik terhadap semua orang, tetapi terutama mereka yang ditinggikan dalam hal apa pun di atas Anda.

IV. Cinta tidak sombong. "Cinta tidak bertindak secara gegabah, tanpa pertimbangan, sembrono, dan tidak berpikir panjang." Beberapa orang salah mengerti semangat yang gegabah dan ceroboh sebagai semangat yang tulus; dan hal ini membuat mereka menjadi sombong dan angkuh, serta membuat mereka menghina orang yang lebih tua, berpengalaman, atau bijaksana, karena mereka tidak mau mengikuti pandangan dan tindakan mereka. Hampir tidak ada sifat karakter yang lebih tidak menyenangkan, terutama pada orang muda, daripada kesombongan diri. Jika kaum muda yang sombong dengan kesadaran akan kepentingannya sendiri dapat melihat campuran emosi kasihan dan jijik yang timbul dari perilakunya di hati orang tua dan bijaksana, dia akan dipenuhi dengan keconfusan dan malu. Anda akan mendengar orang-orang seperti itu berbicara banyak tentang kemandirian pikiran. Mereka mengaku berpikir sendiri dan membentuk pendapat sendiri, tanpa menghiraukan apa yang telah dipikirkan, dikatakan, dan ditulis orang lain. Mereka akan menganggap remeh untuk berkonsultasi dengan komentar untuk membantu mereka menentukan bagian Alkitab yang sulit, atau tulisan-tulisan seorang ilah yang terpelajar untuk membantu mereka keluar dari kesulitan teologis. Itu akan membuat pikiran mereka tunduk pada pengaruh prasangka, atau mengkhianati kurangnya kepercayaan pada kekuatan mereka sendiri yang tidak salah!—yang merupakan ide terakhir yang mereka pikirkan. Pendapat-pendapat yang telah lama dipegang oleh orang-orang besar, bijaksana, dan baik, diperlakukan dengan ejekan. Anda akan mendengar mereka menyampaikan pendapat dengan dogmatis, dan dengan keyakinan kuat, pada hal-hal yang sangat sulit, yang telah didekati oleh orang-orang baik, yang paling terpelajar dan mampu, dengan kerendahan hati; dan dengan berani memajukan ide-ide yang mereka pikir berasal dari kedalaman pikiran mereka sendiri yang tersembunyi, yang mereka sesali ketika mengetahui bahwa itu hanyalah teori atau spekulasi lama yang telah dibuang, yang telah maju seratus kali, dan dibantah sebanyak itu, sebelum mereka lahir. Tetapi masalah-masalah itu tampak begitu jelas bagi mereka, sehingga mereka tidak dapat membayangkan bagaimana pikiran yang jujur dapat mencapai kesimpulan lain selain yang mereka capai. Oleh karena itu, mereka siap meragukan kesalehan semua orang yang berbeda dengan mereka, jika tidak untuk mengambil jabatan hakim, dan menuduh mereka dengan ketidakjujuran atau kemunafikan. Tetapi keyakinan kuat mereka dalam pendapat mereka muncul dari pemeriksaan yang dangkal dan parsial, dan mengabaikan keberatan dan kesulitan yang dengan mudah terjadi pada pikiran yang seimbang dan bijaksana, yang telah menyelidiki masalah yang sedang dihadapi secara menyeluruh.

Namun, saya tidak ingin dipahami sebagai orang yang menganjurkan penyerahan tanpa berpikir kritis terhadap penilaian dan pendapat bahkan dari orang-orang terbesar dan terbaik. Ini adalah ciri khas Papisme. Pikiran harus yakin sebelum menyetujui posisi apa pun. Tetapi akan menjadi kesombongan arogan yang sangat tinggi jika seseorang, terutama seorang pemuda, menganggap dirinya terlalu bijak untuk mendapatkan instruksi dari tulisan-tulisan orang-orang yang telah mengabdikan hidup mereka untuk mencari kebenaran; atau secara singkat untuk mengesampingkan, sebagai tidak layak perhatiannya, pendapat-pendapat yang telah dianut oleh orang-orang terbesar dan terbaik selama beberapa generasi. Juga, hal ini tidak menunjukkan kemandirian pikiran yang tidak biasa; karena Anda umumnya akan menemukan orang-orang seperti itu tergabung di bawah panji salah satu dari berbagai aliran teologi, moral, filsafat, atau politik—dan mengikuti dengan semangat jalur yang menyimpang dari pemimpin mereka, menerima apa pun yang keluar dari bibirnya sebagai suara dari sebuah oracle, dan berlari dengan antusias ke dalam semua kelebihannya. Seperti arah mata angin di atas menara, yang mengangkat dirinya dengan keunggulan yang sombong ke awan, mereka siap untuk dibawa oleh setiap angin doktrin. Sedangkan kemandirian pikiran yang sebenarnya terdiri dari menimbang bukti dan argumen secara imparsial, dan membentuk keputusan yang independen dari prasangka, perasaan partisan, kesombongan pendapat, atau kehendak sendiri; dan, ketika dikaitkan dengan kerendahan hati, ia akan selalu bersukacita menerima instruksi dari sumber mana pun. Orang yang mengenal dirinya sendiri akan sangat rendah hati di bawah kesadaran akan kelemahan dan ketidaktahuannya sendiri, dan akan memajukan pendapatnya dengan kerendahan hati, sambil memperlakukan pendapat orang lain dengan rasa hormat yang sepatutnya.

V. Kasih tidak berlaku tidak sopan. Ia tidak mengabaikan kesopanan hidup, tidak melanggar batas-batas kesusilaan dan kehormatan, tetapi memperhatikan dengan ketat kesesuaian tingkah laku dalam segala keadaan. Ada banyak hal tidak sopan yang membuat tingkah laku seseorang menjadi menjijikan dan tidak menyenangkan.

Kecenderungan untuk menonjol atau sikap yang mencolok tidaklah pantas, terutama pada orang muda. Memang, adalah kewajiban setiap orang untuk selalu siap terlibat dalam setiap pekerjaan baik; dan tidaklah benar untuk bersikap lembek dan menolak bekerja sama dengan orang lain dalam menjalankan usaha yang berguna. Namun, hati manusia adalah penipu; dan ketika kita memuaskan hati nurani kita dengan pikiran bahwa kita sedang maju dalam menjalankan kewajiban, kita mungkin hanya sedang memuaskan kesombongan kita sendiri dengan membuat diri kita diperhatikan. Seorang Kristen yang rendah hati memiliki perkiraan yang rendah tentang kemampuannya untuk berbuat baik, dan umumnya cenderung lebih memilih orang lain yang dianggap lebih qualified daripada dirinya untuk menempati posisi yang menonjol. "Dalam kehormatan, lebih mengutamakan orang lain." Oleh karena itu, ia akan memiliki sifat yang sederhana dan tidak mencolok; meskipun, ketika jalan kewajiban sudah jelas, ia tidak akan sama sekali menghindarinya. "Orang benar berani seperti singa."

Namun, ada beberapa karakteristik yang membedakan semangat yang maju dan tidak pantas ini. Ia cemburu dan mudah tersinggung. Anda akan mendengarnya mengeluh tentang sikap aristokratis orang lain; dan jika ia tidak diperhatikan sebanyak yang ia pikir ia layak, ia akan tersinggung. Ia jarang ditemukan bekerja sama dengan orang lain dalam pekerjaan baik apa pun, kecuali jika ia sendiri yang memimpin. Jika Anda ingin mendapatkan bantuannya atau mencegah opposisinya, Anda harus berhati-hati untuk berkonsultasi dengannya sebelum Anda menjalankan usaha apa pun. Jika Anda lalai untuk melakukannya, betapapun baiknya tujuan Anda atau terpilihnya tindakan Anda, Anda dapat mengharapkan ia akan menemukan kesalahan dan melemparkan rintangan di jalan kemajuan Anda setiap langkah. Orang-orang seperti itu sering menampilkan semangat yang bersemangat dan aktivitas yang tidak tenang; tetapi mereka tidak pernah terbangun kecuali untuk mempromosikan objek yang diidentifikasi dengan diri sendiri dalam beberapa cara.

Untuk menganggap diri sendiri, dengan cara diktatoris, untuk memberikan pelajaran kepada orang lain, seperti tentang pandangan mereka tentang suatu topik, terutama jika mereka lebih tua dari diri sendiri, adalah tidak pantas. Anda akan bertemu dengan beberapa orang yang tampaknya menganggap remeh bahwa mereka memiliki hak untuk meminta pertanggungjawaban Anda tentang pendapat Anda, dan untuk menentukan secara autoritatif klaim Anda tentang karakter yang Anda profess. Saya tidak mempertanyakan kesesuaian pertanyaan yang sopan dan rendah hati tentang pendapat dan pandangan orang lain; maupun berusaha, dengan argumen yang adil dan jujur, untuk meyakinkan mereka tentang apa yang kami anggap sebagai kesalahan mereka. Tetapi, kemudian, kami harus tidak pernah lupa bahwa mereka adalah sama dengan kami, memiliki hak yang sama untuk menilai kebenaran dengan diri kami sendiri, dan bertanggung jawab atas kesalahan mereka kepada pengadilan yang sama. Ini akan meninggalkan tidak ada ruang untuk pelaksanaan semangat dogmatis atau diktatoris.

Tidak pantas bagi orang muda untuk menjadi yang terdepan dalam berbicara, dalam pergaulan, atau memberikan nasihat dengan percaya diri, mengenai apa pun yang dapat mempengaruhi tingkah laku atasan mereka dalam hal usia, kebijaksanaan, atau pengalaman. Elihu, meskipun seorang laki-laki dengan pengetahuan dan kemampuan yang unggul, tidak berani berbicara kepada Ayub sampai teman-teman lamanya berhenti; karena dia berkata, "banyaknya tahun harus mengajarkan kebijaksanaan." Orang muda terkadang membuat diri mereka menjadi ridicule dengan tingkah laku yang tidak pantas seperti itu. Nabi Yesaya memberikan hal ini sebagai salah satu tanda-tanda zaman yang merdegenerasi, bahwa "anak kecil akan berlaku sombong terhadap yang tua, dan yang hina terhadap yang terhormat."

Perdebatan sengit tentang hak-hak pribadi tidak pantas. Ia melahirkan roh yang egois dan iri hati. Anda tidak pernah mendengar hal ini di mana kasih memerintah; karena kasih adalah roh yang rela mengalah. Roh yang tidak dapat menolerir sedikit pun pelanggaran terhadap hak-haknya adalah roh yang tidak pantas, yang akan selalu terlibat dalam kesulitan atau lainnya.

Semua kekasaran, kekotoran, atau ketidakhalusan karakter tidak pantas; dan pernyataan bahwa kasih tidak berlaku tidak pantas, menyampaikan gagasan tentang kesopanan yang luar biasa dalam tingkah laku, bebas dari segala sesuatu yang tidak sopan, mengganggu, menjijikan, atau tidak menyenangkan.

VI. Kasih tidak mencari keuntungan sendiri. Ia tidak egois. Sifat yang digambarkan di sini diajarkan dengan cara yang indah dalam Surat Paulus kepada Filipi. Ia mendorong mereka, dengan kerendahan hati, untuk menganggap orang lain lebih baik daripada diri sendiri; dan tidak hanya memperhatikan kepentingan sendiri, tetapi juga kepentingan orang lain; dan kemudian ia merekomendasikan kepada mereka contoh Tuhan kita, yang meskipun Raja segala raja, merendahkan diri kepada keadaan seorang hamba, menanggung kesulitan, caci maki, dan kematian yang memalukan—untuk kepentingan kita. Ini tidak berarti bahwa kita tidak boleh mencintai diri sendiri sama sekali, atau mengabaikan kepentingan sendiri sepenuhnya; karena aturan yang meminta kita untuk mencintai sesama seperti diri sendiri, mengakui hak untuk mencintai diri sendiri; dan perintah, "Janganlah kamu mencuri," menetapkan hak milik pribadi. Tetapi ia melarang kita untuk menjadikan kepentingan dan kebahagiaan sendiri sebagai perhatian utama, dengan mengabaikan hak orang lain dan kebaikan umum; dan meminta kita untuk membuat pengorbanan perasaan dan kepentingan untuk kepentingan orang lain, dan bahkan terkadang lebih memilih kebahagiaan dan kepentingan mereka daripada kita sendiri. Inilah semangat kasih sayang yang tulus; dan latihan itu akan memberikan kenikmatan yang jauh lebih tinggi daripada yang dapat diperoleh dari keuntungan pribadi.

Jika disposisi ini dijalankan, maka akan menghilangkan semua alasan untuk iri hati dan cemburu; akan menghilangkan penyebab sebagian besar pertengkaran yang muncul dalam masyarakat, dan mengurangi, dengan cara yang luar biasa, kejahatan hidup. Disposisi ini terletak pada dasar dari semua kesenangan sosial. Saling tukar kasih bergantung pada pelaksanaan disposisi yang rela berkorban; dan masyarakat di mana hal ini tidak ada adalah tidak tertahankan. Bukan hanya perasaan atau kepentingan saja yang harus dikorbankan. Masih ada pengorbanan yang lebih sulit untuk dilakukan, sebelum kita dapat menjadi teman yang nyaman dalam derajat yang cukup besar. Yaitu pengorbanan kehendak. Ini adalah hal terakhir yang disiapkan oleh hati manusia yang egois untuk menyerah. Ia telah mengambil pendiriannya, dan kesombongan hatinya berkomitmen untuk mempertahankannya. Ia menipu dirinya sendiri, dan memaksa hati nurani untuk membantunya; sementara, pada kenyataannya, itu adalah masalah yang tidak ada hubungannya dengan hati nurani; karena hal itu dapat diserahkan tanpa melanggar monitor yang selalu terjaga, yang tugasnya dengan demikian dipervertir, dan dibuat untuk melayani tujuan-tujuan keras kepala. Disposisi untuk menyerahkan diri pada penilaian dan kehendak orang lain, sejauh dapat dilakukan dengan hati nurani, adalah karakteristik yang menonjol dari kasih yang tidak mencari kepentingan sendiri; sementara kepatuhan yang keras kepala pada rencana dan tujuan kita sendiri, di mana tidak ada prinsip yang lebih tinggi daripada kemanfaatan yang bersangkutan, adalah salah satu bentuk keegoisan yang paling menjijikan dan tidak nyaman.

Seorang orang yang egois tidak pernah dengan sukarela membuat pengorbanan sekecil apa pun dari perasaan atau kepentingan untuk mempromosikan kesejahteraan atau kebahagiaan orang lain. Ia membungkus dirinya dalam kepentingan dan pengejarannya sendiri, sebuah objek yang tidak menyenangkan dan menakutkan. Ia dengan senang hati tidak mengenal hukum lain selain kehendaknya sendiri. Ia memiliki dunia kecilnya sendiri, di mana ia hidup, bergerak, dan memiliki keberadaannya. Ia membuat setiap orang yang berhubungan dengannya berkontribusi sesuatu untuk tujuan egoisnya sendiri. Keinginannya yang berlebihan untuk mempromosikan kepentingannya sendiri membuatnya terus-menerus cenderung melanggar hak-hak orang lain; atau, jika tidak melanggar hak-hak mereka, untuk mengambil keuntungan dari sifat baik mereka, untuk menyeret mereka ke dalam pelayanan-nya. Anda mungkin sebaiknya berjalan untuk kesenangan di sebuah taman semak duri, atau mencari ketenangan di atas tempat tidur jelatang—as untuk mencari kenyamanan dalam persahabatan orang-orang yang egois.

VII. Cinta tidak mudah tersinggung. "Ia memperbaiki kecerahan temperamen, dan membuat pikiran menjadi manis dan lembut." Ia tidak terbakar oleh sedikit pun perlawanan atau ketidakpedulian, dan tidak "membuat seseorang menjadi pelanggar karena perkataan." Salah satu hamba Nabal menggambarkan karakternya dengan cara yang signifikan: "Ia adalah anak Belial, sehingga tidak ada yang dapat berbicara dengannya." Banyak anak-anak dan putri-putri Belial seperti itu. Mereka sangat murung dan masam, sangat mudah marah dan rewel, sehingga Anda hampir tidak dapat berbicara dengan mereka tanpa mereka menggigit dan mengonggong seperti anjing penjaga yang meng growl; dan jika mereka sama berbahayanya, mungkin perlu untuk mengikat mereka! Semua ini adalah kebalikan dari cinta. Kualitas yang dijelaskan secara negatif di sini dapat diringkas dalam istilah sifat baik; tetapi dalam arti yang lebih tinggi daripada istilah ini biasanya digunakan, karena itu adalah buah, bukan dari kelembutan alami, tetapi dari kasih yang anggun. Sifat ini sangat penting untuk derajat kegunaan yang cukup besar. Jika Anda tidak memilikinya, karakter Kristen Anda akan sangat rusak sehingga sebagian besar dapat menetralkan pengaruh dari upaya positif Anda. Sifat buruk, bahkan dalam hubungannya dengan banyak kualitas yang sangat baik, dapat membuat seseorang menjadi teman yang tidak nyaman dan tidak dapat ditolerir; sehingga membawa cela besar kepada sebab Kristus. Dan tidak ada yang perlu memaafkan dirinya atas dasar disposisi alami; karena Tuhan telah berfirman, "Anugerah-Ku cukup untukmu." Injil Yesus Kristus adalah obat untuk semua korupsi alami kita; dan kita diminta untuk meletakkan setiap beban, bahkan dosa yang paling mudah menyesatkan kita.

VIII. Cinta tidak memikirkan kejahatan, tidak curiga, tidak mencatat ekspresi ringan, atau perilaku ambigu, dan tidak menyimpulkan kejahatan dari mereka. Cinta tidak membiarkan hal-hal ini mengikis dan membuat pikiran menjadi asam terhadap seseorang, tetapi memberikan konstruksi terbaik pada kata-kata dan perilaku orang lain yang dapat mereka tanggung, tidak menyerah pada pendapat buruk tentang orang lain tetapi berdasarkan bukti yang paling tidak dapat disangkal. Mungkin tidak ada sumber kegelisahan dan ketidakbahagiaan yang lebih subur, baik bagi diri kita sendiri maupun orang lain, daripada disposisi yang curiga. "Kecemburuan," kata Salomo, "adalah kejam seperti kematian; apinya adalah api yang memiliki nyala yang sangat kuat." Orang yang cemburu selalu melihat "ular di rumput"; dia takut mempercayai teman terdekatnya. Dia memberikan konstruksi terburuk pada bahasa dan perilaku orang lain yang dapat mereka tanggung. Oleh karena itu, dia menganggap dirinya sangat dihina, ketika tidak ada niat jahat; dan teguran yang lembut, atau jawaban yang santai, merupakan pelanggaran yang tidak dapat dimaafkan. Dia selalu melihat sisi gelap karakter manusia; sehingga satu kelemahan, atau satu kesalahan yang mencolok, akan mengalahkan seribu kelebihan yang nyata. Dia terus-menerus mengeluh tentang kemunduran zaman, dan terutama tentang korupsi gereja; karena dia tidak dapat melihat siapa pun di sekitarnya yang sempurna, dan oleh karena itu dia menyimpulkan bahwa ada sedikit kesalehan di dunia, melupakan bahwa, jika dia menemukan gereja dengan kemurnian yang tidak bercela, koneksinya sendiri dengan gereja itu akan memperkenalkan korupsi.

Haruskah orang seperti itu menganggap itu tugasnya untuk memberitahu Anda semua kesalahan Anda—celaka Anda! Sebab, meskipun pengetahuan diri sangat diinginkan, tidaklah baik jika kesalahan kita diperburuk seratus kali lipat, dan dikonsentrasikan di depan pikiran kita, seperti sinar matahari yang konvergen, dalam satu nyala api, atau dituangkan ke kepala kita seperti torrent yang melanda, atau ditambah dengan seperti hujan gerimis yang terus-menerus. Paulus tidak melakukan hal ini. Ketika dia merasa itu tugasnya untuk menegur, dia berhati-hati untuk memuji apa yang patut dipuji, dan untuk menambahkan beberapa ekspresi kasih sayang bersama dengan celaannya. Dan di sini, meskipun itu adalah penyimpangan, izinkan saya memohon kepada Anda untuk tidak pernah mengambil tugas yang tidak berterima kasih sebagai seorang sensor. Anda akan menemukan beberapa orang yang tidak berpengalaman yang akan menginginkan Anda, sebagai tindakan persahabatan, untuk memberitahu mereka semua kesalahan mereka. Pastikan, jika Anda mengambil ini dengan seorang teman, persahabatan Anda akan singkat. Itu akan membuat Anda terus-menerus melihat sisi gelap karakter teman Anda; dan, sebelum Anda menyadari, Anda akan menemukan diri Anda kehilangan penghargaan untuknya. Sangat cepat, Anda akan menimbulkan kecurigaan bahwa Anda telah menganggap beberapa ketidaksukaan. Jika penyebabnya berlanjut, kecurigaan ini akan mengikis dan meningkat; dan hasilnya akan menjadi saling menjauhkan kasih sayang. Namun tulus eksperimen seperti itu mungkin dimulai, hampir tidak dapat gagal, dalam sifat hal, untuk menghasilkan hasil ini.

Namun, dapat dikatakan bahwa kita terikat oleh kewajiban perjanjian untuk mengawasi saudara-saudara kita. Tetapi tidak ada kesalahpahaman yang lebih besar daripada memahami kewajiban ini dalam arti terus-menerus mencari kesalahan-kesalahan kecil dan kelemahan, atau bahkan kekurangan karakter yang lebih nyata dan mencolok pada saudara-saudara kita. Perintahnya adalah, "Jika saudaramu berbuat kesalahan terhadapmu, pergilah dan tunjukkan kesalahanmu itu kepadanya," dll. Tetapi kita tidak diperintahkan untuk mencari kaca pembesar dan berkeliling, menjadikan usaha untuk mendeteksi dan mengekspos kesalahan-kesalahan saudara-saudara kita. Sebaliknya, ada banyak peringatan terhadap sifat suka mencampuri urusan orang lain dan menjadi pengurus urusan orang lain. Kita diingatkan dengan sangat sering dan serius untuk mengawasi diri kita sendiri; tetapi di mana perintah untuk "Mengawasi saudara-saudaramu"? Bahkan Juruselamat sendiri tidak berusaha untuk memperbaiki kesalahan-kesalahan murid-murid-Nya dengan cara seperti itu. Ia memang menegur mereka, dan terkadang dengan keras; tetapi Ia tidak terus-menerus mengingatkan mereka akan kesalahan-kesalahan mereka. Ia tidak terus-menerus menegur Petrus karena kecerobohannya, atau Tomas karena ketidakpercayaannya, atau anak-anak Zebedeus karena ambisi mereka; tetapi Ia "mengajarkan mereka sesuai dengan kemampuan mereka untuk menerimanya"; dan itu lebih dengan menunjukkan kebenaran di hadapan pikiran mereka, daripada dengan kuliah langsung pribadi.

Kewajiban perjanjian kita tanpa diragukan membuat kita wajib untuk mengawasi dan melihat bahwa saudara-saudara kita tidak menjalani jalan hidup yang tidak sesuai dengan profesi Kristen mereka, atau yang cenderung kepada kemurtadan dan penolakan; dan jika mereka adalah murid-murid yang sejati, mereka akan berterima kasih atas kata-kata peringatan ketika mereka dalam bahaya jatuh ke dalam dosa. Dan ketika mereka jatuh, kita diwajibkan untuk menegur mereka dan tidak membiarkan mereka terus dalam dosa. Namun, ini adalah perkara yang sangat berbeda dari mendirikan sistem pengawasan atas tingkah laku mereka dan terus-menerus memikirkan kesalahan dan kekurangan mereka—suatu tindakan yang tidak dapat dipertahankan lama tanpa pengaruh yang tidak bahagia pada temperamen kita sendiri. Pikiran manusia sedemikian rupa sehingga dipengaruhi oleh objek yang dihayati, dan sering disamakan dengan mereka. Tunjukkan kepada saya seseorang yang selalu memikirkan kesalahan orang lain, dan saya akan menunjukkan kepada Anda roh yang gelap dan murung, asam dan murung, yang matanya tertutup untuk segala sesuatu yang diinginkan dan sangat baik, atau dicintai dan indah, dalam karakter manusia; seorang yang selalu mengeluh, menggeram, yang tidak pernah puas dengan siapa pun, dan tidak pernah puas dengan apa pun; seorang Ishmael, yang tangannya melawan setiap orang, dan tangan setiap orang melawan dia. Jika tidak ada sesuatu dalam karakter manusia, yang diperbarui oleh anugerah Allah, yang dapat kita lihat dengan gembira dan gembira, maka tidak mungkin bagi kita untuk mematuhi perintah yang suci, "Kasihi saudara-saudara."

IX. Kasih tidak bersukacita karena ketidakadilan, tetapi bersukacita karena kebenaran. Salah satu tanda yang membedakan orang-orang Allah adalah, bahwa mereka "berseru dan menangis karena kekejian yang dilakukan di tanah," dan menumpahkan air mata sebanyak-banyaknya, karena orang-orang tidak menuruti hukum Allah; sedangkan orang-orang jahat "bersukacita untuk berbuat jahat, dan gembira karena kelaliman orang-orang jahat." Namun kita dapat menipu diri kita sendiri, dan memanjakan nafsu yang tidak sehat untuk mencari kesalahan dan fitnah, sementara kita mengira bahwa kita sedang berdukacita karena dosa-dosa orang lain. Duka cita adalah emosi yang lembut; ia melelehkan hati, dan menyebarkan pengaruh yang kudus di sekitarnya. Oleh karena itu, jika kita menemukan diri kita memanjakan roh yang tajam dan menghakimi—dengan bersemangat menangkap kesalahan-kesalahan orang lain, dan memikirkannya, dan membesarkannya, dan menghakimi dengan keras—kita dapat yakin bahwa kita memiliki tanda lain, yang tidak termasuk dalam kawanan Gembala yang baik. Salah satu ciri khas hati yang tidak bertobat adalah disposisi untuk memakan kesalahan-kesalahan orang yang mengaku sebagai orang percaya. Orang-orang yang memanjakan disposisi ini tidak akan mengakui bahwa mereka bersukacita karena kelemahan orang-orang Kristen. Mereka akan menghakimi mereka dengan sangat keras, dan meratapi kehinaan yang mereka bawa kepada agama. Namun mereka menangkap kekurangan orang-orang Kristen dengan bersemangat seperti anjing lapar menangkap mangsa. Inilah seluruh makanan dan minuman rohani mereka. Ini adalah dasar harapan mereka. Mereka mendasarkan klaim mereka untuk masuk ke dalam surga karena konsistensi dalam perilaku mereka seperti beberapa orang yang mengaku sebagai orang-orang Allah; oleh karena itu, setiap kekurangan yang mereka temukan memberikan alasan baru untuk mereka ajukan di pintu gerbang surga. Dengan demikian mereka secara diam-diam, meskipun mungkin tanpa disadari, "bersukacita karena ketidakadilan."

Tetapi kita harus takut, jika kita menilai dari penampilan roh yang sama, bahwa banyak orang yang mengaku memiliki kesucian yang lebih tinggi menaruh harapan mereka, sebagian besar, pada fondasi yang serupa. Seperti orang-orang Farisi Yahudi, mereka berpikir bahwa jika mereka menghakimi orang-orang yang berbuat jahat, bahkan jika mereka sendiri melakukan hal yang sama, mereka akan terhindar dari penghakiman Allah. Mereka sama bersemangatnya untuk menangkap dan memproklamasikan di atas atap kekurangan saudara-saudara mereka, seperti orang moral yang berpikiran sendiri, yang membanggakan dirinya karena tidak membuat pernyataan, dan namun tetap konsisten seperti orang-orang yang melakukannya. Jika orang-orang seperti itu tidak bersukacita dalam kejahatan, namun, itu "manis di mulut mereka," dan mereka "minumnya seperti air." Alasan mereka adalah, bahwa mereka tidak berbicara tentang hal itu dengan kesenangan, tetapi dengan kesedihan, mereka memberikan kesaksian melawan itu. Tetapi kesedihan itu sunyi dan sendirian. "Dia duduk sendirian, dan diam." Siapa pernah mendengar seorang laki-laki mengumumkan kesedihannya kepada setiap orang asing yang lewat? Roh yang keras dan pahit, yang menampakkan dirinya pada hati nurani sebagai kesaksian melawan dosa, hanyalah penampilan dari kesombongan yang tidak bertobat. Itu tidak memiliki kemiripan yang paling jauh dengan kerendahan hati dan kesetiaan Kristen. "Saudara-saudara," kata rasul, "jika seorang laki-laki terjebak dalam suatu kesalahan, pulihkanlah orang itu dalam roh kelembutan; mempertimbangkan dirimu sendiri, agar engkau juga tidak dicobai."

Tetapi, dari semangat mencari kesalahan dan menghakimi dari beberapa orang, orang akan mengira bahwa tidak pernah terpikir oleh mereka untuk mempertimbangkan apakah mungkin mereka sendiri dapat jatuh ke dalam penghakiman yang sama; meskipun pemeriksaan terhadap kejatuhan yang menyedihkan yang telah terjadi mungkin menunjukkan daftar orang-orang yang bersalah dari kelas orang-orang ini. Daud, saat dalam keadaan jatuh, mengucapkan hukuman mati terhadap orang dalam perumpamaan Natan, yang kejahatannya hanya bayangan samar dari kejahatannya sendiri. Para Ahli Taurat dan Farisi marah terhadap wanita malang yang telah tertangkap dalam dosa; namun mereka kemudian, dengan tingkah laku mereka sendiri, mengaku bersalah atas kejahatan yang sama. Yudas adalah salah satu dari para pencari kesalahan yang menghakimi. Ia adalah murid yang mencari kesalahan pada Maria yang berhati lembut, karena penghormatan kasih sayangnya kepada Tuhan kehidupan, sebelum penderitaannya. Ia mengira itu adalah pemborosan besar untuk menuangkan minyak wangi mahal pada kaki Yesus, dan bahwa akan lebih baik jika dijual, dan uangnya diberikan kepada orang miskin. Ia sangat mengasihani orang miskin, dan musuh besar dari kemewahan; tetapi, tak lama kemudian, ia menjual Tuhannya seharga tiga puluh keping perak. Jadi, di setiap zaman, jika kamu memeriksa karakter para murtad, kamu akan menemukan bahwa mereka telah dikenal karena keparahan mereka terhadap dosa-dosa orang lain, dan terutama dalam membuat hati nurani tentang hal-hal yang tidak penting, dan mengucapkan penghakiman keras terhadap mereka yang menolak untuk menyesuaikan diri dengan pandangan mereka. Orang-orang seperti itu akan sangat terganggu dengan saudara-saudara mereka karena pakaian, gaya hidup, atau cara mereka memakai rambut, atau hal-hal semacam itu—yang tidak menyentuh hati.

Kristen yang rendah hati, yang menoleh ke "lubang pit yang dari mana ia digali," dan mengingat bahwa kini ia berdiri oleh karena kasih karunia yang sama yang telah mengeluarkan kakinya dari "lubang yang mengerikan dan tanah liat yang berlumpur," akan menjadi orang terakhir yang menyombongkan diri atas keadaan jatuh dari sesama makhluknya. Ia akan memandang mereka dengan mata kasih sayang yang lembut, dan tegurannya akan diberikan dengan roh yang lembut, rendah hati, dan tidak sombong, mengingat peringatan Paulus: "Barangsiapa yang thinks dirinya berdiri, hendaklah ia waspada supaya jangan jatuh."

Tetapi roh yang saya bicarakan bukan hanya daging, tapi juga iblis. Iblis adalah penuduh dari saudara-saudara. Kasih tidak hanya tidak bersukacita dalam ketidakadilan, tapi secara positif bersukacita dalam kebenaran—gembira dengan keberhasilan Injil, dan bersukacita dalam penampilan kasih karunia Allah, dengan menampilkan buah Roh dalam karakter dan tingkah laku orang-orang-Nya. Oleh karena itu, hal itu akan membawa kita untuk melihat sisi cerah dari karakter orang-orang, dan jika mereka memberikan bukti apa pun dari kesalehan, untuk bersukacita dalam hal itu, dan memuliakan Allah atas penampilan kasih karunia-Nya dalam mereka, sementara kita mengabaikan, atau memandang dengan kelembutan dan kasih sayang, kekurangan mereka. Dan hal ini sesuai dengan perasaan Kristen yang rendah hati. Ia berpikir sangat sedikit tentang dirinya sendiri, dan merasakan suatu kesadaran akan kekurangan dirinya sendiri, sehingga ia dengan cepat membedakan bukti sedikit pun dari karakter Kristen dalam orang lain; dan ia melihat begitu banyak hal yang harus diabaikan dalam dirinya sendiri, sehingga ia lebih cenderung ke arah yang ekstrem dari keyakinan, dalam menilai karakter orang lain. Ia siap, dengan Paulus, untuk menganggap dirinya "kurang dari yang paling kecil dari semua orang kudus;" dan di mana ia melihat bukti apa pun dari kesalehan dalam orang lain, ia dapat mengabaikan banyak kekurangan.

Saya yakin bahwa kita sangat kurang dalam melatih sukacita dan syukur akan kasih karunia Allah yang dinyatakan dalam anak-anak-Nya. Surat-surat Paulus umumnya dimulai dengan ungkapan sukacita dan syukur akan kesalehan orang-orang yang kepadanya ia menulis. Bahkan mengenai orang-orang Korintus, di antara mereka banyak kejahatan ada, ia berkata, "Saya mengucap syukur kepada Allah saya senantiasa atas nama kamu, akan kasih karunia Allah yang diberikan kepadamu oleh Yesus Kristus." Tetapi betapa jarang kita mendengar orang mengucap syukur kepada Allah akan kesalehan saudara-saudara kita!

Sejauh ini, kecuali dua hal pertama dan sebagian dari yang terakhir, kita telah memiliki karakter negatif kasih. Sekarang kita datang kepada manifestasi POSITIFnya.

Cinta menanggung segala sesuatu; atau, sebagaimana dapat diterjemahkan, menutupi segala sesuatu. Yang terakhir tampaknya lebih sesuai dengan konteks; karena jika tidak, itu akan berarti sama seperti menahan segala sesuatu, dalam klausa terakhir ayat ini, dan dengan demikian membuat tautologi; sementara itu meninggalkan kekurangan dalam deskripsi, yang ditunjukkan oleh bagian dalam Petrus, "Cinta akan menutupi banyak dosa." "Cinta akan menarik tabir atas kesalahan orang lain, sejauh yang sesuai dengan kewajiban," sesuai dengan semangat aturan emas, yang meminta kita untuk berbuat kepada orang lain sebagaimana kita ingin mereka berbuat kepada kita; karena siapa yang ingin memiliki kesalahan mereka dijadikan topik pembicaraan umum di antara kenalan mereka? Dan, jika itu bertentangan dengan cinta untuk berbicara tentang kesalahan individu, itu tidak kurang bertentangan untuk berbicara tentang kesalahan massa orang, seperti tentang pendeta, atau gereja. Ketidakadilan lebih diperparah, karena itu adalah menghakimi secara besar-besaran. Anggota gereja Kristus, yang berbicara banyak tentang korupsi di dalamnya, bersalah atas tindakan aneh berbicara jahat tentang dirinya sendiri; karena anggota tubuh Kristus semua adalah satu di dalam Dia. Kadang-kadang mungkin menjadi kewajiban kita untuk berbicara tentang kesalahan orang lain; tetapi, di mana cinta memerintah di hati, hal ini hanya akan dilakukan dalam kasus-kasus yang tidak dapat dihindari, dan kemudian dengan kesedihan dan pengorbanan perasaan yang besar. Hati yang berbelas kasih merasakan kesengsaraan orang lain, dan bahkan menaruh belas kasih pada kelemahan dan kejahatan mereka. Oleh karena itu, ia akan mengingini, sedapat mungkin, untuk menyembunyikan mereka dari pandangan umum, kecuali jika kebaikan orang lain memerlukan pengungkapan mereka; dan bahkan kemudian, tidak akan melakukannya dengan perasaan yang sembrono.

Tetapi pengamatan ini berlaku dengan kekuatan yang jauh lebih besar dalam praktek orang-orang Kristen yang berbicara tentang kesalahan sesama mereka. Siapa yang hatinya tidak akan memberontak pada gagasan saudara-saudara dan saudari-saudari mengumandangkan kesalahan masing-masing di telinga orang asing? Namun hubungan anak-anak Allah jauh lebih mengikat daripada ikatan kekerabatan. Bayangkan sebuah keluarga anak-anak, semuanya dalam beberapa hal cacat, namun masing-masing memiliki banyak keunggulan pribadi. Apa yang akan orang pikirkan tentang mereka, jika mereka selalu memikirkan dan mengeluh tentang kecacatan masing-masing? Dan apa yang akan terjadi pada disposisi dan perasaan individu mereka, serta pada perdamaian dan kebahagiaan keluarga?

XI. Cinta percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu. Ini adalah kebalikan dari kecemburuan dan kecurigaan. Ini adalah kesediaan untuk percaya segala sesuatu yang mendukung orang lain; dan bahkan ketika penampilan sangat kuat melawan mereka, masih berharap yang terbaik. Sikap ini akan membuat kita melihat karakter orang lain dalam cahaya yang paling menguntungkan; untuk memberikan bobot penuh pada setiap kualitas baik, dan kredit penuh untuk setiap tindakan yang patut dipuji; sementara setiap keadaan yang meringankan dilihat dalam hubungannya dengan kekurangan dan tindakan yang salah. Cinta tidak akan pernah menghubungkan suatu tindakan dengan motif yang tidak tepat atau rancangan yang buruk, ketika dapat menjelaskannya dengan cara lain; dan, terutama, tidak akan cepat menuduh kemunafikan dan ketidakjujuran pada orang-orang yang tampaknya bertindak dengan benar. Ia akan memberikan kredit pada pernyataan orang lain, kecuali jelas-jelas bertentangan dengan perilaku mereka. Memang, tidak melarang kehati-hatian dan kewaspadaan—"Orang bodoh percaya setiap kata; tetapi orang bijak memperhatikan dengan baik langkahnya"—tetapi terbiasa menanamkan kepercayaan pada orang lain, dan tidak akan terus-menerus mengawasi kejahatan.

Sikap murah hati berlawanan dengan kecenderungan untuk membahas karakter pribadi. Ia tidak akan dengan senang hati mendengarkan kritik tentang karakter orang lain, maupun detail kesalahan dan kekurangan mereka; dan ia akan berpaling dengan jijik dan ngeri dari gosip kecil dan perkataan jahat, sebagai hal yang menyinggung perasaan baik hati. Ini adalah semacam kesadaran moral, yang menjauhkan diri dari tuduhan dan fitnah.

XIII. Kasih sabar menghadapi segala sesuatu. Ini hampir sinonim dengan sabar; dan namun ini adalah ungkapan yang lebih komprehensif. Kasih akan sabar dengan sabar, dan menderita, tanpa amarah atau kepahitan perasaan, segala sesuatu dalam kehidupan sosial yang dirancang untuk mencoba kesabaran kita dan menguras kesabaran kita. Ia tidak mudah tersinggung, dan tidak sabar pada sedikit pun perlawanan atau provokasi sekecil apa pun; tetapi sabar menghadapi kelemahan, ketidakrasionalan, suasana hati yang buruk, dan bahasa yang kasar dari orang lain—dengan roh yang lembut dan tenang.

XIV. Akhirnya, kasih adalah penerapan praktis dari aturan emas Juruselamat kita, dan tabel kedua hukum, untuk semua persekutuan kita dengan sesama manusia, menyebarkan di sekitar kita roh kasih sayang dan perasaan baik hati. Ia meliputi semua yang jujur dan murah hati, ramah dan lembut, disukai dan baik, dalam karakter manusia, yang diperbarui oleh anugerah Allah. Ia bertentangan dengan semua yang tidak jujur dan tidak tulus, kasar dan keras, tidak baik, keras, dan pahit—dalam disposisi kemanusiaan yang jatuh. Ia adalah ikatan yang memegang masyarakat bersama, pesona yang membuat manis persekutuan sosial, PANASEA UNIVERSAL, yang, jika tidak dapat menyembuhkan—akan setidaknya mengurangi, semua penyakit dalam keadaan sosial!