Peran dan Hasil Kitab Wahyu

Oleh Dr. Neil Neilson

Selama hampir 34 tahun pernikahan kami—dan bahkan beberapa tahun sebelumnya—saya telah menulis puisi Hari Valentine untuk istri saya.

Jangan terlalu bersemangat.

Setiap puisi itu tentang cinta saya untuknya, menandai tahun-tahun pernikahan kami dengan berbagai tema, bentuk, dan suasana hati. Beberapa serius, beberapa lucu. Tapi satu hal yang umum bagi mereka semua: itu benar-benar puisi yang jelek.

Dan inilah versi tahun ini, yang akan dia lihat untuk pertama kalinya pada malam Selasa. Anda tidak bisa melihatnya. Dan ketika dia melihatnya, dia akan dengan belas kasihan mengabaikan rasa poetis yang sebenarnya. Dia adalah seorang penyair yang sangat baik—penyair yang sebenarnya—dan dia akan menikmatinya dan menghargainya. Dan dengan nada ironi sedikit dalam suaranya, dia bahkan akan menganalisisnya seolah-olah apa yang saya tulis layak mendapatkan perhatian seperti Shakespeare.

Dan itu membawa kita ke Mazmur 19, tentang mana C. S. Lewis menulis,

“Saya menganggap ini sebagai puisi terbesar dalam kitab Mazmur dan salah satu lirik terbesar di dunia.”

Dengan kata lain, itu lebih baik daripada milik saya.

Di sini ada banyak kualitas sastra yang sebenarnya, terutama elemen-elemen khas puisi Ibrani: ritme, struktur paralel makna, dan metafora dan perumpamaan yang provokatif. Seperti yang Lewis juga catat, elemen-elemen khas ini, dalam providence Allah, mampu bertahan dalam terjemahan ke bahasa lain—tidak seperti rima, yang hampir tidak mungkin diterjemahkan. Dan jadi bahkan dalam bahasa Inggris, kita dapat menghargai keagungan dan keindahan puisi ini.

Jika Anda tertarik untuk mengeksplorasi kualitas sastra dan puisi Mazmur lebih lanjut, saya sangat merekomendasikan Refleksi tentang Mazmur karya C. S. Lewis, dan juga Kata-Kata Delight: Pengantar Sastra ke Alkitab karya Leland Ryken. Saya harus menambahkan bahwa Dr. Ryken menjabat sebagai konsultan sastra sepanjang proses terjemahan English Standard Version Alkitab, yang saya percaya Anda miliki pagi ini.

Tetapi Mazmur 19 bukan hanya sebuah karya seni puisi yang luar biasa. Mazmur ini juga merupakan sebuah mazmur yang menyajikan kepada orang-orang Tuhan sebuah cara untuk memahami keagungan dan keindahan penyataan diri-Nya—baik dalam alam maupun dalam Kitab Suci—dan kemudian menunjukkan kepada kita apa seharusnya respons yang tepat kita terhadap kebenaran yang begitu agung.

Harta karun ini, seperti yang akan kamu lihat dengan indah disusun—dan aku bersyukur atas cara penyusunannya dalam buletin pagi ini—datang dalam beberapa bagian.

Ayat 1–6 menyajikan apa yang biasa disebut sebagai penyataan umum Tuhan.

Ayat 7–11 menyajikan apa yang biasa disebut sebagai penyataan khusus Tuhan.

Ayat 12–14 menyajikan efek yang kuat, menyelamatkan, dan menyucikan yang Tuhan maksudkan bagi kita sebagai hasil dari penyataan itu.

Berikut adalah pernyataan awal dari garis melodi mazmur, sehingga ketika kamu mendengarkan, kamu dapat mengikutinya:

Pelajaran dan kegembiraan dalam penyataan umum Tuhan dengan tepat mendorong pelajaran dan kegembiraan dalam penyataan khusus Tuhan—dan keduanya dengan tepat mendorong kita, pada akhirnya, untuk bergembira dalam Injil dan untuk buah Injil dalam hidup kita.

Di sini kita belajar bagaimana Tuhan bermaksud agar dunia-Nya dan Firman-Nya membawa kita pada akhirnya kepada penebusan.

Pertama, kemudian, dalam ayat 1–6, penulis mazmur berbicara tentang kesaksian tanpa kata-kata Tuhan dalam dan melalui penciptaan-Nya. Ini biasa disebut sebagai penyataan umum—kadang-kadang disebut sebagai “kitab dunia”. Dan titik utama penulis mazmur adalah bahwa langit, dan dengan implikasi semua hal yang diciptakan, bersaksi tentang Pencipta mereka.

Seperti yang diungkapkan oleh James Boice, pendeta lama di Tenth Presbyterian di Philadelphia: kitab dunia menyediakan penyataan tentang keberadaan dan kuasa Tuhan yang begitu besar sehingga seharusnya membuat setiap manusia di muka bumi mencari Tuhan, berterima kasih kepada-Nya karena telah membawa dia atau dia ke dalam keberadaan, dan menyembah-Nya.

Kemuliaan Allah ini bukanlah apa yang kita sebut sebagai kemuliaan moral. Anda akan melihat bahwa nama untuk Allah di sini dalam bahasa Ibrani adalah El, sebuah nama yang sangat umum yang berarti Allah, Pencipta. Dan kemuliaan di sini bukanlah kemuliaan moral — atribut-atribut-Nya seperti keadilan, belas kasihan, kasih, kebaikan, kasih karunia. Ia lebih merujuk pada keberadaan-Nya, keagungan, dan kekuasaan dalam menciptakan segala yang ada. Kita telah menyanyikannya pagi ini dengan sangat indah.

Dalam Roma 1, Paulus mengatakan bahwa kemuliaan ciptaan Allah tidak hanya menginspirasi ibadah kepada keagungan-Nya yang luar biasa, tetapi tersedia bagi setiap manusia di muka bumi. Kekuatan kekal dan sifat ilahi-Nya telah terlihat jelas, dipahami dari apa yang telah dibuat, sehingga manusia tidak dapat berdalih. Panorama megah kemuliaan Allah dalam ciptaan ini dengan tepat menginspirasi ibadah dan takwa — dan dengan tepat membawa penghukuman bagi mereka yang menolak untuk mengakui Pencipta.

Mengherankan, bagi kita yang terlibat dalam pendidikan — khususnya pendidikan Kristen — ayat 1-6 memiliki implikasi yang luar biasa bagi apa yang kita lakukan di dalam kelas di berbagai disiplin ilmu. Kita belajar di sini bahwa alam layak untuk dipelajari; bahwa alam itu indah, dapat diobservasi, dapat dipahami. Kita tidak terjebak dalam subjektivitas pikiran kita sendiri. Kita dapat mengamati pola, keteraturan, dan keterlibatan. Kita dapat mengukurnya. Kita dapat mengidentifikasi interaksi sebab-akibat. Kita dapat menarik kesimpulan tentang bagaimana usaha kita mungkin mempengaruhi apa yang ada, baik untuk kebaikan atau kejahatan.

Alam berbicara terus-menerus — siang dan malam. Ia berbicara secara universal — pergi ke ujung bumi. Tidak ada seorang pun manusia di mana pun yang tidak memiliki kesaksian tanpa kata-kata ini kepada Allah tepat di depan mata mereka.

Akhirnya, mazmur ini mendorong bukan hanya studi astronomi, yang tampaknya menjadi referensi khusus di sini, tapi semua bab dalam “kitab dunia.” Kita melihat matematika dan fisika—mengukur, menghitung, pola, keteraturan. Dan kita sudah mencatat bentuk mazmur ini: ini adalah puisi, seni sastra tinggi yang megah dengan metafora, perumpamaan, bentuk lirik, dan irama.

Alam berbicara. Saya suka baris ini: matahari seperti pengantin laki-laki yang keluar dari kamarnya.

Dan jika Anda memperhatikan dalam Alkitab Anda, pengantarnya mengatakan, “Untuk pemimpin musik”—ini dimaksudkan sebagai mazmur untuk dinyanyikan.

Di sini juga ada pengakuan tentang seni musik. Dengan kata lain, dalam arti yang paling luas, apa yang kita miliki dalam enam ayat pertama ini bukan hanya mandat untuk menyembah Pencipta alam semesta yang agung, tapi pengakuan—pengakuan yang mulia, saya percaya—tentang semua panggilan kita, semua profesi kita, yang memiliki bahan baku dari ciptaan Allah. Dan realisasi akan karunia seperti itu, ciptaan seperti itu dalam keteraturan, kegunaan, dan keanekaragamannya, seharusnya mendorong setiap orang untuk memuji Pencipta.

Jadi ketika Anda pergi bekerja besok pagi—atau bahkan ketika Anda duduk di sini pagi ini—lihat sekeliling. Segala sesuatu yang Anda lihat berseru-seru tentang kemuliaan Allah. Apakah Anda berada di dunia bisnis atau kedokteran atau hukum atau manufaktur atau bahkan pelayanan, apa pun bahan dan instrumen kerajinan Anda, apa pun prinsip yang mengatur penggunaan yang tepat, apa pun manfaat dan buah dari profesi Anda—semua itu menyatakan kemuliaan Allah. Dan seperti Roma 1 mengatakan lagi, kita mengabaikan kemuliaan itu dengan bahaya kita sendiri. Betapa perayaan ini tentang keagungan dan keindahan dunia dan segala sesuatu di dalamnya.

Tetapi penulis mazmur tidak berhenti di situ, karena gambaran tentang pengakuan Allah belum lengkap. Allah menunjukkan diri-Nya tidak hanya dalam kesaksian tanpa kata-kata dari ciptaan-Nya, tetapi juga—dan jauh lebih spesifik dan mendalam—dalam Firman-Nya, kesaksian penuh, yaitu Alkitab. Jadi kedua, dalam ayat 7-11, penulis mazmur berbicara tentang kesaksian tertulis Allah dalam Alkitab, yang sering disebut sebagai pengakuan khusus, kadang-kadang disebut sebagai "kitab Firman".

Sekarang, transisi dari ayat 6 ke ayat 7—Anda perhatikan bahwa saya berhenti sejenak—telah tampak bagi beberapa orang begitu tiba-tiba sehingga mereka menyimpulkan bahwa ini pasti awalnya dua mazmur terpisah yang kemudian disatukan secara artifisial. Sebenarnya, saya pikir itu bukti bahwa penulis mazmur memahami bahwa kedua subjek ini—kitab dunia dan kitab Firman—tidak dapat dipisahkan dan sangat terkait.

Dengarkan bagaimana C. S. Lewis menjelaskan hubungan itu dalam istilah puisi mazmur. Ini adalah kutipan yang cukup panjang, tetapi patut didengar. Lewis menulis:

Pertama-tama ia memikirkan langit, bagaimana hari demi hari perayaan yang kita lihat di sana menunjukkan kepada kita kemuliaan Penciptanya. Kemudian ia memikirkan matahari—kegembiraan seperti pernikahan dalam terbitnya, kecepatan yang tak terbayangkan dalam perjalanan hariannya dari timur ke barat; akhirnya, panasnya, bukan panas yang lembut di iklim kita, tetapi sinar yang tak berawan, menyilaukan, dan berkuasa yang menghantam bukit-bukit, mencari setiap celah. Frase kunci yang menjadi dasar seluruh puisi ini adalah “tidak ada yang tersembunyi dari panasnya”. Ia menusuk ke mana-mana dengan semangat yang kuat dan bersih. Kemudian tiba-tiba, dalam ayat tujuh, ia berbicara tentang sesuatu yang lain, yang hampir tidak tampak sebagai sesuatu yang lain baginya, karena ia mirip dengan sinar matahari yang menusuk dan mendeteksi segala sesuatu. Hukum itu tidak bercela, bersih dan kekal—cahaya, tegas, membersihkan, dan bersemangat. Seperti ia telah merasakan matahari, mungkin di padang gurun, mencari dia di setiap celah teduh di mana ia berusaha menyembunyikan diri darinya, begitu pula ia merasakan hukum, mencari semua tempat persembunyian jiwanya.

Dan tentu saja, Lewis berdiri di atas tanah alkitabiah yang kokoh di sini. Anda ingat kata-kata dari Ibrani 4: Firman Allah adalah hidup dan aktif, lebih tajam dari pedang bermata dua… membedakan pikiran dan niat hati. Dan tidak ada makhluk yang tersembunyi dari pandangannya. Matahari fisik, dengan semua cahaya yang menyinari dan panas yang membakar, dengan kuat mengarahkan kita kepada yang lebih—sangat jauh lebih—menembus, putih-panas, menghakimi dan menyelamatkan pancaran dari Firman Allah yang tertulis.

Ini menarik: Saya mencatat sebelumnya bahwa nama untuk Allah dalam ayat 1-6 adalah El, nama yang paling umum, yang berarti Pencipta. Tapi di sini dalam ayat 7, nama Allah berubah. Sekarang adalah Yahweh—Allah yang membuat janji, yang menjaga janji, yang berbicara dari Abraham dan Ishak dan Yakub dan Daud. Dan Tuhan, Allah Yehuwa, memang telah berbicara. Ia telah berbicara dalam kata-kata yang telah tercatat bagi kita dalam Kitab Suci, dituliskan sehingga semua generasi dan semua orang dan semua kelompok bahasa di semua waktu dan tempat memiliki kesaksian yang tertulis ini untuk dipegang di tangan mereka.

Anda mungkin tahu bahwa pertama kalinya manusia menuliskan kata-kata Allah—setidaknya sejauh yang saya tahu—adalah dalam Deuteronomi 31, di mana Musa dan orang-orang akan memasuki tanah perjanjian dan Musa menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua. Dan kita membaca dalam Deuteronomi 31:9 kata-kata ini: Lalu Musa menuliskan hukum ini. Kata-kata itu dapat dengan mudah berlalu, tapi mereka adalah kata-kata yang sangat besar, yang mengubah permainan. Orang-orang yang hanya pernah mendengar Allah secara audibel sekarang akan dapat mendengar, untuk generasi-generasi yang akan datang, kata-kata Allah sendiri—bahkan sampai kepada kita.

Perhatikan bagaimana Firman ini—kata-kata yang diucapkan oleh Allah—digambarkan. Pertama, kata benda: hukum, ketetapan, perintah, perintah, takut, ordinansi. Semua ini bersama-sama membentuk pemahaman yang komprehensif tentang perkataan Allah kepada kita dalam Kitab Suci. Sedangkan pengetahuan tentang kitab dunia membutuhkan kekaguman dan syukur akan keagungan-Nya, kitab Firman—hukum, perintah, takut—memerlukan respons moral dan spiritual. Kita harus menghormati Dia. Kita harus takut akan Dia. Kita harus taat kepada Dia.

Perhatikan kata sifat: sempurna, pasti, benar, bersih, benar. Kesempurnaan total dari wahyu Allah. Kebenaran total. Tidak ada satu jahitan pun dari kepalsuan atau kesalahan di seluruhnya.

Dan kemudian perhatikan frase-frase yang didasarkan pada kata kerja yang menggambarkan buah dari Firman Allah yang diambil: ia menghidupkan jiwa. Ia membuat orang sederhana menjadi bijak. Ia memberikan sukacita kepada hati dan cahaya kepada mata. Ia bertahan selamanya. Ia mengingatkan kita dan membawa ganjaran besar.

Kitab dunia—dengan segala keagungan dan keindahan dan keajaiban dan kekayaan dan kegunaannya—tidak dapat memberikan kepuasan dan sukacita dan berkat seperti ini.

Penulis mazmur mendorong kita untuk melihat semua keterlibatan kita di dunia—pengetahuan kita, pekerjaan kita, panggilan kita, kesenangan kita—untuk melihat semuanya dalam konteks Firman yang terwahyu, yang lebih diinginkan daripada emas, lebih manis daripada madu yang paling manis.

Betapa indahnya panggilan kita, betapa menarik dan produktifnya mereka mungkin, mereka tidak lengkap, tidak menebus, dan pada akhirnya tidak memuaskan tanpa wahyu khusus dari Kitab Suci. Sebenarnya, seluruh nasihat Kitab Suci dengan jelas memberitahu kita bahwa kita tidak dapat pada akhirnya memahami dunia di sekitar kita tanpa Firman tertulis Allah, yang memungkinkan kita untuk melihat segala sesuatu dalam terang hati Allah bagi ciptaan-Nya dan tujuan akhir-Nya untuk menebus dan mendamaikan segala sesuatu kepada diri-Nya sendiri.

Dan izinkan saya untuk mengatakan secara singkat: ini adalah salah satu kebenaran Alkitab yang telah memenuhi saya dengan kegembiraan ketika memikirkan apa yang akan datang selanjutnya bagi saya. Karena di tempat-tempat di mana Injil memiliki kuasa, di mana gereja sedang tumbuh, di mana pertumbuhan penduduk dan ekonomi sedang meledak—di tempat-tempat seperti Indonesia dan India, dan tidak lama lagi Kamboja dan Laos—ada suatu gerakan yang sedang berkembang dalam pendidikan Kristen. Pemimpin gereja di sana sedang berusaha untuk memasukkan kebenaran-kebenaran Injil dan kerangka Alkitab ke dalam setiap celah dan sudut pandang orang-orang tentang segala hal.

Sebenarnya, mereka mengatakan kepada saya bahwa mereka mencintai sejarah negara ini, di mana berabad-abad yang lalu universitas dan perguruan tinggi didirikan dan didasarkan pada kerangka Alkitab. Dan saya pikir kita dapat dengan adil mengatakan bahwa pembelajaran dalam konteks itu telah melahirkan begitu banyak berkat dalam budaya kita. Saya juga pikir adil untuk mengatakan bahwa kita sedang dalam bahaya di negara ini untuk mengabaikan atau melupakan sejarah itu—atau mengambilnya begitu saja. Tidak demikian di Indonesia, di mana ada keinginan untuk pendidikan Kristen yang sepenuhnya alkitabiah, terkait dengan pertumbuhan penduduk dan ekonomi. Saya akan berbicara lebih banyak tentang itu nanti.

Tetapi intinya di sini adalah: jika kitab dunia dengan tepat menginspirasi ibadah kepada Allah Pencipta karena apa yang telah Dia ciptakan, berapa lebihnya kitab Firman harus menginspirasi dalam kita heran dan kerendahan hati dan ibadah dan ketaatan dan kekudusan dan kegembiraan. El adalah Yehova.

Dan jika Anda menikmati ciptaan Allah dalam segala bentuk dan manifestasinya—jika Anda mencintai alam dan bekerja di taman Anda, jika Anda mencintai rumah Anda dan pekerjaan Anda dan keluarga Anda dan barang-barang Anda—maka Anda seharusnya, dengan adil, berlari menuju peluang dan konteks di mana Anda mungkin mendengar Allah Pencipta ini benar-benar berbicara dalam kata-kata yang Anda dan saya dapat mengerti.

Allah telah berbicara. Dan Allah berbicara. Dan saya hanya ingin mengatakan: bagaimana kita berani, sebagai orang-orang Allah, puas dengan kesaksian penciptaan yang tidak ber kata-kata —wonderful seperti itu— ketika kita memiliki kesaksian kata-kata yang lengkap, yang, menurut Yakobus 1, dapat menyelamatkan jiwa kita.

Tetapi kita belum sampai di akhir cerita mazmur ini. Sebab Allah bermaksud agar semua wahyu-Nya—baik umum maupun khusus—memimpin kita ke suatu tempat. Dan sehingga kita beralih ke ayat 12–14, di mana penulis mazmur berbicara tentang tujuan akhir dari semua ini. Mengapa kitab dunia, pada akhirnya? Mengapa kitab Firman?

Karena dalam rancangan Allah, wahyu umum bukanlah suatu tujuan dalam dirinya sendiri. Ia adalah sesuatu yang mulia—baik dan berguna dalam memimpin setiap manusia yang tidak dengan sengaja menolaknya untuk mengakui dan menyembah Allah sebagai Pencipta. Tapi tidak cukup hanya untuk merayakan karunia-ciptaan Allah dan panggilan kita.

Dan dalam rancangan Allah, tidak ada wahyu khusus pun yang menjadi tujuan dalam dirinya sendiri. Alkitab—Firman Allah yang diinspirasi, dihembuskan—sambil diperlukan dan penting bagi iman dan pengikut yang sejati, pada akhirnya ditujukan untuk memimpin kita, oleh Roh Allah, untuk pertobatan dan iman dan kekudusan dan kepercayaan.

Kita dapat menjadi sarjana Alkitab yang luar biasa. Kita dapat mempelajarinya, mengetahuinya, bahkan menikmatinya dari sampul ke sampul—dan masih melewatkan tujuan Allah bagi kita. Kita dapat menjadi seperti orang-orang dalam Yohanes 5:39, yang kata Yesus, “Kamu mencari kitab-kitab suci karena kamu berpikir bahwa di dalam kitab-kitab itu kamu mempunyai hidup yang kekal; dan kitab-kitab itulah yang memberi kesaksian tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk mempunyai hidup.”

Dan sehingga kita datang ke ayat 12–14:

"Siapa dapat membedakan kesalahan-kesalahan-Nya? Nyatakanlah aku tidak bersalah dari kesalahan-kesalahan yang tersembunyi. Jauhkanlah hamba-Mu juga dari dosa-dosa yang disengaja; janganlah dosa-dosa itu menguasai aku. Maka aku akan tak bercela dan tidak bersalah dari kesalahan besar."

Di sini kita melihat respons yang diinginkan Allah. Teman baik saya, Don Carson, mengungkapkannya dengan cara ini: inilah yang diinginkan Allah dari pengungkapan umum dan pengungkapan khusus. Carson menulis bahwa Allah menghendaki lebih dari sekadar takjub di hadapan kuasa transenden, lebih dari sekadar kesenangan pribadi di dalam Allah yang berbicara secara pribadi. Respons yang tepat adalah pertobatan dan iman serta doa yang bersemangat agar Allah sendiri memurnikan kita dari dalam dan menjadikan perkataan dan renungan kita menyenangkan di mata-Nya.

Pertobatan dari kesalahan-kesalahan tersembunyi—yang begitu dalam sehingga kita mungkin tidak menyadari bahwa kesalahan-kesalahan itu ada.

Pertobatan dari dosa-dosa yang disengaja—tindakan-tindakan pemberontakan yang disengaja terhadap harapan-harapan Allah.

Dan bukan hanya pertobatan, tetapi juga doa untuk perlindungan Allah: Jauhkan hamba-Mu dari dosa-dosa yang disengaja; jangan biarkan mereka memiliki kuasa atas aku.

Tetapi ini lebih dari sekadar doa pertobatan, lebih dari sekadar doa untuk perlindungan di hadapan pencobaan. Saya percaya bahwa ini sungguh-sungguh doa iman yang menyelamatkan, karena Daud berdoa dengan kata-kata yang sangat aneh: Nyatakan aku tidak bersalah… maka aku akan menjadi tidak bercela dan tidak bersalah dari pelanggaran besar.

Apa yang dapat membuat Daud tidak bersalah dan tidak bercela? Apa yang dapat membuat kita tidak bersalah dan tidak bercela? Bukan karena ketidakbersalahan kita yang sebenarnya—kita tidak benar-benar tidak bersalah. Daud mengetahui hal ini dengan baik. Baca Mazmur 32. Baca Mazmur 51. Ia tidak mengaku tidak bersalah sebagai dasar penerimaannya di hadapan Allah. Ia sedang memohon pernyataan Allah.

Nyatakan aku tidak bersalah, ia berseru—dan hanya kemudian aku akan menjadi tidak bersalah.

Apa ini? Saya percaya bahwa di sini, tersembunyi beberapa abad sebelum Yesus datang ke bumi, adalah petunjuk mulia menuju apa yang Alkitab sebut sebagai Injil—berita baik tentang bagaimana Allah dengan murah hati dan penuh kasih mengampuni dan menebus.

Menurut kitab dunia, kita mengerti bahwa Ia adalah Pencipta yang berdaulat.

Dengan kitab Firman, kita mengerti bahwa Ia adalah kudus dan benar—dan dengan kontras yang mengerikan, kita, seperti Daud, adalah pemberontak yang menentang Allah dalam hati kita. Kita tidak berdaya dan tidak punya harapan, tidak mampu menyelamatkan diri kita sendiri dari keadaan yang sangat mengerikan ini.

Dan karena itu Daud menyerahkan dirinya pada belas kasihan Allah—Allah yang, dalam belas kasihan-Nya, memilih untuk tidak memperlakukan Daud atau kita sesuai dengan dosa kita, tetapi mengampuni, menyatakan Daud dan menyatakan kita tidak bersalah. Bukan karena kita tidak bersalah, tetapi karena Allah memilih untuk melihat kematian Anak-Nya sendiri, Yesus—yang Daud lihat hanya dalam bayangan, dan yang kita lihat dengan jelas sekarang—yang kematian-Nya kita rayakan bersama ketika kita mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan.

Yesus, satu-satunya Yang Benar, satu-satunya Yang pernah benar-benar tidak bersalah dan tidak bercela, mati dalam tempat kita sebagai pengganti kita—yang tidak bersalah untuk yang bersalah, yang tidak bercela untuk yang layak dicela—membayar harga untuk pemberontakan kita terhadap Allah yang kudus. Dan Allah menerima pembayaran itu. Berdasarkan jasa kematian Yesus, Allah menyatakan kita tidak bersalah dan tidak bercela di hadapan-Nya.

Tahukah kamu bahwa Mazmur 19 menyatakan pembenaran oleh iman saja? Alangkah mulianya.

Tetapi bahkan itu bukanlah akhir. Mazmur itu ditutup dengan ayat yang indah dan familiar itu:

"Biarlah kata-kata mulutku dan renungan hatiku diperkenankan di hadapan-Mu, ya Tuhan, gunung batu dan Penebusku."

Daud tahu bahwa ia telah diampuni oleh pernyataan Allah yang penuh kasih. Sekarang ia berdoa bahwa mulutnya dan hatinya—semua yang ia katakan dan bahkan semua yang ia pikirkan dan rasakan—akan diperkenankan dan menyenangkan bagi Allah. Dengan kata lain, ia berdoa bahwa Allah yang membenarkan juga akan menguduskan. Itu sungguh 1 Yohanes 1:9: Jika kita mengaku dosa kita, Allah setia dan adil untuk mengampuni dosa kita dan membersihkan kita dari segala ketidakbenaran.

Responsi apakah lagi yang dapat kita tawarkan kepada Allah yang begitu menyelamatkan, yang telah melepaskan kita dari keadaan tak berdaya dan tak berharapan, selain dengan hidup yang dipacu oleh Injil, dipacu oleh kasih karunia-Nya—hidup yang taat dan mengejar kekudusan dalam setiap aspek hidup kita?

Dan begitulah keseluruhan gerakan mazmur ini:

Jika kita bersukacita dalam kesaksian tanpa kata-kata Allah dalam pengungkapan umum, berapa banyak lagi kita harus bersukacita dalam kesaksian dengan kata-kata Allah dalam pengungkapan khusus? Keterlibatan kita dengan dunia Allah seharusnya mendorong kita untuk berlari kepada Firman Allah, di mana kita mendengar Allah berbicara.

Tetapi kemudian, jika kita bersukacita dalam kesaksian dengan kata-kata Allah dalam pengungkapan khusus, berapa banyak lagi kita harus—bahkan pagi ini—membuka diri kita untuk pekerjaan-Nya yang meyakinkan, memaafkan, membenarkan, dan menguduskan? Dengan rendah hati dan menyesal, seperti Daud, kita harus berlari kepada-Nya sehingga Dia melakukan pekerjaan itu dalam kita—bukan sekali untuk selamanya, seolah-olah kita telah menyelesaikannya dahulu kala, tetapi terus-menerus bersukacita dalam kabar baik tentang pengumuman Allah tentang ketidakbersalahan kita, mengaku kematian Yesus sebagai dasar untuk pengumuman itu, dan mengejar kekudusan dan ketaatan yang dipacu oleh Injil kepada Dia yang adalah Bukit Batu kita yang teguh dan Penebus yang diberkati.

Jadi, saudara-saudara dan saudari-saudari, bersukacitalah dalam dunia Allah dan panggilan-panggilan yang telah diberikan-Nya kepada kamu untuk memenuhinya. Bahkan lebih baik, bersukacitalah dalam Firman Allah dan segala yang diceritakan-Nya kepada kita di sana tentang Diri-Nya dan tujuan-tujuan penebusan-Nya. Tetapi yang terbaik dari semuanya, ikutilah jalan Mazmur 19—ikutlah kitab dunia dan kitab Firman sampai kepada Injil: kabar baik bahwa Allah memaafkan orang-orang berdosa karena Yesus mati di kayu salib, dan kabar baik bahwa oleh Injil ini kita dapat berbicara dan berpikir dan hidup dengan cara yang dapat diterima di hadapan-Nya.

Trajektori itu—logika kitab dunia, kitab Firman, pembenaran dan pengudusan—mungkin akhir dari baris melodi Mazmur 19, tetapi bukanlah akhir dari baris melodi tujuan-tujuan penebusan Allah bagi ciptaan-Nya dan bagi kamu.

Dan kami akan menutup dengan menyanyikan sebuah himne yang menjelaskan tujuan akhir dari rencana besar Allah ini—untuk menyatakan diri-Nya sehingga kita dapat mengenal-Nya, diampuni, dan berjalan dalam kekudusan di hadapan-Nya. Anda akan mendengarnya dengan begitu indah dalam ayat terakhir:

"Selesaikan, lalu, ciptaan-Mu yang baru; murni dan tak bercela, biarlah kami menjadi. Biarlah kami melihat keselamatan-Mu yang besar dipulihkan dengan sempurna di dalam Engkau; berubah dari kemuliaan ke kemuliaan…. Hanya bagi Yesus Kristus sajalah kemuliaan dan pujian."

Niel Nielson adalah presiden College Covenant di Lookout Mountain, GA.

Artikel ini didasarkan pada transkrip khotbah Dr. Nielson verbatim. Artikel ini telah diedit dengan ringan oleh Copilot serta staf teologi di Third Millennium Ministries.