Asal Agama Paulus

Asal-Usul Agama Paulus

Kekuasaan Yesus (Bagian 3)

Oleh John Gresham Machen

Ing 1 Kor. xvi. 22. "Maranatha" iku basa Aram, lan ateges "Pangeran kita, teka!" Yèn kok tembung Aram "Pangeran kita" disakup, minangka sebutan kanggo Yesus, ana ing layang Yunani? Anggapan alamiah iku tembung iku wis disucèkaké déning panganggonané ana ing pasamuwan sing nganggo basa Aram ana ing Yerusalem. Cacahe, tembung iku njurung panganggonan sebutan "Pangeran" bali menyang pasamuwan Kristen primitive; sebutan iku ora bisa dianggep minangka asil saka pasamuwan Hellenistik ana ing Antiokhia lan Tarsus.

Argumen iki wis ditemoni kanthi macem-macem cara. Miturut Böhlig, pasajamèn iku nyeksèni aplikasi sebutan Aram "Pangeran" kanggo Yesus, nanging aplikasi iku, Böhlig pitaya, digawe ora ana ing Palestina nanging ana ing Siria, ora ana ing Yerusalem nanging ana ing Antiokhia. Siria, déné, karo Kilikia, iku omah khusus sebutan "Pangeran" minangka aplikasi kanggo para déwa; tembung "Baal", sebutan Semit umum kanggo para déwa Siria, ateges "Pangeran". Lan Böhlig uga nuding marang katoné sebutan Mar bebarengan karo Baal minangka sebutan ilahi.

Nanging yèn kok sebutan Semit tetep ana ing layang Yunani? Wangsulan kanggo pitakonan iki kaanan dwibasa Siria bisa disèlèhké. Nanging suwéla apa kang bisa disambungaké marang panganggonan Semit Siria; yèn kok Paulus ngetutaké panganggonan iku ana ing nulis kanggo pasamuwan kang ana, ora ana ing Wétan, nanging ana ing Yunani. Yèn, ing tangan liyané, sebutan "Mar" wis disucèkaké déning panganggonan para murid asli Yesus, banjur tetepé tembung asli tanpa terjemahan iku alamiah baé.

Bousset saiki ngajukake hipotesis liyane. Frasa "Maranatha," dhèwèké kandha, bisa uga ora ana gegayutane karo Yésus; iku mung minangka rumus kutukan kaya "anathema" kang langsung sadurungé ing 1 Kor. xvi. 22; Maran (utawa Marana) ora nyebut Yésus, nanging nyebut Allah; rumusé tegesé, "Pangeran kita (Allah) bakal teka lan ngadili." Nanging Bousset ora nyedhiyakake bukti nyata kanggo ndhukung panjelasané. Ora ana rumus kutukan kaya ngéné sing wis ditemokaké ing sumber Semitik. Lan apa sebabe Paulus ngenalaké kutukan Semitik kaya ngéné nalika nulis kanggo Korintus? Hipotesis paling anyar saka Bousset mesthi waé cara darurat.

"Marana" ing 1 Kor. xvi. 22, mulané, mesthi nyebut Yésus, lan asumsi kuwat yaiku asalé saka Palestina. Wacana iki minangka paseksi nyata kanggo panggunaan gelar "Pangeran" minangka sebutan Yésus ing Gréja Palestina.

Pérangané, manèh, wacana iki uga bisa kanggo nemtokaké wangun Aram asli gelar iki. Bousset lan sawetara sarjana liyané wis cenderung nggoleki kesulitan linguistik ing dalané ngakreditasi gelar "Pangeran" marang Gréja kang nganggo basa Aram. "Mara" absolut, diucapké, ora kaya wis tau dienggo ing basa Aram; mung "Mari" ("pangeranku") lan "Maran" ("pangeran kita") kaya wis umum dienggo. Nanging ing wangun absolut, "pangeran," gelar iki katon paling kerep ing Testamen Anyar Yunani. Mulané, disimpulaké, panggunaan Yunani Testamen Anyar iki ora bisa bali menyang panggunaan Gréja kang nganggo basa Aram.

Mbok menawa ora prelu njlentrehake babagan linguistik saka argumentasi iki. Macem-macem kemungkinan bisa disaranake kanggo dipriksa dening para siswa basa Aram - ing antarane, kamungkinan yen "Mari," "Maran," wis dadi digunakake kanthi mutlak, kaya "Rabbi," "Rabban," teges asline saka suffix possessive wis kabur. Nanging umume bisa diarani yen manawa wong-wong sing nganggo basa Aram pengin nyebutake Yesus, kanthi mutlak, minangka "Pangeran" utawa "Pangeran," basa iku mesthine ora dadi mlarat nanging gagasan penting bisa diandharake. Lan iku gagasan penting, dudu tembung, sing sejatine penting. Bab penting iku sikap marang Yesus sing diandharake dening tembung Yunani "Kyrios," yaiku, kajaba kabeh pratandha gagal, uga sikap saka Gréja Yerusalem.

Nanging apa judhul Yunani dhewe ora asal saka Yerusalem? Kemungkinan iki wis diabaikan ing diskusi anyar babagan subjek iki. Nanging iki pantes banget dianggep kanthi teliti. Kudu dielingake yen Palestina ing abad kapisan sawisé Kristus minangka negara bilingual. Ora diragukan manawa basa Aram ana ing panggunaan umum ing antarane awak wong akeh, lan ora diragukan manawa iku basa piwulangane Gusti Yesus. Nanging basa Yunani uga ana ing panggunaan, lan ora ana sing ngerti yen Gusti Yesus dhewe ngomong basa Yunani nalika ana kesempatan. Ing sawetara, Gréja Yerusalem wiwitan kalebu awak wong akeh sing nganggo basa Yunani; "Wong Hélén" kasebut ing Kisah Para Rasul vi. 1 kanthi cara kang dianggep penting banget sacara historis. Mula, bisa dipastikake manawa terminologi kang umum ing Gréja Yerusalem wiwitan, utawa meh wiwitan, yaiku basa Yunani lan uga basa Aram. Saka bagean Gréja kang nganggo basa Yunani iki, para rasul wiwitan ora bisa njauhake awake dhewe. Ora mungkin wong-wong saka Galilea ora ngerti basa Yunani, amarga kahanan linguistik ing Palestina umume wis dingerteni; lan ing ibukutha, kanthi sesambungan manca, lan akeh wong Hélén, kesempatan kanggo nggunakake basa Yunani bakal tambah akeh banget. Mula, ora mungkin terminologi Yunani saka wong Hélén kang manggon ing Yerusalem dibentuk tanpa idin saka para murid-murid wiwitan Gusti Yesus. Nalika rasul Paulus, mulane, nganggep ing endi-endi yen tembung "Pangeran" kang ditrapake marang Gusti Yesus ora dadi kekhasan dheweke, nanging wis kenal karo kabeh wong kang maca, fenomena iki bisa diterangake kanthi paling apik yen ora mung tegesé judhul, nanging uga wujud Yunani, amarga Gréja induk. Ing tembung liya, transisi saka basa Aram menyang basa Yunani, minangka basa para murid Gusti Yesus, ora kedadeyan ing Antiokhia utawa Tarsus, kaya kang dipikir Bousset. Ing kamungkinan gedhe, kedadeyan ing Yerusalem, lan kedadeyan ing sangisore pengawasan kanca-kanca cedhak Gusti Yesus. Iki ora bisa mungkin, mulane, nglibatake transformasi iman asline.

Nanging pertimbangan linguistik sing wis diandharake mung tambahan. Sanajan panggunaan basa Yunani ing Yerusalem kurang penting tinimbang sing wis disaranake ing kene, kahanan kasus iki ora ganti sacara penting. Saben upaya kanggo misahake agama Paulus kanthi cetha saka agama Gréja Yerusalem wis gagal. Apa wae sing bisa dadi kasunyatan linguistik, Gusti Allah sing ilahi saka Surat-surat uga Gusti Allah sing wis dadi kanca akrab Yesus saka Nazaret.

Bousset mesthi nolak kesimpulan iki. Nanging dheweke nolak kanthi alasan sing ora cukup. Teorine, bisa uga dikandhakake, wis rusak ing titik sing paling penting. Ora bisa ditambahake Kristen ing Antiokhia lan Tarsus ing antarane Gréja Yerusalem lan Paulus; ora bisa ditambahake yen Kristen ing Antiokhia beda banget karo Kristen Yerusalem sing wis ngasilake; khususe ora bisa nolak panggunaan gelar "Gusti", lan sikap agama marang Yesus sing diwakili dening gelar kasebut, kanggo kanca-kanca asli Yesus. Pemriksaan unsur-unsur liyane saka teori Bousset, mula, bisa ditindakake mung kanthi protes. Nanging pemeriksaan kaya ngono iku penting. Awit iku bakal ngonfirmasi kesan unfavorable sing wis ditampa.

John Gresham Machen (1881-1937) yaiku sawijining sarjana Perjanjian Anyar Presbyterian Amerika, sing mimpin pambrontakan nglawan teologi modernis ing Princeton, lan ngedegake Seminari Teologi Westminster uga Gréja Presbyterian Ortodoks.