Asal Agama Paulus

Asal Usul Agama Paulus

Kekuasaan Yesus (Bagian 5)

Oleh John Gresham Machen

Pasti mung fakta yen wong Kristen nggunakake gelar sing uga digunakake ing kultus pagan ora netepake katergantungan marang paganisme. Gelar "Pangeran" wis meh ditetepake minangka sebutan ilahi kaya dene tembung "Allah". Apa wae asal usul panggunaan tembung kasebut ing agama, panggunaan kasebut wis dadi bagean saka basa Yunani. Misionaris sing kepengin ngaklamokake Allah sing bener kudu nggunakake tembung "Allah", sing mesthi wis digunakake ing agama pagan. Mangkono uga yen dheweke kepengin nyebutake Yesus minangka Allah, nganggo tembung sing bisa mbedakake Panjenengane saka Allah Bapa, dheweke kudu nggunakake tembung “Pangeran”, sanajan tembung kasebut uga wis digunakake ing paganisme. Ora ana ing kasus siji utawa liyane, panggunaan tembung Yunani ora melu pengaruh sing paling sithik saka konsep sing wis ditempelake ing tembung kasebut ing agama politeistik.

Nanging ana alesan sing luwih kuwat kanggo aplikasi istilah Yunani "Pangeran" marang Yesus tinimbang sing ditemokake ing panggunaan umume ing antarane wong-wong sing nganggo basa Yunani. Panggunaan istilah agama iki ora diwatesi mung ing kultus-kultus kafir, nanging uga katon, lan yen ana apa-apa malah luwih kuat, ing Kitab Suci Perjanjian Lawas basa Yunani. Tembung "Pangeran" digunakake dening Septuaginta kanggo nerjemahake "Yahwe" saka teks Ibrani. Iki bakal dadi ora relevan kanggo mbahas alesan-alesan sing ngatur para penerjemah ing pilihan tembung tartamtu iki. Ora diragukan maneh, sawetara tembung kanggo "Pangeran" dibutuhake dening asosiasi-asosiasi sing wis diklompokake ing sekitar tembung Ibrani. Lan macem-macem alesan bisa disaranake kanggo pilihan "kyrios" tinimbang tembung Yunani liyane sing tegesé "pangeran". Bisa uga makna oyod saka "kyrios" luwih apik nyatakake gagasan sing dikarepake; bisa uga, uga, teges agama wis ditempelake ing "kyrios", sing tembung-tembung liyane ora duwe. Ing apa wae, apa wae sing dadi alesan, "kyrios" iku tembung sing dipilih.

Lan kasunyatan iki penting banget. Amarga ing antarane para pamaca Septuaginta, Kristen sepisanan mlebu. Septuaginta iku Alkitab saka sinagoge Yahudi, lan ing sinagoge maca iku dirungokake ora mung dening wong Yahudi nanging uga dening akeh wong bangsa liya, "para wedi marang Gusti Allah" ing Kitab Para Rasul. Iku karo "para wedi marang Gusti Allah" sing wong bangsa liya miwiti. Lan sanajan ana wong bangsa liya sing wis diowahi sing durung tau mlebu sekolah sinagoge ing wektu sepisanan - bisa uga para diowahi kaya ngono iku sawetara- malah banjur Septuaginta langsung digunakake ing piwulangane. Mangkono nalika para misionaris Kristen nggunakake tembung "Pangeran" kanggo Yésus, para pamaca langsung ngerti apa sing dikarepake. Para pamaca langsung ngerti yen Yésus njagong ing panggonan sing mung diduduki dening Gusti Allah. Amarga tembung "Pangeran" digunakake kaping pirang-pirang ing Kitab Suci Yunani minangka jeneng sing paling suci saka kontrak Gusti Allah Israel, lan iki wacanane diterapake kanthi bebas marang Yésus.

Panggunaan Septuaginta iki saka tembung "Pangeran", kanthi aplikasi wacanane Septuaginta marang Yésus, sing katon minangka prakara mesthi ing Surat-surat Paulus, luwih penting banget kanggo misi Kristen awal tinimbang panggunaan tembung iku ing kultus pagan. Lan iki menehi cahya sing luwih akeh marang teges asli saka tembung iku nalika diterapake marang Yésus. Nanging panggunaan pagan iku menarik, lan iki ditampilake dening Bousset lan liyane kudu ditampa kanthi syukur. Kasunyatan penting iki wis ditetepake kanthi luwih kuat dening riset modern- kasunyatan yen tembung Yunani "kyrios" ing abad kapisan jaman kita, ing ngendi basa Yunani ditularake, kanthi jelas minangka sebutan ilahi. Panggunaan umum tembung iki tetep; tembung iki isih nyatakake sesambungan sing dikuwasani dening master marang bature. Nanging tembung iki wis dadi tembung religius sing karakteristik, lan iki katon ing pangertèn religius, utamane kaya sing ditemtokake dening Septuaginta, ing Kitab Suci Anyar.

Mangkono iku ora miturut panggunaan Kitab Suci Anyar yen Yesus diarani, dening sawetara wong ing Gréja modern, "the Master," tinimbang "the Lord." Kadhangkala, bisa uga, panggunaan iki diadopsi kanthi protes sadar marang konsep Kitab Suci Anyar babagan ilahi Kristus; Yesus diomongake minangka "the Master," ing cara sing padha banget karo pemimpin sekolah seniman diomongake minangka "the Master" dening para pengikuté. Utawa tembung liya tegesé mung siji sing dhawuhé kudu dipatuhi. Nanging kadhangkala fashion modern diadopsi dening wong lanang lan wadon ingkang taqwa kanthi pangertèn yen tembung "Lord" wis suwé lan panggunaan tembung "Master" punika pendekatan sing luwih cedhak karo tegesé Kitab Suci Yunani. Pangertèn iki salah. Ing nerjemahake sebutan Kitab Suci Anyar saka Yesus, siji ora kudu kepéngin bali menyang tegesé asliné tembung "kyrios." Awit tembung Yunani wis ngalami perkembangan, lan minangka aplikasi kanggo Yesus ing Kitab Suci Anyar iku cetha tembung agama. Iki duwé asosiasi agama sing padha karo tembung "Lord" ing basa Inggris.

Patut, Bousset wis nglakoni tugasé kanthi cetha marang tegesé agama tembung "Lord." Nanging dhèwèké ora kasil njlèntrèhké aplikasi tembung iku marang Yesus.

Luwih angel maneh, salajengipun, ndampingi téyori Bousset. Istilah "Pangeran" minangka aplikasi kanggo Yésus, lan sikap agama tumrap Yésus ingkang dipun ungkapaken déning istilah punika, wujud, miturut Bousset, ing paguyuban-paguyuban kados déné ing Antiokhia, lan ing sangandhapé prabawa konsep pagan. Nanging mesthi waé panjelasan Bousset bab asal-usul Paulinisme durung kabèh kaserat. Paulinisme punika langkung tebih tinimbang ibadah ékstasis saka kultus-gusti; sesambetan pribadi kaliyan Kristus ndominasi saben departemen gesangipun rasul.

Bousset ngakeni fakta punika. Agama Paulus, dhèwèké ngakui, punika langkung tebih tinimbang agama ingkang dipun ungkapaken ing paguyuban Gréja Antiokhia. Nanging dhèwèké nganggep yèn elemèn-elemèn liya saking agama Paulus, ingkang jembar, paling ora asal-usulé saking kultus. Ing mriki kaemot salah satunggaling elemèn ingkang paling ora bisa dipercaya ingkang wonten ing kabèh konstruksi. Bousset wis ngakali watak individualistik saking agama Paulus. Utawa paling ora dhèwèké boten sukses nedahaken bilih gesang “ing Kristus” utawi “ing Pangeran” Paulus diprodhuksi déning perkembangan saking pengalaman ékstasis ing paguyuban Gréja Antiokhia.

Nanging yèn agama individualistik Paulus dipunwiwiti saking “kultus”, kados piye caranipun? Kados piye caranipun kita njelasaken pambuka elemèn anyar? Bousset wis nyerang masalah punika kanthi semangat ingkang ageng. Lan dhèwèké nyoba nedahaken bilih agama Paulus ingkang kaemot ing Surat-surat punika dipunwiwiti saking agama kultus Antiokhia kanthi identifikasi “Pangeran” kaliyan “Roh”, lan kanthi generalisasi lan éthikisasi konsep aktivitas Roh.

Ajaran Paulus babagan Roh, Bousset percaya, asalé saka agama mistik pagan ing jaman Hellenistik. Ora prelu dipikir babagan terminologi - sanajan bantahan Reitzenstein dianggep Bousset bener - dualisme pesimis dhasar Paulus adhedhasar, miturut Bousset, marang jinis pamikiran lan urip sing nyebar, kang katon ing agama misteri lan tulisan Hermetik. Miturut cara mikir pesimis iki, kaslametan ora bakal bisa dipikolehi déning sifat manungsa, sanajan kanthi bantuan ilahi, nanging mung kanthi wiwitan anyar, diasilaké déning penggantian sifat ilahi kanggo manungsa lawas. Miturut rasul Paulus, Bousset nerusake, supernaturalisme iki, konsep dominasi kekuwatan ilahi ing gesang anyar, ditambahi adoh ngluwihi wates-wates kultus utawa pengalaman visioner; Roh digawe dadi prinsip sing nguwasani gesang wong Kristen; ora mung profesi, basa, marasake, lan liya-liya, saiki dianggep minangka wohing Roh, nanging uga katresnan, kabungahan, perdamaian, sabar, loman, kabecikan, setya, lembut, lan kontrol diri. Nanging extension Pauline saka aktivitas Roh, Bousset negesake, ora melu weakening sethithik supernaturalisme kang karakteristik saka konsep asli; Roh kang ngasilake katresnan, kabungahan, perdamaian, ora ana gandhengane karo roh manungsa kaya Roh kang ndadekake wong ngomong nganggo basa. Lan supernaturalisme kang katon ing wujud kamulyane, Bousset nyimpulake, asalé saka agama mistik pagan ing jaman Hellenistik.

Contènsi iki wis dibahas, lan kekirangane wis dituduhake. Doktrin Paulus babagan Roh ora dijupuk saka paganisme kontemporer. Nanging panjelasan téori Bousset durung rampung. Roh sing aktivitasé ditambahi déning Paulus menyang jeroing recessesing uripé wong Kristen diidentifikasi, Bousset ngandika, karo "Pangeran" (2 Kor. ii. 17). Identifikasi iki nduweni pangaribawa penting marang loro unsur sing digawa bebarengan; iki nduweni pangaribawa penting marang konsep loro "Pangeran" lan "Roh". Yen "Pangeran" diidentifikasi, utawa digawa menyang hubungan sing cedhak, karo Roh, lan aktivitasé Roh ditambahi menyang sakabehing urip, banjur "Pangeran" ora bisa maneh dadi kanggo Paulus mung déwa kultus sing ana ing pertemuané Gréja. Kosok baliné, Panjenengané kudu ana ing endi-endi Roh ana - yaiku, Panjenengané kudu dadi ing ngendi wong Kristen urip lan obah lan duwé. Mangkono Paulus bisa mbentuk frase "ing Kristus" utawa "ing Pangeran", sing Bousset ngakui yèn ora ana analogi sing ditemokaké ing agama pagan. Ing sisih liyané, konsep Roh, Bousset percaya, wajib diowahi déning sambungané karo "Pangeran". Kanthi identifikasi karo wong nyata sing wis urip nanging sawetara taun sadurungé, "Roh" diwènèhi kualitas pribadi sing ora diduwéni. Utawa, kanggo nyebutaké bab sing padha nganggo tembung liyané, frase Paulus "ing Pangeran" ora persis padha tegesé karo frase "ing Roh"; amarga iki nduweni karakter pribadi sing unik. "Pencampuran abstrak lan personalitas sing luar biasa," ngandika Bousset, "sambungan prinsip agama karo wong sing mlaku ing bumi lan nandhang pati ing kéné, yaiku fenomena kekuwatan lan orisinalitas sing unik."

Ing titik iki, Bousset ana ing bebaya ora setya marang prinsip dhasar rekonstruksi; dheweke ana ing bebaya nggawa agama Paulus ana hubungane karo wong tartamtu saka Yesus. Nanging dheweke ndeteksi bebaya lan nyingkiri. Ora kudu dianggep, ujare, yen Paulus duwe kesan sing cetha babagan karakteristik Yesus sajarah. Awit yen dheweke wis duwe kesan kaya ngono, dheweke ora bakal bisa nyambungake Yesus karo abstraksi kaya Roh. Kabeh sing dadi perhatiane, banjur, yaiku kasunyatan yen Yesus wis urip lan utamane yen Panjenengane wis seda.

Nanging kasunyatan telanjang iki dianggep wis cukup kanggo menehi kesan marang pamanggepan Paulus babagan Roh-Pangeran sing kuwalitas pribadi aneh sing njalari kagum Bousset! Kayektene, Bousset nemu awake dhewe ing titik iki ngadhepi kesulitan sing dialami saben panjelasan naturalistik babagan asal-usul agama Paulus. Masalahé yaiku sesambungan cedhak Paulus karo Yesus sajarah dibutuhake banget dening sejarawan kanggo menehi sesambungan Paulus karo Kristus kuwalitas pribadi anget sing sumorot saka saben kaca Surat-surat; déné, ing sisih liya, misahake Paulus saka Yesus sajarah dibutuhake banget supaya Paulus ora dihalangi dening tradhisi sajarah ing njuluki Yesus martabat ilahi lan nggawa Panjenengane ana hubungane karo Rohing Allah.

Kritik modern wis mungsuh antarane loro syarat kasebut; dheweke nyoba njaga hak-hak saben. Bousset luwih kesengsem karo syarat kapindho; Wernle, mungsuhe, luwih kesengsem karo sing pertama. Nanging loro-lorone padha salah. Mung ana siji cara metu saka kangelan kasebut. Iki cara lawas lan radikal. Nanging jagad kawruh bisa bali maneh ing pungkasan. Kangelan dhasar njlèntrèhake asal-usul Paulinisme ora bakal ilang kanthi diabaikan; ora bakal ngalahake kompromi apa wae. Iki bakal ilang mung nalika Yesus dikenali minangka apa sing sejatine Paulus nganggep lan kabeh Injil nggambarake - Putra Allah ing salawas-lawase, teka ing bumi kanggo panebusan manungsa, saiki lungguh maneh ing dhampar kamulyan, lan digarap ing ati para murid liwat Rohé, kaya mung Allah bisa digarap. Solusi kaya ngono ora tau populer kaya saiki. Nampa iku bakal melu révolusi Copernicus ing pirang-pirang departemen pamikir lan urip manungsa. Nanging nolak nampa kuwi wis ninggalaké masalah sajarah sing nganti saiki durung bisa dipecah.

Ing sawijining titik, Bousset ngakoni, agama Paulus adhedhasar ing sawijining fakta sajarah. Iku adhedhasar ing pati lanang Yésus. Nanging interpretasi Paulus bab pati lanang Yésus dijupuk, miturut kapercayan Bousset, ing babagan wigati saka agama pagawéan; angan-angan Paulus babagan séda lan tangi karo Kristus kabentuk miturut pangaribawa saka konsep pagawéan kang nyebar babagan déwa kang séda lan tangi. Pratelan iki wis dadi umum ing antarané para sarjana anyar; materi kang ndhukung pratelan iki wis diklumpukaké kanthi wujud kang trep déning M. Brückner. Nanging nyatane, bukti kang ndhukung pratelan iku arang banget. Tinjauan babagan agama Hellenistik kang dicoba ing Bab VI nyingkapaké nyatane yen sawijining déwa, utamane Attis, Adonis, lan Osiris, diwakili dhisik minangka séda lan banjur diwakili minangka urip maneh. Kanyataan yèn tokoh-tokoh iki padha bisa diterangaké déning hipotesis yèn kabeh mau wiwitane minangka déwa-dewi tumbuh-tumbuhan, kang séda lan urip manehé nggambarake garingé tumbuh-tumbuhan ing mangsa gugur lan panumbuhané ing mangsa semi. Ing sesipat sepisanan, podho antarané déwa-dewa iki lan Yésus bisa uga katon ngagètaké. Yésus uga diwakili minangka séda lan minangka bali maneh urip. Nanging apa tegesé podho iki? Apa bisa ateges yèn crita Kitab Suci anyar bab séda lan wungune Yésus dijupuk saka mitos tumbuh-tumbuhan iki? Iku wis dadi kesimpulan para sarjana modern. Nanging mesthi kesimpulan iki absürd, lan ora disengkuyung déning Bousset. Historicity wigati saka kapercayan marang wungune ing antarané kanca-kanca cedhaké banget kuat ora bisa diguncang déning téori katergantungan marang mitos pagawéan. Mangkono argumentasi kang ditarik saka podho antarané crita Kitab Suci Anyar lan mitos pagawéan bab déwa kang séda lan tangi kabukti banget. Yèn iku mbuktekaké apa-apa, iku mbuktekaké yèn crita Kitab Suci Anyar bab wungune Yésus dijupuk saka mitos pagawéan. Nanging panemu kaya ngono ora tau dianaké déning para sejarawan kang serius. Mangkono kudu diakoni yèn podho antarané kapercayan yèn Adonis lan Osiris lan Attis séda lan tangi maneh, lan kapercayan yèn Yésus séda lan tangi maneh ora diasilaké déning katergantungan saka crita siji lan sijiné. Kudu diakoni, mulané, yèn podho ora mesthi ateges hubungan katergantungan. Lan yèn ora kaya mangkono ing sawijining titik, bisa uga ora kaya mangkono ing titik liyané.

Nanging Bousset bakal negesake yen sanajan crita Perjanjian Anyar babagan pati lan wungune Yesus ora asal saka mitos pagan, nanging pengaruhe konsep pagan bisa dirasakake ing interpretasi sing Paulus sijine marang crita kasebut. Paulus percaya yen wong Kristen nandhang nasib sing padha karo Kristus - mati karo Kristus lan wungu karo Kristus. Nanging konsep sing padha katon ing agama pagan. Ekspresi klasik saka gagasan iki katon ing tembung-tembung sing sering dikutip sing dilapurake dening Firmicus Maternus, "Ayo, wani, para inisiat, amarga dewa wis diselamatake; kanggo kita bakal ana keselamatan metu saka kasusahan."

Nanging kudu dielingi yen paseksi Firmicus Maternus iku banget pungkasan, lan bukti-bukti kanggo nyebarake konsep ing periode awal iku rada sithik.

Panyatan kang manteb saka panulis anyar bab prakara iki pancen ngagètaké. Para pamaca awam bisa njupuk kesan yèn investigator bisa mbangun maneh konsep déwa kang mati lan tangi, lan babagan perané para penyembah ing pati lan wunguné, adhedhasar sawenèh sumber kang isih ana. Nanging nyatane, ora ana sing kaya ngono. Informasi kang isih ana babagan konsep iki pancen sithik banget, lan umume tanggalé saka suwéné sawisé jamané Paulus. Bakal dadi keterlaluan yèn ngandharaké konsep déwa kang mati lan tangi, kanthi teges religiusé, ora ana sadurungé jamané Paulus. Tèks Mesir kuna, umpamané, wis dikutip déning Er-man, kang ndadèkaké kamakmurané penyembah gumantung saka Osiris: "Malah kaya Osiris gesang, dhèwèké uga bakal gesang." Bisa uga sawenèh konsep kaya ngono uga disambungaké karo sungkawa lan sabanjuré réjoané Attis lan Adonis. Yèn konsep iki wis ana ing jaman sadurungé Paulus, ora ateges yèn konsep iki wis umum. Mesthi prevalensiné wis dibesarkan banget ing taun-taun anyar. Nganggo exaggerations kaya ngono, J. Weiss—sing mesthi ora bisa dituduh kurang simpatik karo cara-cara agama perbandingan kaya ditrapaké ing Kitab Suci Anyar— wis nudingaké marang 1 Kor. i. 23. Kristus disalibaké, ujare Paulus, "marang bangsa-bangsa liya kabodhoan." Iki ora katon kaya bangsa-bangsa liya ing ngendi Paulus nyambut gawé wis kenal banget karo konsep déwa kang mati. Yèn contention Brückner bener, yèn konsep déwa kang mati kaya umum ing jamané Paulus kaya Brückner ngira, Salib ora bakal dadi "marang bangsa-bangsa liya kabodhoan"; nanging kosoké, bakal katon marang bangsa-bangsa liya dadi sing paling alami ing donya.

Nanging sanajan yen prevalensi awal saka konsepsi déwa sing mati lan tangi, kanthi signifikansi religius, luwih mapan tinimbang saiki, katergantungan Paulus marang konsepsi iku ora ateges wis kabukten. Awit konsepsi Paul iku total beda. Salah sawijining beda, mesthi, iku temen-temen ketok lan pancen umume diakoni - Kristus Pauline digambarake minangka mati kanthi sukarela, lan mati kanggo manungsa. "Panjenengané tresna marang aku," ujare Paulus, "lan paring gesangipun dugi kagem kula." Ora ana sing podo karo konsepsi iku ing kasus agama pagan. Osiris, Adonis, lan Attis kepepet déning nasibe; Yesus paring gesangipun kanthi bebas. Bédané ageng; nglibataké ati saka agama Paulus. Kepriye bedané iku disebabake? Saka ngendi asale konsepsi Pauline babagan sih-kathahing Kristus? Apa asale saka Yesus Dhewe? Apa asale saka kawruh kang Paulus duwe babagan watak Yesus? Anggapan iku koyone lumrah. Nanging sayangé, saka sudut pandang Bousset, kudu ditolak. Awit yen Paulus wis ngerti watak sejatine Yesus, kepriye dhèwèké bisa nganggep Yesus, manungsa biasa, iku Gusti ing swarga?

Bedane malah luwih dhasar. Kematian lan wungune para dewa-dewa pagan iku prakara saka kultus; kematian lan wungune Kristus Pauline iku kasunyatan sajarah. Wis diamati ing review agama Hellenistik yen kultus-kultus ing agama pagan luwih mantep tinimbang mitos; miturut panemu para sarjana modern, mitos-mitose asale saka kultus-kultus tinimbang kosok balen. Dadi ing kasus "dewa-dewa sing mati lan wungu", siji kaget banget karo watak mitose sing total cair. Crita Attis, umpamané, dicritakake ing pirang-pirang wujud sing beda-beda, lan ora ana sing katon ana kapentingan ing antarane para pengikut Attis kanggo netepake akun otentik saka kematian lan wungune dewa. Utamane "wungune" dewa katon ing mitos Attis, Adonis, lan Osiris meh ora ana. Kematian lan wungune sing nyata mung kedadeyan ing kultus. Saben taun ing Maret, para pengikut Attis ing Roma sepisanan weruh dewa kasebut lying mati kaya sing diwakili dening wit cemara, lan banjur bungah ing wungune. Kematian lan wungune ora dianggep minangka prastawa sing wis kedadeyan sapisan lan kanggo kabeh wis suwe. Nanging luwih dianggep minangka kedadeyan ing saben perayaan festival.

Panguripan Pauline babagan kematian lan wungune Kristus iku beda banget. Dening Bousset, pancen bedane sebagéyané kabutani; Bousset nyoba nuduhaké yèn konsepsi Pauline babagan kematian lan wungune wong kang pracaya karo Kristus asale saka perayaan sakramèn. Nanging ora ana kesalahan sing luwih radikal. Apa sing paling jelas ing Epistel yaiku watak sajarah saka pesen Pauline. Agama Paulus kaot ing sawijining prastawa, lan sakramèn iku salah sawijining cara kanggo njlentrehake tegesé prastawa. Prastawa iku pakaryan panebusan Kristus ing kematian lan wungune.

Ing ngisor iki ana beda paling jero antarane Paulus lan agama kontemporer. Paulisme ora ana filsafat; iku ora ana sakumpulan pitunjuk kanggo uwal saka kasengsaraning donya; iku ora ana laporan saka apa sing tansah bener. Kosok baline, iku ana laporan saka apa sing wis kelakon. Bab sing wis kelakon, maneh, ora didhelikake ing jaman kepungkur sing adoh. Laporan iku ora digawe minangka pembenaran kanggo wujud agama sing wis ana. Kosok baline, pati lan wungune Yesus, sing dadi dhasar saka piwarta Paulus, wis kelakon mung sawetara taun sadurunge. Lan bukti-bukti bisa ditetepake kanthi kesaksian sing cukup; para saksi mata bisa ditanya, lan Paulus njeluk para saksi mata kanthi rinci. Sawijining tembung, 1 Kor. xv. 1-8, wis cukup kanggo nyelehake jurang sing ageng antarane Kristus Paulus lan para dewa penyelamat pagan. Nanging watak Paulisme ora gumantung ing sawijining tembung. Ing endi wae ing Surat-surat, Paulus nanggu kabeh uripe marang kayektenan saka apa sing diomongake bab pati lan wungune Yesus. Piwarta sing diwartakake Paulus ana laporan saka apa sing wis kelakon. Yen laporan iku bener, asal-usul Paulisme diterangake; yen ora bener, Gréja adhedhasar kesalahan sing ora bisa diterangake.

Alternatif pungkasan iki wis ditliti ing diskusi sadurunge. Yen Yesus ora ana Redeemer ilahi sing diomongake Paulus, kepiye agama Pauline teos lan tebusane asalé? Telu hipotesis ageng wis ditliti lan wis ditemokake kurang.

Paulisme, wis ditampilake, ora adhedhasar Yesus saka naturalisme modern; yen Yesus mung apa sing diwakili dening sejarawan naturalistik modern, apa sing khas saka Paulus ora asal saka Yesus. Netepake fakta iku wis dadi prestasi sing misuwur saka Wrede lan Bousset. Nanging yen apa sing penting ing Paulisme ora asal saka Yesus, saka ngendi iku asalé?

Ora dijupuk saka pangerten apokaliptis pra-Kristen babagan Mesias, kaya sing dipercaya Wrede; amarga Mesias apokaliptis ora dadi obyek pangibadah, lan ora dadi wong sing urip kang kudu dicintai. Ora dijupuk saka agama pagan, miturut hipotesis cemerlang Bousset; amarga pengaruh pagan ditolak dening paseksen dhewe saka Paulus, lan paralèl pagan pancèn rusak. Nanging sanadyan paralèl luwih cedhak sepuluh kali tinimbang saiki, inti saka masalah ora bakal kena tutul. Inti saka masalah iku ditemokaké ing sesambetan Paulus karo Kristus.

Sesambetan iku ora bisa diterangké kanthi énumèrasi rincian; ora bisa dikurangi dadi istilah ngisor; iku sawijining bab kang prasaja lan ora bisa dipisah-pisah. Sesambetan Paulus karo Kristus iku sesambetan katresnan; lan katresnan iku mung ana ing antarané wong. Iku dudu klompok idé kang kudu diterangké, yèn Paulinisme kudu dianggep, nanging katresnan Paulus marang Juruslameté. Lan katresnan iku diakaré, ora ana apa kang Kristus wis ngandika, nanging ana apa kang Kristus wis tumindak. Panjenengané "mrené katresnan lan paring awake dheweke kanggo aku." Ing kono ana dhasaré agama Paulus; ing kono ana dhasaré kabeh Kristen. Dhasar iku dikonfirmasi déning laporané Yesus kang diwènèhake ing Kitab Injil, lan diwènèhake, tenan, ing kabeh sumber. Iku dianggep mung déning reconstructions modhèren. Lan reconstructions iku kabèh rusak. Agama Paulus ora diadegaké ing kompleks idé kang dijupuk saka Yudaisme utawa saka paganisme.

Iki diadegaké ing atasé Yesus sajarah. Nanging Yesus sajarah kang didadekaké iku ora Yesus reconstruction modhèren, nanging Yesus ing Kitab Suci Anyar lan iman Kristen; ora dadi guru kang slamet mung ana ing memori para muridé, nanging Juruslamet kang sawisé karya panebusané rampung isih urip lan isih bisa dicintai.

John Gresham Machen (1881-1937) yaiku sawijining ahli teologi Presbyterian Amerika, spesialis ing Kitab Suci Perjanjian Anyar, sing mimpin perlawanan nglawan teologi modernis ing Princeton, lan ngedegake Seminari Teologi Westminster uga Gréja Presbyterian Ortodoks.