Bab ing Piwales lan Sihe

Satunggaling Bab ing Prajanjian lan Sihe

Evasion Kapisan lan Wangsulan

Dening John MacDuff

Wanita iku ngandika marang Panjenengane, "Tuan, paringana banyu iki supaya aku ora ngelak lan kudu terus teka ing kene kanggo njupuk banyu."

Panjenengane ngandika marang wanita iku, "Lunga, nelpon bojomu lan bali."

"Aku ora duwe bojo," wanita iku njawab.

Yésus ngandika marang wanita iku, "Kamu bener ngandika, aku ora duwe bojo. Kasunyatane, kamu wis duwe lima bojo, lan wong lanang sing saiki kamu duwe ora dadi bojomu. Apa sing wis kamu ngandika iku bener."

"Tuan," wanita iku ngandika, "aku bisa ndeleng yen sampeyan nabi. Para leluhur kita nyembah ana ing gunung iki, nanging sampeyan wong Yahudi ngaku yen papan sing kita kudu nyembah ana ing Yerusalem."

Yésus ngandika, "Prewanganana, wanita, wis tekan wektu nalika sampeyan bakal nyembah Sang Rama ora ana ing gunung iki utawa ing Yerusalem. Wong Samaria nyembah apa sing ora dingerteni; kita nyembah apa sing dingerteni, awit karamahan iku saka wong Yahudi. Nanging wis tekan wektu lan saiki wis teka nalika para penyembah sejati bakal nyembah Sang Rama ing roh lan bebeneran, awit wong-wong iku sing digoleki Sang Rama. Gusti Allah iku roh, lan para penyembah kudu nyembah ing roh lan bebeneran."

Wanita iku ngandika, "Aku ngerti yen Mesias" ( diarani Kristus) John 4:15-25

Tembung-tembung pambuka iki, "Pak, paringana banyu iki supaya aku ora ngelak lan ora usah teka maneh ing kene kanggo njupuk banyu," wis nampa macem-macem lan meh konflik interpretasi. Kita nolak langsung, minangka ora memuaskan, sing bakal nggambarake tembung-tembung mau minangka ekspresi saka iman kaya bocah, sawijining perkembangan luwih lanjut ing kapercayan wanita sing lagi mbangun, sing bakal enggal tekan puncaké ing kapercayan sing ora owah. Loro interpretasi liyane katon mung bisa ditampa. Wangsulane bisa uga mung diwenehake dening keajaiban bodho, kejahilan; bisa uga dadi tembung saka ati sing daging, sensuous, bodho lan mati kanggo kabeh pangerten spiritual - ora bisa, kaya sing wis kita weruhi, munggah ing ndhuwur prekara-prekara donya, utawa njupuk makna sing luwih dhuwur saka deklarasi anugerah lan ayu saka wong liyo tinimbang referensi material miskin menyang sumur ing sikilé, lan ékonomi wektu lan tenaga ingkang dibebasake saka kudu "terus teka ing kene kanggo njupuk banyu."

Interpretasi alternatif bisa uga luwih selaras karo karakter wanita lan karo nada narasi, yaiku, yen tanggapane ora ana printah saka keajaiban utawa iman, nanging minangka upaya, kanthi nyingkiri lan guyonan, kanggo trifling karo kasunyatan ilahi - yen diucapake ing roh sarcastic, frivolous, ing nada ironi playful. Kayaké dheweke wis ngandika, kanthi sengaja nyingkiri aplikasi spiritual, 'Ya, bener, banyu urip mitos iki pancen dadi barang sing apik! pancen worth ngerti lan duwe. Gusti, paringana banyu iki, supaya aku ora ngelak, lan ora usah teka maneh ing kene kanggo njupuk banyu. '

Panjenengané wis, iku bener, ing bagean sadurungé obrolan, wis janji babagan sing luwih apik. Panjenengané wis koyone, ing kabeh acara, kesengsem banget karo sopan santun sing ora biasa saka Yerusalem iki, lan wis mbalesi. Nanging kesan, ing ati sing pride lan dosa iku dominan, mung sedhela—gelombang mung ndemek watu urip kanggo mundur maneh ing tengah-tengah banyu eddy. Sifat lan nada tantangane bali lan nerusake master. Panjenengané nguciwani lan nolak gaya wicara sing beda karo kabeh arus pikiran lan urip daging. Panjenengané ora duwe kapercayan, ora sabar, kanggo obrolan serius kaya iki. Wangsulane ana ing roh ejekan, skeptis, lan penghinaan saka para ejek ing jamané Yezekiel, "Ah, Gusti Allah, padha ngomongake aku, Apa Panjenengané ora ngomongake parabole?"

Meskipun relatif sethithik pentingé pilihan interpretasi kita, kita cenderung mikir yèn sing terakhir iku paling cocog karo seselané kang langsung ditindakake dening Gusti kita. Nalika Panjenengané mirsani yèn panjenengané main-main, utawa mengko main-main, karo kabutuhan jiwa kang paling jero, Panjenengané nggunakake cara-cara kuwat kanggo tangiaken saka apati, lan kaluputan, lan bebaya kang ngerikan. 'Angin, lan lindhu, lan geni' kudu ngetutake 'swara cilik lan lembut.'

Panjenengané mulané mandhegake obrolan kanthi dadakan, lan ngupukaké tema anyar. Ora ana sing luwih diomongake saiki gegayutan karo simili kang apik saka sumur lan banyu urip. Yèn panjenengané ora bisa disedhaki karo gambar lan tokoh, Panjenengané bakal teka ing kanugrahané kang atos lan sadar kanthi nggunakake fakta-fakta kang ora bisa dihindari. Panjenengané bisa salah mangerteni lan misinterpretasi piwucalan simbolis, nanging ora ana salah mangerteni babagan kasunyatan kang atos lan sedhih saka uripé dhéwé. Panjenengané nyeret kanggo ndeleng dosa kang paling gedhé. Dumadakan mungkasi obrolan kang metaforis, Panjenengané ngirimaken panah iki saka paukuman, "Lungaa, nelpon bojomu, lan teka mriki! 2 Corinthians 6:18"

Ing ati sing entheng, lan semangat kang njurung—bayangan saka watake lan riwayat uripe—dhèwèké mangsuli, ora meruhi isin utawa sungkawa, "Aku ora duwé bojomu." Utawa, bisa uga, ora ngerti babagan Ingkang Mahaunem sing wis katemokaké, sapa sing banjur maca kaca-kaca sing wis burem ing atiné, dhèwèké nyoba uwal saka bebeneran kanthi ngucapaké gorohan. Nanging dhèwèké enggal diyakini menawa Ing ngarsané wong lanang sing ngadeg, iku wong sing 'ora ana rahasia sing disembunyikaké'—sing ngerti babagan pikiran lan niat ing ati. Ing ukara siji sing ringkes, Panjenengané mbukak crita urip kang medeni kanthi tumindak kang saiki salah. ''Yésus ngandika marang dhèwèké, Sampeyan wis ngandika apik, Aku ora duwé bojomu, amarga sampeyan wis duwé lima bojomu, lan bojomu sing saiki ora dadi bojomu; ing kono sampeyan ngandika bener."

Kita bisa wae nganggep menawa sawisé iki, uwal ora mungkin; kaya manuk kang wedi-wedi mapan ing ngisor pandelengané manuk garudha utawa elang, mengkono uga wong dosa kang wis diukum iki bakal gumeter ana ing sangarsaning Pangeran kang suci banget, kang saka jero sumur urip kang najis, wis njupuk bukti-bukti najis lan rusak; lan yen dheweke weruh dosa lan diukum ana ing sikilé Pangeran kang suci, dhèwèké bakal ngucap, "Apa sampeyan wis nemokaké aku, dhuh mungsuhku?"

Panah kang weruh ora bakal gagal tekan target; nanging saiki uga, nalika iku nyegat ati kang wis atos, dhèwèké ngagawa upaya kang wani lan lincah kanggo ngubah topik—uwal saka pengawasan. Iki dhèwèké nyoba kanggo nindakaké kanthi cidra loro. Sing pertama mung saka loro usaha iki, lan cara Gusti kita menehi, kita bakal bisa mriksa ing bab iki.

Kanthi cara pindah lan ngalihake topik, dheweke miwiti topik sing kontroversial. Mung wong-wong sing wis ngadeg ana ing panggonan iku, kanthi kabeh lingkungan lawas, ora owah saka Sumur Yakub, sing bisa ngerti lan mbayangake pemandangan iku, nalika, nunjuk menyang dhuwur bukit gunung suci sing cedhak, dheweke ngucap, "Pak, aku weruh yen sampeyan iki nabi. Para leluhur kita nyembah ana ing gunung iki, lan sampeyan ngucapake yen ing Yerusalem iku panggonan sing kudu disembah." Dheweke wis, ing konteks iku, nuduhake beda-beda agama - permusuhan lawas antara wong Yahudi lan Samaria. Dheweke wis pindhah saka iku, menyang pitakonan-pitakonan historis lan leluhur babagan Bapak Yakub. Saiki dheweke ngajak diskusi babagan kontroversi antara padaleman-padaleman Gerizim lan Sion, lan klaim-klaim sing relatif kanggo kesucian.

Apa sing diwulangake; nanging carane bisa ngomong kanthi lancar babagan tema-tema kontroversial, miwiti pitakonan-pitakonan spekulatif - poin-poin perdebatan agama - kanggo gelut perang-perang sektarian, mbela saben aksara shibboleth partai, ngucapake, "Padalemaning Pangeran, padalemaning Pangeran, padalemaning Pangeran iku kita," lan nanging urip tanpa wedi marang Gusti. Ing kono ana siji; ora mung nerakake hukum-hukum swarga lan bumi, nanging uga ora peduli marang karir dheweke sing ditinggalake; lan nanging, katon kanthi heroisme martir, dheweke mlebu daftar minangka sektarian; dheweke bisa ngomong kanthi gampang babagan pitakonan-pitakonan semi-agama; dheweke bisa ngomong, kanthi semangat semangat partisan, "para leluhur kita," lan banggak dadi separatist saka suku Yehuda.

Gambar, sayangé! saka wong akeh isih, sing urip ing pepeteng ignorance saka dosa lan bebaya dhewe, karusakan ing ati lan urip; sing isih juara gedhe ing sawetara medan pertempuran denominasi; sing, kanthi isolasi dhewe sing atos, nyantosaken awake dhewe ing bangga sektarian lan formalisme—blow banter trompet partisan agama; atlet wali ing sawetara masalah debat babagan kapercayan lan sekté, nggunakake senjata kanthi trampil tanpa henti anggere masalah pribadi lan praktis bisa dihindari lan diilangi; banget sabar marang kelemahan dhewe, nanging banget ora sabar marang kelemahan lan kekurangan liyane—kasetyan marang partai, njupuk panggonan sing Injil menehi kanggo katresnan, ing nutupi akeh dosa. Kaya mangkono, banjur, wong wadon saka Samaria nyoba pisanan kanggo nyingkiri.

Ayo kita ngrungokake saiki jawabané Sang Juruwilujeng kang éwéh; urutané kang, kanggo njlentrehake tegesé, kita bisa transposéké. Panjenengané dhisik menehi jawaban kang wani lan mutlakaké marang pitakoné, lan banjur ndhasari sawetara bebeneran kang agung, kang pangayoman lan panglipurane ditujokaké kanggo kabeh jaman ing mangsa ngarep. Kanggo pitakoné babagan pratelan saingane Gunung Gerizim lan Zion, Panjenengané ngakeni, tanpa ragu-ragu, ortodoksi saka ibadah Yahudi lan heterodoksi ibadah Samaria: "Kowé nyembah apa kang ora kowé ngerti; kita ngerti apa kang kita sembah, awit keselamatan iku saka wong Yahudi." Panjenengané mangkono tanpa wedi ngecam kekurangané kapercayan Samaria—penolakané saka suksesi kabeh nabi inspirasi, uga toleransi sebagéyan marang upacara setengah pagan kang wis dilebokaké ing ibadah marang Allah Israel ing Gerizim. Kanthi nyamur upacara agama menyang ritual Fenisia lan Yunani, wong-wong mau wis praktis nyetel misbyah kanthi tulisan, "Kanggo Allah sing Ora Dikenal."

Salajengipun, Zion dados kutha sing wis ditetepake kanggo perayaan agung ing ngendi suku-suku kudu munggah, padha kaluputan ing babagan mecahake, tanpa idin, kesatuan ibadah sing lawas lan bersejarah. Ing liyane, Yesus nambahake, minangka awake dhewe saka suku Yehuda, "Kita ngerti apa sing kita sembah." Wong-wong Yahudi iku para pengurus sing diakoni dening Gusti Allah saka bebeneran; "Marang wong-wong mau, dhawuhe Gusti Allah wis diserahkan." Wong-wong kafir, ing sawijining pangertèn, kaya para penyembah ing Zion wis dadi saka iman urip para leluhure, nanging ing kabeh acara, dheweke njaga utuh lan ora rusak monoteisme, uga institusi Mosaik lan Levitik sing kuna. Bareng karo Pentateukh, dheweke ngajeni wewenanganing swara para nabi sing wis suwe nyiapake dalan kanggo jaman Injil anyar. Dheweke ora rusak dening ibadah Baal. Padhangane candhi ora diudhekake dening seni tukang sihir lan tukang nggawe. Luwih saka iku, "Kaslametan" (secara harfiah, ing asli, "kaslametan," utawa, kaya sing sawetara ngandharake, "slamet," Mesias sing janjine, "iku saka wong Yahudi." Saka wong-wong mau, babagan daging, Kristus bakal teka. Saka suku Yehuda, ora saka Efraim, Panjenengane bakal teka.

Sumbering banyu sing dibukak kanggo dosa lan kanggo najisane, ing wiwitan, "kanggo omahé Daud lan kanggo para penghuni Yerusalem." Gusti wis milih Yerusalem minangka panggonan kanggo nyelehake asma-Nya ing kono. Banyu uripé Ezekiel, minangka lambang sih-rahmat lan berkah Injil, bakal metu saka Candhi Zion kanggo nyegerake lan memecahake papan-papan kosong ing bumi - ing ara-ara moral manungsa. Ora, luwih, ora tanpa cathetan lan tegesé yaiku wektu tembung sing digunakake ing kene. Iku ora "kaslametan" bakal, nanging "iku," saka wong Yahudi, bisa uga nunjukake marang sing ngrungokake yen Slamet utawa "kaslametan" wis katon, lan kanthi mangkono mbentuk persiapan kanggo janjine maneh lan tanpa syarat sing nderekake, nalika Panjenengane ngandharake awake dhewe, tanpa reserve, dadi Mesias sing janjine.

Nanging kanthi mangkono mbeneraké claimsing Yerusalem lan Sion, Panjenengané ing wektu sing padha ngumumaké loro bebeneran saka kapentingan donya, gegayutan karo obyek ibadah lan cara ibadah. Kita bisa uga mbalik urutan ing ngendi iki ana ing narasi. Babagan OBYEK ibadah, Panjenengané maringaké wong wadon sing ora ngerti iki wahyu saka Ingkang Maha Kuasa ing rong aspek béda—

(1.) "Allah iku ROH," utawa "Allah iku roh." Panjenengané bisa, ing kasusé, duwé alesan dobel kanggo mangkono adverting menyang sifat immaterial saka Yehuwah. Wangun material, kaya kang wis kita sebutaké sadurungé, wis disaktekaké ing ibadah campuran ing Gerizim, ing akomodasi kanggo rasa lan kecenderungan para kolonis kafir—wangun-wangun sing perlu dilokalisir, lan sing dianggep ora nduweni pangaruh kajaba ing sacedhaké kuil utawa kuil. Salajengipun, iman sing murni wis luwih rusak kanthi nggabungaké karo iki material, ibadah roh palsu. Para pengikut Baal duwé roh présidhènt ing adegan lan unsur-unsur alam— alas lan gunung, geni, hawa, lan banyu. Yésus ngungkapaké bebeneran sing mulya, ing ngendi iki sing terakhir iku tiruan sing ngrusak.

Allah iku roh. Ora ana Dewa lokal, diwatesi ing bukit tanggane; nanging Great Universal - ora mimpin ing panggonan utawa bagean tartamtu ing donya, nanging miturut gambaran ayu saka salah sawijining Prajanjian Lawas kang wong Samaria wis nolak, "Yen aku munggah menyang swarga, Kowe ana ing kono. Yen aku turu ing ngisor bumi, lah Kowe ana ing kono. Yen aku njupuk swiwi esuk lan manggon ing pojok-pinggir segara, malah ing kono kudu Tanganmu nuntun aku, lan Tangan tengenmu bakal nyekel aku." Ing oposisi marang pamujaan roh - ajaran palsu saka para tukang sihir lan panglipur - iki ana kasunyatan ora katon kang mulya. Roh-roh iki, sing dipercaya déning sawetara wong manggon ing alas lan wana lan aliran banyu Gerizim, utawa ing wujud setan kanggo nduduki nyawa manungsa - iku mung khayalan saka otak dhewe, wujud saka kapercayan kang sembrana. Nanging ing kene karo wong Yahudi, ana Roh (Omnipresent) kang bener, kang ora mbutuhake kuil digawe kanthi tangan.

Déné, sapisan manèh, pamujaan wong Samaria, apa iku marang simbol materi utawa roh lokal, wis dadi wujud kang ora ana arti. Agama wis rusak dadi ritualisme kang paling ora ana guna lan ngremehake - muter ing njaba, ing endi pamujaan kang bener, pamujaan ati lan ketaataning urip, ora ana panggonan. Ora kaya iku ing pamujaan marang Yehuwah rohani iki. "Wong-wong kang memuja Panjenengane kudu memuja Panjenengane ing roh lan ing bebeneran." Mangkono, banjur, pratelan Sang Juruslamet iku perlu kanggo nyegah saka panemu salah ing bebeneran dasar kang gedhe saka kabeh kapercayan agama - sifat Objek kang paling dhuwur kang dipuja.

Ibu wadon iki bisa uga wis kenal, mbok menawa wiwit cilik, karo sawetara kapercayan aneh, mewah ing donya roh. Dheweke wis dikepung dening para nabi palsu, lan percaya marang kaajaiban-kaajaiban palsu. Kristus nuntun dheweke menyang ibadah roh kang bener. "Kowé padha nyembah apa kang ora kowé ngerti."—Kowé wis nggawe jagad roh lan jagad impen kang ora ana. Nanging saiki Aku bakal ngungkapaké bebeneran kang gedhé kang wis kowé tutupi déning demonologi lan diudhekaké déning laku-lakumu: "Allah iku roh, lan wong-wong kang nyembah marang Panjenengané kudu nyembah ing roh lan ing bebener."

(2.) Panjenengané nggawe pepakeningan kapindho lan luwih gloriose—luwih anyar lan ngagetake babagan sifat lan asma Sang Hyang Widhi. Allah minangka BAPA. "Bapa." Iki asmane anyar—penyingkapanyane anyar Sang Ruleré Kuwasa ing nagara. Dheweke wis ngandika kanthi bangga sektarian bab "para leluhur kita," lan bab Bapa Yakub. Ing kontras kang ditekanaké, Yésus bisa ngandika bab Bapa kang bener—Bapa kang langgeng—Bapa saka Gréja lan umat universalé. Iki asmane, sanadyan ora dingertèni ing kitab-kitab para nabi Yahudi, nanging iki asmane kang khusus kagolong ing dispensasi Injil anyar lan esuk. "Jam (yaiku jam Injil), teka, lan saiki wis teka, nalika para penyembah kang bener bakal nyembah Bapa."

Ibu wadon ing Sychar wis nglakoni cidra marang ikatan-ikatan liyané kang paling suci ing bumi. Apa ora ana senar harpa kang diredam ing jiwané bisa tangi kanthi merdu kang nggegirisi, nalika sebutane asmane anyar iki? Senadyan dheweke wis rusak, apa ora dheweke bisa, ing tengah-tengah kenangan masa kanak-kanake kang polos, ngelingi jam nalika dheweke seneng ngucapake tembung kuwi? Ing tengah-tengah rusaké kabeh hubungan manungsa liyané, apa ora dheweke bisa mikir lan ngrangkul kanthi apik marang kang paling tuwa lan paling lembut ing kabeh?

Allah ana kaya ngéné—Allah iku Rané—roh universal iku Rané universal kanggo kabèh wong sing nyembah marang Panjenengané kanthi roh lan kanthi bebener. Pikirané bakal nggawa Panjenengané nyedhak kaya ora tau sadurungé. Iki bakal njalari Panjenengané nduwé kaendahan anyar. Iki bakal langsung mbatalaké akèh kepincangané saka kapercayan Baal; lan khususé, tendhensi kanggo njalari Yehuwa Israel dianggep kanthi jijik lan wedi—Dhèwa saka bebendu kang kudu di tentremaké, nanging ora saka katresnan utawa kaendahan ing ngendi tresna lan kapercayan bisa ana.

Ngènani iki, Rané Kuwasa, Yésus nambahaké, "Rané nggoleki wong-wong kaya ngéné kanggo nyembah marang Panjenengané." Apa tembung-tembung iki ora njalari dheweke tresna marang jeneng anyaré? Istilah "nggoleki" iki ora ateges 'pengen' utawa 'karep', nanging mlaku menyang, nggoleki lan nemokaké. Iki kaya angon "nggoleki wedhus-wedhuse sing kasebar ing dina mendhung lan peteng." "Liyan, Aku dhéwé, bakal nggoleki wedhus-wedhusk lan nemokaké." Apa dheweke ora salah sijiné wedhus-wedhus kasebar, truant paling elek ing antarané? Angon iku nggoleki dheweke—utawa luwih tepaté, tokoh lan simile ing Kitab Lawas iki diganti karo lambang Injil kang luwih nduduhake, "Rané" nggoleki anaké kang boros—ya, lan Rané ora ngenteni ing balai istana kanggo balié anaké, nanging Panjenengané mlaku metu ing misi katresnan saka Rané. Langkah anyar lan mulya ing tangga ngendi dheweke diangkat metu saka jeblugan kang ngerikan lan lendhut!

'Bapak, Bapakku;' 'Panjenengane ngudi aku.' Jeneng bapak ing donya, kaya sing wis kita pirembug, bisa dadi kanggo dheweke, yaiku pangelingan sing wis padudon. Salah sawijining kuburan watu ing sikil Gerizim saiki bisa dadi kabeh sing bisa ngelingake jeneng iku; lan dheweke bisa uga wis matur nuwun yen wong sing ngaku hubungan kasebut ora urip kanggo ndeleng yen dheweke wis dipeparakke ing uripe dheweke sing ora bermoral. Nanging ikatan bapak ing donya sing wis tuwa lan diurmati bisa diuripake maneh ing wujud anyar lan luwih langgeng. Gusti Allah ing Gerizim, Gusti Allah ing Israel, Gusti Allah ing Abraham, Ishak lan Yakub—Panjenengane iku Bapakku. Aku bisa sesambat marang Panjenengane, "Kowé iku Bapakku, Gusti Allahku, lan Tiwangku ing kaslametanku."

Nanging yen dheweke durung bisa nggrudug bebeneran sing diberkahi, dheweke teka sadurunge suwe kanggo nindakake. Mbok menawa suwe sawisé wawancara iki wis rampung, dheweke bisa urip maca ing taun-taun sabanjure, ing layang saka wong liya, sing kaya dheweke, yaiku peninggalan sih-rahmat sing ditebus lan katresnan parental ilahi, 2 Corinthians 6:18)

Nanging ora mung wahyu babagan Objek Pujangga Agung sing ditindakake dening Sang Penebus marang wong wadon ing Sychar. Panjenengane uga duwe wahyu sing padha mulya lan penting babagan PANGUWASAN LAN CARA PUJIAN. "Yésus ngandika marang wong wadon iku, Mriki, Aku pitutur marang kowé, jam bakal teka, lan iku wis teka, kowé ora bakal puja Bapaké ing gunung iki utawa ing Yerusalem" (utawa luwih beneré, "ora mung ing gunung iki, ora mung ing Yerusalem, kowé bakal puja Bapaké.") Kabeh pujian lokal bakal dipungkasi; kabeh perkara lawas bakal sirna, lan kabeh perkara bakal digawe anyar. Nganti saiki, ana ing sangarepe dispensasi, Gusti Allah wis milih wong kanggo awake dhewe. Yerusalem wis dadi kamar-pangrungoné ing donya, gudangé iman sing bener; méga-méga misterius, lambangé Gusti Allah, wis mapan ana ing njero padalemaning pangibadah Zion. Nanging jam Injil wis madhang, substansi wis teka, lan bayangan-bayangan wis sirna. Ora suwé tembok-thembok padaleman iku bakal suwek, menehi tandha ora mung pembatalan lan penghapusan kabeh pujian upacara, nanging uga punahé kabeh panggonan-panggonan agama eksklusif, "panggonan-panggonan suci" istimewa—lan miwiti jamaning sih-rahmat ing saindenging jagad—persaudaraan bangsa-bangsa ana ing sangisore Roh Universal—greja klumpukne saka saben nagara, ana ing sangisore Bapaké tunggal.

Para Pengembala Agung bakal metu, ora kaya biyen, ing pagunungan Yehuda utawa Israel, nanging metu ing tengah-tengah jalur bumi sing ora ana dalane, saka wétan adoh nganti tekan kulon adoh, ing ngendi wae wong sing ilang lan kesasar bisa ditemokake. Lan ora ana papan siji wae ing kabeh wilayah sing jembara iki bakal luwih suci tinimbang liyane. Gerizim—gunung "berkat" sing misuwur iku saiki bakal menehi jenengé marang bumi kabèh. "Ing kabeh panggonan ing ngendi aku nyathet jenengku, Aku bakal teka marang kowé lan memberkatimu." Bumi bundher, kanthi langit biru minangka kanopi, bakal mbentuk kuil agung sing ora katon lan ora kasat mata. Israèl sing bener lan ditrima—"para penyembah Bapak," bakal ditemokake ing saben pojok jagad sing bisa didunungi—ing iklim-iklim srengéngé sing mulya ing ngendi kerusuhan wis suwé dadi penguasa—ing ngendi masjid lan pagoda wis suwé ngadeg nglawan kuil Nasrani—ing pulo-pulo adoh ing samodra—ing prairie lan padang rumput ing kulon adoh, ing wedhi garing ing tropis—utawa ing tengah-tengah bongkahan es ing mangsa adoh—ya, lan ora luwih ana ing sangisore greja mewah utawa lorong-lorong kubah, tinimbang ing loteng sederhana ing kutha, ing omah sederhana ing deso, ing guwa sepi ing gunung, ing alas sing ora ana dalane ing pemukim, ing prahu utawa geladak kapal nelayan lan pelaut, ing kamar sepi wong miskin, wong lara, wong lara ambed, wong sing arep mati—

"Ing ngendi wae wong golek Panjenengan, Panjenengan ditemokake, lan saben panggonan iku lemah suci."

Wanita ing Samarيا nuding, kanthi bangga setu lan suku, marang papan panggonan kaya-kaya iku sing paling penting. Nanging, ing wangsulan singkaté, Gusti Yésus ngakakaké bebeneran agung, yèn papan panggonan iku ora ana apa-apané. Kurban materi iku ora penting, nanging kurban kang disenengi lan syukur marang Roh Agung lan Bapa iki yaiku wangi-wangianing ati kang pedhot lan urip kang suci. Sakabehing simbol njaba, Gerizim lan Zion, lan pratelan-pratelan kang padha konflik, kabeh iku kudu dicelupaké ing kauripan kang luwih mulya, ing jerone kuil—"Kowé iku kuilé Roh Suci." "Kuilé Pangeran iku suci, iku kuil kang kowé iku."

Ing antaraning piwulang liyané kang solemn lan urgent, tembung-tembung kang endah iki mesthi nggawa siji, yaiku tugas, ora mung kanggo moderat kêlebihan eksklusifitas agama, nanging uga wong bodho kang nyelehaké wujud njaba ing tingkat utawa panggung kang padha karo prinsip-prinsip langgeng iman lan ketaatan. Kapan manungsa bakal njatukaké struktur komplèks iki kang ndhelikaké lan nghalangi proporsi agung Kuil Kebenaran? Kapan srengé bakal munggah kanggo matèni geni-geni kang kita dheweke miwiti? Kapan materi bakal diowahi dadi spiritual; manungsa lan incidental marang ilahi lan langgeng? Kapan individu lan Gréja, minangka anak-anak saka kulawarga kang ditebus, bakal teka, kanthi iman lan katresnan anak, kanggo nyembah 'Bapa'?'

Pira bedané donya iki, manèh kaloro tembung langgeng—artikel langgeng— iki ngakuaken panguwasa kang mulya, lan diijinake kanggo nindakaké tugas tanpa wates! "Allah iku ROH"— iki piwulang pertama lan dhasar kang digawa déning misionaris kanggo nggulingaké kabeh brahala lan wujud materi kang kasar lan nyembah kang ngiring. Nuntut 'roh lan bebener', kesucian lan kasungguhan, pangurmatan ati lan pengabdian urip. "Allah iku BAPA"— iki pesen kang larang lan nyenengake saka Injil kanggo anak kang boros, kang diasingaké, kang ilang.

Apa kita ngerti kaagungané—apa kita mikir podo bab kesengsaran lan panglipur, saka jeneng loro iki? Gusti Allah iku ROH! Piye carane nyentuh ati, piye carane awe-inspiring iku bakal dadi eling-eling biasa iki nanging sejatine paling gedhe saka bebeneran dasar; yen Kuasa Agung, sing ora katon, ora dingerteni, ora bisa ditelusuri, ora bisa didemek—ana ing endi-endi, ing ngisor, ing sakubenge, ing sekitar aku—sing nyekseni saben tumindakku, kanthi mripat sing ora salah nliti labirin rahasia atiku! "Ing endi aku bisa lunga saka ing rohmu, utawa ing endi aku bisa mlayu saka ing ngarsamu?"

Gusti Allah iku BAPAKKU! Rasa wedi sing ngubengi Roh Agung kabubar dadi tresno. Awan lan pepeteng kabubar dadi halo saka katresnan sing lembut. Sing njaluk weruh iku Proto-tipe saka hubungan manungsa sing paling ditresnani—wong tuwa ing donya iku gambar bayangan saka ing swarga. "Bapak"—nanging Bapak ing Kristus Putra; "Bapakku," lan mulane "Bapakmu." Ora Bapak saka manungsa universal, yaiku cidra moderen saka Bapaké Gusti Allah ingkang sejati—nanging Bapak saka manungsa sing wis ditebus sing duwe wakil lanang lanang sadulur saiki ana ing ngarepe dhampar, lan sing menehi, ing ukara kang mulya, kahanan lan kualifikasi putra: "Sapa wae sing nampa Panjenengane, marang wong-wong iku Panjenengane paring kekuasaan (hak) dadi anak-anak Gusti Allah, yaiku marang wong-wong sing pracaya marang asmané." "Yen sampeyan ngerti peparingé Gusti Allah, lan sapa iku sing ngandika marang sampeyan, Menehi aku ngombe, sampeyan bakal wis takon marang Panjenengane, lan Panjenengane bakal paring banyu urip marang sampeyan."

Apa manungsa bisa ngerteni babagan Gusti Allah ing agama Kristen, Gusti Allah ing Injil, nganti tekan kéné? Ya; nanging jeneng lan judhul liyané saka Ingkang Maha Kuwasa, asal saka sesambungan bapak, disimpen kanggo salah sawijiné para rasul (sing wis lunga menyang kutha kanggo tuku panganan,) banjur mbukak kanggo wong-wong sing pracaya lan Gréja. Wong wadon iki saka Samaria, saiki meragukan ing peteng, bisa uga wis maca ing layang-layangé, layang-layang cahya urip. Kanthi iku, évolusi saka karakter Ilahi wis rampung. Swarga ora ngerti luwih - ora bisa menehi luwih. Para malaikat ora bisa munggah luwih dhuwur. Iki ekspresi paling dhuwur saka kekuwasan Bapak; lan Gusti Yésus nerusaké menyang lambe, kita bisa ngomong kanthi hormat, sabanjuré paling becik kanggo ngucapké: "Allah iku KASIH."

Puncak iman kang mencorong iki - langkah katelu lan pungkasan ing tangga emas, kita uga bisa diijini tekan. Munggah ing gradasi sublime, bisa dadi kagungan kita kanggo nyekel jeneng telu - trilogi atribut ilahi, kanthi kabeh motif-motif kang ngangkat lan panglipur ing salawas-lawase. Tema tripel meditasi ing Gréja ing bumi, bakal mbentuk tema tripel kontemplasi kang ngagumi lan pujian kang ora bakal mati ing Gréja kang dimulyakaké -

Allah iku ROH,

Allah iku BAPAK,

Allah iku KASIH!