Ndeleng Gusti Yesus Lumantar Mripatipun Maling ing Salib

Ndeleng Gusti Yesus Liwat Mripatipun Maling ing Salib

Dening Rev. Mark Moser

Kowé wis tau weruh gambar telung salib—mbok menawa ana ing bukit utawa ing dalan gedhe. Gusti Yesus digantung ana ing salib tengah, lan ing kiwa lan tengenipun ana loro maling (Matius 27:38). Kita ora ngerti jeneng-jenengipun, nanging Kitab Suci ngandhani kita yen dheweke padha duwe telung perkara.

Pisanan, Kitab Injil nyebutake dheweke minangka maling, pencuri, utawa penjahat. Iki ora maling cilik; Roma ora nyalib wong sing dicolong. Penyaliban disisihake kanggo penjahat ganas, wong sing mbrontak, lan liya-liya—yaiku wong-wong sing ngancam tatanan Roma. Wong-wong iki mesthi pelaku kesalahan abot.

Kapindho, para maling iki pancen disalib kanthi sukses. Dheweke mati ana ing salib Roma.

Pantes wae mandeg kanggo mangerteni ngerine penyaliban. Amerika Serikat ora nganggo penyaliban, lan yen nindakake, bakal ana protes langsung menyang Amandemen Kaping Wolu, sing nglarang "hukuman kejam lan ora biasa." Penyaliban disengaja kejam—pain maksimal, penghinaan maksimal, tontonan maksimal. Cicero nyebutake "hukuman sing paling kejam lan medeni", njlèntrèhake campuran ngerine, luwe, ngelak, panas, serangga, lan ora bisa obah.

Kitawisan Kristen ngandhani "pesen salib" minangka kabar apik—lan iku. Nanging pesen Roma salib bisa diringkes kaya iki: Aja dolanan karo Roma. Utawa luwih cetha: Kaisar iku Ratu. Ratu kanthi huruf kapital K.

Katelu—lan iki ngagetake akeh—loro maling padha nyinggung Gusti Yesus. Matius nulis, Matthew 27:44). Markus nglaporake hal sing padha (Markus 15:32). Iki carane pemandangan diwiwiti. Nanging Lukas ngandhani kita yen ana sing ganti.

Sadurunge ngalih menyang Lukas, aku pengen ngandhani babagan kedadean anyar ing Tiongkok. Sawijining gereja omah nampilake gambar Yesus ing tembok, lan pejabat pamarentah lokal kepengin pratandha kekuwasane dhewe uga katon. Akhire, potret Présidhèn Xi lan gubernur lokal dipasang - Xi ing sisih siji Yesus, gubernur ing sisih liyane. Nanging iki malah gagal. Para penyembah wiwit njurung tampilan minangka loro penjahat sing ngejèrèk Yesus. Yen memori kula bener, nalika nemokake iki, potret-potret mau banjur dibusak miturut panjaluk para pejabat.

Sekarang, bali menyang Injil Lukas. Ana kedadean marang salah sijining penjahat mau nalika dheweke digantung ing kayu salib. Dheweke diowahi - jero banget. Ing wayahe seda, dheweke teka pracaya marang Yesus, sing uga seda. Iki kudu ngagetake, amarga sapa sing pracaya marang wong kang nandhang sangsara lan seda? Biasane adegan kaya ngono ora menehi inspirasi. Lan apa tenan sing dipercaya dening penjahat mau babagan Yesus? Kepiye lan apa sebabe penjahat mau ngakoni gedhene wong kang sadurunge diolok-olok?

Lukas menehi kita petunjuk. Ayo kita nggatekake kanthi teliti kabeh sing diwartakake Lukas. Mbok menawa dheweke ngandhani kita kabeh sing perlu kita weruh lan krungu.

Scene Panyaliban

Luke 23:32-33).

Papat tembung sing cetha: “Akeh padha nyalibake dheweke.” Prasaja. Ora dihias. Nanging klimaks sepi saka Kitab Suci lan sajarah manungsa.

Lukas nerusake:

…akeh padha nyalibake dheweke, lan para penjahat, siji ing sisih tengen lan siji ing sisih kiwa. Lan Yesus ngandika, “Bapa, pangapuraa wong-wong mau, awit wong-wong mau ora ngerti apa sing lagi ditindakake.” Lan wong-wong mau ngundhi undhi kanggo mbagiake sandhangane. Lan wong-wong mau padha ngadeg ana ing sacedhake, nonton, nanging para penguasa ngolok-olok dheweke, ngandika, “Dheweke wis nylametake wong liya; ayo dheweke nyelametake awake dhewe, manawa dheweke iku Kristus saka Gusti Allah, kang Pinilih!” Para prajurit uga ngolok-olok dheweke, teka lan nawakake anggur asem lan ngandika, “Manawa kowe iku Ratuing wong Yahudi, nyelametna awakmu!” Ana uga tulisan ing ndhuwur dheweke, “Iki Ratuing wong Yahudi.” (Lukas 23:33-38)

Ayo kita catet papat pengamatan:

Pisanan, kita krungu apa sing diomongké déning Yésus: “Bapak, pangapura wong-wong mau, awit wong-wong mau ora ngerti apa sing lagi ditindakké” (23:34). Kita bakal bali manèh marang pratelan sing ngagèt iki sawisé.

Kapindho, kita mirsani apa sing diomongké wong liya: “Panjenengané wis nyelametké wong liya; ayo panjenengané nyelametké awaké déwé, manawa Panjenengané Mèsiasé Gusti Allah, Wong Pinilihé!” (23:35). Mirsani swara-swara kang èlèk iki dikenali minangka “para penguasa,” temenan pejabat sing dhuwur, lan tembung-tembungé ngakoni bab sing penting banget. Kita uga bakal bali marang iki.

Katelu, kita mirsani apa sing diomongké para prajurit, nalika padha moyoki Yésus nganggo anggur asem: “Manawa kowé iki Ratuing wong Yahudi, nyelametké awakmu dhéwé!” (23:37).

Pungkasan, ana pratandha ing ndhuwur sirahé Yésus: “Iki Ratuing wong Yahudi” (23:38).

Iki pisan lan swara-swara sing dirungu déning para maling. Nanging kepriyé carané ngerti kabeh mau? Kepriyé carané nanggepi? Lukas nyedhiyaké kita siji ayat babagan maling sing kapisan: Siji saka wong sing salah kang lagi digantung nyinggung marang Panjenengané, ngandika, Luke 23:39)

Lanang yèn kita njupuk tembung-tembung iki kanthi harfiah, bisa uga katon kaya maling iki njaluk Yésus nyelametké dhèwèké: nyelametké awakmu dhéwé lan awaké déwé! Nanging aja nganti kita salah kaprah iki minangka iman sing nyelametké, Lukas kandha nèng maling iki “nyinggung” marang Yésus. Dhèwèké nyinggung Yésus, ujare Matheus. Nyuwun Yésus tumindak nyelametké iku obahan sing nekat kanggo njaluk Yésus tumindak, kaya ta moyoki anak cilik: “Apa kowé wedi? Wonge kowé gedhé, aku ajak kowé tumindak.” Dhèwèké nyoba njaluk Yésus tumindak, tinimbang nggawa nyuwun kanthi temen.

Maling iki ora ngerti sapa Yésus. Taktik-taktik sing nggoda kaya iki ora bakal bisa.

Nanging maling sing kapindho—sing Lukas soroti—wis ganti. Ing ngisor iki tembung-tembung sing njlèntrèhké pembaharuan pribadiné, lairé:

Nanging sing liyane nggeguyu marang dheweke, tembunge: “Apa sampeyan ora wedi marang Gusti Allah, amarga sampeyan ana ing sangisore paukuman kang padha? Lan kita pancen pantes, amarga kita nampa ganjaran kang pantes saka pakaryan kita; nanging wong iki ora nindakake apa-apa salah.” Lan dheweke ngandika: “Yesus, elingana aku nalika sampeyan teka ing karajanmu.” Lan dheweke ngandika marang dheweke, Luke 23:40-43)

Pencuri iki ngandika telung prekara gedhe:

Kita iki wong dosa.

Dheweke nggeguyu pencuri sing pertama, ngelingake dheweke marang Gusti Allah lan paukuman kang padha. Yen aku bisa njlentrehake tembunge, dheweke takon marang pencuri sing pertama, “Apa sing salah karo sampeyan? Sampeyan lan aku, kita bakal mati sawetara jam. Apa iki carane sampeyan pengen mungkasi urip sampeyan, kanthi nindakake perkara kang padha kaya sampeyan urip? Apa sampeyan ora wedi marang Gusti Allah? Amarga kita bakal ketemu Gusti Allah enggal.”

Pencuri iki saiki wedi marang kaadilan Gusti Allah: “Lan kita pancen pantes, amarga kita nampa ganjaran kang pantes saka pakaryan kita.” Dheweke ngandika: “Kita pantes iki. Sampeyan lan aku ngerti urip kang kita urip.”

Nemu kaadilan ing salib dhewe iku ngakui kang luar biasa. Nyatane, akeh wong bakal simpatik marang dheweke yen dheweke nesu marang keluwihan saka salib Romawi, amarga penghinaan kang luar biasa lan lara kang nemen. (Tembung “nemen” dijupuk saka “salib”.) Nanging atine pencuri ora lunga menyang kono. Dheweke ora mikir babagan wong Romawi. Nanging dheweke mikir ing tingkat kang luwih jero lan luwih penting—bab Gusti Allah, lan bab uripe dhewe, tembunge: “Kita pantes iki. Kita iki wong dosa kang paling elek.” Iku kang dheweke ngandika babagan awake dhewe.

Nanging banjur dheweke ngandika babagan Yesus, lan iki ngendi anane transformasi kang luar biasa saka pencuri iki dadi luwih cetha.

Yesus ora wong dosa.

Pencuri sing kapindho ngandika “…nanging wong iki ora nindakake apa-apa salah.”

Jam sadurunge dheweke moyoki Yesus. Saiki dheweke mung ndeleng kamurnian. Apa kang diganti?

Mbok menawa iki sing sepisanan kita cathet sadurungé saka pasaj Lukas. Panjenengané krungu Yésus ndedonga, “Bapak, pangapuraa wong-wong mau.” Sapa sing bakal ngucapake kaya ngéné? Saben aku krungu tembung-tembung iki saka Yésus — lan malah nalika aku ngucapake dhewe — aku mesthi mikir yen kita ana ing bebaya saka superficialitas. Iki ora mung Yésus ngucapake, “Hé, ayo padha becik. Ngapuraake iku becik.” Nanging, kita kudu eling adegan nalika Panjenengané ngucapake tembung-tembung iki, lan carané kanggo wong-wong sing wis nyopetake paku liwat tangan lan sikilé, lan uga nambahaké piranti-piranti ejekan. Iki dudu mung kabecikan; iki kabecikan sing edan.

Manèh, sapa sing ngucapake kaya ngéné? Maling ing kayu salib bakal bener yèn dhèwèké weruh lan krungu iki lan nyimpulaké: “Iki wong lanang ora kaya kita. Kita wis ngerjakaké akèh perkara sing ora becik. Iku sebabé kita ana ing kéné. Nanging wong lanang iki beda.”

Pétrus dipengaruhi déning tumindaké Yésus ing kayu salib. Kita ngerti iki saka suraté Pétrus sing kapisan:

Nalika Panjenengané direvile, Panjenengané ora revile bali; nalika Panjenengané nandhang sangsara, Panjenengané ora ngancam… (1 Pétrus 2:23)

Pétrus nyathet Yésus ora revile, Panjenengané ora ngancam. Iki sing bakal ditindakaké wong biasa yèn disalib. Sampeyan mbokmenawa bakal ngutuk. Sampeyan mbokmenawa bakal njurungké. Sampeyan uga bisa ngancam. Iki sing bakal sampeyan lan aku lakokaké. Salajengipun, yèn kita njupuk wong sing paling apik kita kenal, apa sing bakal ditindakaké? Sanajan dhèwèké ora nindakaké kabeh iki, dhèwèké bisa uga mlebu ing jero lan dadi putus asa lan pasif. Nanging Yésus tetep njaba, ndedonga kanggo para penganiaya. Mbok menawa iki nalika maling iku nyadari: Wong lanang iki ora kaya kita.

Yésus iku Raja.

Iki kesimpulan sing paling ngagètaké. Maling iku weruh wong lanang sing lagi mati — digebugi, diejeki, ora duwé daya — nanging dhèwèké ngucapake, “Elingana aku nalika sampeyan teka ing karajanmu.” Dhèwèké ngerti Yésus, wong lanang sing lagi mati iki, nduwé karajan.

Nanging kepiye? Iki luwih saka kesimpulan yen Yesus ora salah. Panjenengane ngandika yen Yesus iku raja. Nanging panjenengane ora weruh pratandha-pratandha karajan sing biasane— mesthi ora ana kamulyan, ora ana kasugihan sing katon, ora ana wong sing ngumpul kanggo mbebasake Yesus saka salib, lan ora ana tentara sing katon siap kanggo perang kanggo Panjenengane. Apa wong maling weruh pratandha-pratandha kekuwatan karajan ing Yesus? Elinga yen salib Romawi mbusak kabeh kekuwatan manungsa, apalagi kekuwatan karajan—lan malah kekuwatan kanggo ambegan.

Manèh, apa sebabe wong maling mikir Yesus iku raja kanthi karajan? Ayo kita bali menyang pengamatan kapindho saka teks Lukas. Elinga yen para penguasa ngolok-olok Yesus ing salib, lan ngandika—lan apa kita bisa ngandika, ngakui—“Panjenengane wis nylametake wong liya.” Dheweke ora nolak. Dheweke ora ngandika yen Panjenengane ngaku nyelametake wong liya, utawa yen wong liya ngandika atas jenenge. Dheweke mung nyathet. Dheweke ngakui. Panjenengane wis nylametake wong liya.

Nanging apa sing sampeyan pikir “nyelametake” tegesé ing kéné? Kepiye carane dheweke nggunakake tembung iku? Kéné apa sing katon tegesé. Nalika dheweke ngandika “Ayo kita deleng apa Panjenengane nyelametake awaké déwé,” dheweke ngacu marang Yesus sing bisa nyelametake awaké déwé saka pati. Lan mengkene nalika dheweke ngandika, “Panjenengane wis nylametake wong liya,” kita bisa mikir apa dheweke ngerti babagan wong-wong sing wis dibangkitake dening Yesus saka ing antarane wong mati? Bener yen wong-wong wis ngerti babagan bangkité Lazarus (Yohanes 12:9-11), lan iki uga kang bisa dingerteni déning para “penguasa” iki.

Panganggone tembung “nyelametake” déning para penguasa iki katoné ngerteni tumindak kekuwatan sing ngirimake saka pati. Dheweke ngakui yen Panjenengane wis nylametake wong liya saka pati.

Dheweke bisa ngakui iki amarga dheweke wis ora wedi marang bebener manèh. Apa sebabe?

Ayo kita ngandika babagan psikologi ala. Apa sampeyan ngerti yen nalika ala bakal menang, bisa kanthi bebas ngakui bebener? Iki amarga pikiran ala percaya yen ana sing luwih kuwat tinimbang bebener, yaiku pati. Yesus bakal mati ora suwé, mula dheweke bisa ngakui—Panjenengane wis nylametake wong liya. Malah, dheweke seneng ngolok-olok Panjenengane kanthi bebener ing wayahe seda.

Aku isin banget ngakoni saka ngendi aku sinau babagan kejahatan. Aku wis nonton film James Bond akeh banget nalika isih cilik. Asring cedhak pungkasan film, James Bond bakal dicekel dening mastermind jahat, siap mateni James Bond kanthi cara sing ruwet banget. Nanging sadurunge, penjahat mau ngandhani James Bond bebeneran: Sampeyan bener. Aku duwe rencana jahat. Lan ayo aku njelasno marang sampeyan, supaya sampeyan ngerti pira wong lisan sing bakal mati — lan sampeyan ora bakal bisa nyegah.

Penjahat mau ora perlu wedi karo bebeneran, nanging malah nggunakake kanggo njepit piso, supaya pati luwih elek. Dheweke percaya ora ana bebaya ing iki, amarga kejahatan bisa menehi bebeneran nalika pati bakal menengake.

“Dheweke wis nyelametake wong liya.” Kapan penjahat ing salib ngerti yen pratelan iki bener? Apa iki ora tandha kekuwatan kraton Yesus sing ora saka donya iki, malah nyelametake sawetara wong saka pati? Lan apa tembung-tembung prajurit, “Yen sampeyan iki Ratu bangsa Yahudi,” lan obrolan babagan Yesus iki “Kristusé Gusti, Wong Milih”? Kepiye carane dheweke entuk gagasan iki? Kapan penjahat mau miwiti ngerti yen adegan penyaliban iki kebak bebeneran, sanajan moyoki iku tujuane?

Ing sawijining wektu, penjahat mau ngerti yen Yesus iki ratu. Mbok menawa iki pengamatan pungkasan sing Lukas sebutake sing njlentrehake, yaiku pratandha ing ndhuwur sirah Yesus sing maca, “Iki Ratu bangsa Yahudi.” Ing kono. Dheweke ratu. Pratandha iku maca.

Elinga apa pesen Roma ing salib iku. Kaisar iku Ratu. Nanging pesen salib Yesus beda banget, kanthi deklarasi umum ratu liyane: Iki Ratu bangsa Yahudi. Salibé secara harfiah maca.

Apa sing kudu ditindakake karo bebeneran iki? Pencuri njaluk marang Gusti Yesus kanthi hormat, “Elingana aku nalika sampeyan mlebu ing Kratonmu.” Ora bisa dipercaya, dheweke njaluk mlebu ing Kraton Gusti Yesus, sanajan Kraton Roma ora pengen dheweke. Mbokmenawa ora ana kraton ing bumi (yen padha ngerti apa sing ditindakake) sing pengen dheweke. Nanging pencuri iki duwe wani, duwe keberanian, njaluk perlindungan ing Kraton Gusti Yesus. Yènapa wong iki “sing ora nindakake apa-apa sing salah” nampa pencuri iki?

Nanging dheweke nampa.

Gusti Yesus njawab kanthi sih-rahmat sing ngagumkan: “Dina iki sampeyan bakal ana karo Aku ing swarga.” Aku bakal njupuk sampeyan.

Swarga.

Teman ku pernah ngandhani aku yen sekte sing dheweke tuwuh mupuk percaya yen pencuri kudu manggoni tingkat paling ngisor swarga. Sawise kabeh, dheweke yaiku penjahat, lan koyone mung bener yen dheweke (mung) mlebu ing panggonan paling ngisor swarga. Nanging temane kanca ku nuduhake marang wong-wong sing sadurunge bebarengan agama: apa sing Gusti Yesus ngandika: “Sampeyan bakal ana karo Aku ing swarga.” Dheweke ngandika, “Aku ora peduli ing ngendi iku - bisa uga ana ing meja iki. Nanging yen Gusti Yesus ana ing kono, iku panggonan sing aku pengen. Lan iku muni kaya swarga.” Iku pepak sing Gusti Yesus paringake marang pencuri, pepak ing panggonan sing jenenge swarga, ing ngendi Gusti Yesus dhewe bakal ana.

Nanging uga ana sing langsung. Awit dheweke ngandika Dina iki. Ora bakal ana ing mangsa ngarep sing adoh. Iku ora gumantung marang mbuktekake utawa mbenerake awake dhewe. Dina iki - iku langsung. Gusti Yesus ora sijine dheweke ing proses moral dawa kanggo mbayar maneh urip sing ora manut hukum. Nanging dheweke ngumumake hadiah sing langsung.

Apa Iki Ajaran?

Pungkasane, kita kerep ngandika babagan ajaran, yaiku piwulangan. Salah sawijining ajaran kita yaiku kabeneran dening pracaya wae. Marang sawetara wong, ukara iki muni abstrak, garing, utawa mung “gereja”. Nanging crita cekak iki babagan pencuri ing kayu salib mujudake lan njlentrehake ajaran iki.

Panjenengané ora ditrima merga Panjenengané apik. Panjenengané ora ditrima merga Panjenengané duwé wektu kanggo njaluk pangapuro. Panjenengané ditrima merga Panjenengané precaya marang Kristus. Pretyahe ora ana ing awake dhewe—ana ing Raja ing sampingé. Kita ngerti iki merga Panjenengané kanthi andhap asor njaluk marang Yésus supados mlebu ing karajan, tinimbang njaluk utawa ngontrol Panjenengané. Sanajan wong dosa, maling iki ditrima kanthi deklarasi sing ngagumake babagan immediacy lan pepak. Dina iki. Swarga.

Lan yen sampeyan mlaku bareng Kristus suwe, sampeyan bakal pungkasané éling yen krasa kepunjulen—merga pangharapan, merga tugas, merga daptar dawa prekara sing "kudu" sampeyan lakoni. Daptar iki nyata lan apik, merga Yésus ngandhani kita supados tresna marang tangga teparo, ngurmati bapak lan ibu, dibaptis, ngandhani bebener, lsp. Iki kabeh kanggo tuwuhing kita, kanggo tresna lan ngladeni tangga teparo, lan kanggo kamulyaning Allah. Nanging ing sawetune, kita bakal éling yen krasa kepunjulen, kuciwa, utawa malah bingung. Nalika iki kelakon, bali marang maling ing kayu salib. Elinga yen ing tengahing iman kita ora ana ing kinerja kita, nanging ing peparingé Kristus. Kita dibeneraké déning iman waé, sing tegesé déning Kristus waé. Ing Panjenengané kita duwé iman, lan iku ndadekaké beda.

Doktrin iki ngandhani kita yen ana sing luwih kuwat tinimbang pati. Kristus lan Karajané wis numpes pati. Iki bebeneran.

Swarga diwènèhaké sakliré marang wong angkara. Muji Allah merga Panjenengané welas asih. Ayo kita sabenere ngal伸aké marang Panjenengané lan njaluk mlebu ing Karajané, yèn kita durung.

Rev. Mark Moser inggih punika pastoripun Gréja Presbyterian Urip Anyar, Glenside, Pennsylvania.