ACT-01 O Contexto de Atos

O Livro de Atos

Manuscrito

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O Contexto Histórico de Atos

Aula 1

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Conteúdo

INTRODUÇÃO 1 1

AUTORIA 1 1

Evangelho de Lucas 2 2

Explícito 2 2

Implícito 2 2

História da Igreja Primitiva 4 4

Manuscritos 4 4

Líderes da Igreja 5 5

Novo Testamento 6 6

Pistas 6 6

Lucas 7 7

CONTEXTO HISTÓRICO 8 8

Data 8 8

Depois de 70 d.C. 8 8

Antes de 70 d.C. 9 9

Público Original 10 10

Teófilo 10 10

Público Mais Amplo 11 11

Contexto Social 11 11

Império Romano 12 12

Judeus 13 13

CONTEXTUALIZAÇÃO TEOLÓGICA 15 15

Antigo Testamento 15 15

História 15 15

Israel 17 17

Reino de Deus 20 20

Teologia Judaica 20 20

João Batista 20 20

Teologia Cristã 21 21

Evangelho de Lucas 23 23

Jesus 24 24

Apóstolos 24 24

CONCLUSÃO 26 26

CONTRIBUTORS 27 27

GLOSSÁRIO 28 28

INTRODUÇÃO

O grande compositor alemão Ludwig von Beethoven ainda é lembrado em todo o mundo por suas composições belas e habilidosas. Mas por mais maravilhosas que sejam as suas partituras musicais em si mesmas, suas obras são ainda mais impressionais quando lembramos que Beethoven sofreu uma perda progressiva de audição que começou quando ele era um jovem. Na verdade, é impressionante perceber que Beethoven escreveu muitas de suas obras-primas quando estava completamente surdo. Conhecer o contexto da vida de Beethoven torna sua música ainda mais impressionante.

Em aspectos importantes, apreciar as Escrituras é semelhante a apreciar Beethoven. Não é difícil ver o poder e a clareza com que os vários livros da Bíblia proclamam a revelação de Deus. Mas quando aprendemos sobre os contextos dos escritores da Bíblia, seu mundo, suas vidas e seus propósitos, nosso entendimento e apreciação das Escrituras se tornam muito mais profundos.

Esta é a primeira lição de nossa série O Livro de Atos. Nesta série, exploraremos o livro do Novo Testamento frequentemente chamado de “Os Atos dos Apóstolos” ou simplesmente “Atos”. Damos o título de “O Contexto de Atos” a esta lição, e consideraremos algumas questões básicas que nos ajudarão a entender e apreciar mais profundamente os ensinamentos deste livro.

Nossa lição abordará três aspectos críticos do contexto de Atos. Primeiro, examinaremos a autoria do livro. Segundo, veremos seu contexto histórico. E terceiro, exploraremos seu contexto teológico. Vamos começar examinando a autoria de Atos.

AUTORIA

Como toda a Escritura, o livro de Atos foi inspirado pelo Espírito Santo. Mas esta inspiração divina não deve diminuir nossa atenção ao seu autor humano. O Espírito Santo manteve os escritos originais da Escritura livres de erro, mas ainda empregou as personalidades, os contextos e as intenções de seus escritores humanos.

Atos tem sido tradicionalmente atribuído a Lucas, o autor do terceiro evangelho. No entanto, nem o terceiro evangelho nem o livro de Atos mencionam especificamente o nome do autor. Portanto, devemos examinar as razões para confirmar a visão tradicional da autoria de Lucas.

Vamos explorar a autoria de Atos por três perspectivas. Primeiro, vamos comparar Atos com o evangelho de Lucas. Segundo, vamos examinar a história da igreja primitiva e seu testemunho sobre a autoria de Lucas. E terceiro, vamos olhar brevemente para outros aspectos do Novo Testamento que indicam que Lucas escreveu ambos os livros. Vamos começar com o que podemos aprender sobre a autoria de Atos a partir do evangelho de Lucas.

Evangelho de Lucas

Quando comparamos Atos com o evangelho de Lucas, encontramos evidências explícitas que sugerem fortemente que uma pessoa escreveu ambos os livros, e evidências implícitas a partir do estilo e conteúdo dos livros. Vamos começar com as evidências explícitas.

Explícito

Em Atos 1:1, lemos estas palavras:

“No meu livro anterior, Teófilo, escrevi a respeito de tudo o que Jesus começou a fazer e a ensinar” (Atos 1:1, NVI)

Aqui, no prólogo, o escritor falou de seu “livro anterior”, o que significa que Atos é o segundo de pelo menos dois volumes. Ele também indicou que escreveu este livro para uma pessoa chamada “Teófilo”. Agora ouça o prólogo semelhante em Lucas 1:3-4:

“Eu mesmo investiguei tudo cuidadosamente desde o começo e decidi escrever‑te um relato ordenado, ó excelentíssimo Teófilo, para que tenhas a certeza das coisas que te foram ensinadas.” (Lucas 1:3-4, NVI)

Assim como em Atos, esta passagem se refere a alguém chamado Teófilo. Mas não há referência a um livro anterior.

Tanto Atos quanto o evangelho de Lucas são dedicados a Teófilo. E, como acabamos de ver, o livro de Atos se refere a um “livro anterior”. Esses fatos fornecem fortes evidências de que o autor desses livros produziu pelo menos dois volumes — o evangelho de Lucas sendo o primeiro, e o livro de Atos sendo o segundo. Na verdade, a conexão entre esses dois prólogos reflete um costume literário antigo usado quando um autor produzia obras em dois volumes. Por exemplo, Josefo, um historiador judeu do primeiro século, escreveu uma obra em dois volumes intitulada Contra Apion, que tem prefácios semelhantes em ambos os volumes.

Além dessas conexões explícitas, também há correlações implícitas entre Atos e o evangelho de Lucas que apontam para uma autoria comum.

Implícito

Normalmente entendemos que o livro de Lucas e o livro de Atos são do mesmo autor por várias razões. Por um lado, temos uma transição suave entre o final de Lucas e o início de Atos. Por outro lado, ambos os livros apresentam um uso profuso de linguagem médica, o que sugere um autor educado e, além disso, em ambos os livros vemos um uso interessante do nível de detalhe sobre as coisas que estão sendo narradas, e isso nos fala do mesmo estilo no modo de pensar do autor.

• Rev. Arthur Denyer (tradução)

Vários estudiosos do Novo Testamento apontaram semelhanças que fornecem evidências implícitas significativas para a autoria comum. Por exemplo, como acabamos de ver, Lucas 1:3, 4 afirma que o autor investigou uma variedade de fontes e fez uma narrativa ordenada dedicada a Teófilo. Não deve nos surpreender, então, que muitos estudiosos tenham notado como as narrativas do evangelho de Lucas e do livro de Atos são ordenadas e moldadas de maneiras semelhantes.

Também há várias semelhanças na estrutura composicional dos livros. Ambos procedem de estilo episódico e ambos têm aproximadamente o mesmo comprimento, cada um preenchendo um rolo de tamanho padrão. Além disso, há um comprimento cronológico semelhante em cada livro. Tanto Lucas quanto Atos cobrem aproximadamente o mesmo número de anos.

Além disso, eles têm temas paralelos. Como apenas um exemplo, o evangelho de Lucas culmina com a jornada de Jesus em direção à sua prisão, julgamento, sofrimento, morte e vitória em Jerusalém, a capital do judaísmo e o trono do poder monárquico judaico. Da mesma forma, o livro de Atos chega à sua conclusão com a jornada do apóstolo Paulo em direção à sua prisão, julgamento e sofrimento, e termina com a sua proclamação vitoriosa do evangelho de Cristo em Roma, a cidade capital do poder imperial do mundo.

Esses dois livros também fazem parte da mesma história, com expectativas levantadas no evangelho de Lucas que são então cumpridas no livro de Atos. Por exemplo, no início de Lucas, o fiel Simeão declarou que Jesus seria uma luz para os gentios. Em Lucas 2:30-32, Simeão disse:

“Pois os meus olhos já viram a tua salvação, que preparaste à vista de todos os povos: luz para revelação aos gentios e para a glória de Israel, teu povo”.” (Lucas 2:30-32, NVI)

O ministério de Jesus no evangelho de Lucas explica a salvação de Deus e a promessa dada a Israel. Mas somente em Atos vemos a salvação de Deus servindo como “uma luz para revelação aos gentios” de maneiras significativas. Essas e outras semelhanças apontam para uma visão histórico-redentiva comum entre as duas obras, e para um senso compartilhado de propósito e crença. E essas semelhanças sugerem que o mesmo autor escreveu ambos os livros.

Há todos os tipos de razões, boas razões, para acreditar que o autor do terceiro evangelho, Lucas, também é o autor do livro de Atos. Há, por exemplo, continuidades de estilo entre aqueles dois livros, até mesmo semelhanças gramaticais entre o terceiro evangelho de Lucas e o livro de Atos. Mas provavelmente o mais convincente é o fato de que no início do livro de Atos, o autor menciona sua carta anterior, ou sua obra anterior, seu registro anterior sobre Jesus, e então ele menciona diretamente o nome de Teófilo.

• Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Agora que examinamos algumas das evidências para a autoria comum em Atos e no evangelho de Lucas, estamos prontos para considerar as evidências fornecidas pela história da igreja primitiva.

História da Igreja Primitiva

Vamos examinar brevemente as evidências da história da igreja primitiva de duas maneiras. Primeiro, vamos olhar para os manuscritos escritos primitivos da Bíblia e sobre a Bíblia. E, em segundo lugar, vamos ver o que os líderes da igreja primitiva escreveram sobre a autoria de Lucas. Vamos começar com as evidências de alguns manuscritos antigos.

Manuscritos

Do século II ao século IV d.C., vários manuscritos associados à igreja primitiva testemunharam que Lucas, o companheiro de viagem de Paulo, foi o autor de Atos e Lucas. Um manuscrito muito antigo, referido como Papiro 75, foi descoberto em 1952 no Egito. Escrito em papiro, inclui algumas das primeiras evidências de manuscritos do Novo Testamento. Provavelmente foi copiado em algum momento entre 175-225 d.C., e inclui grandes porções do evangelho de Lucas e do evangelho de João. Entre os textos dos dois evangelhos, são escritas duas descrições de seu conteúdo. Após a conclusão do evangelho de Lucas, o manuscrito contém as palavras euangelion kata Loukan (εὐαγγέλιον κατά Λουκᾶν), ou o evangelho segundo Lucas. E imediatamente após essas palavras, está a expressão euangelion kata Ioannan (εὐαγγέλιον κατά Ἰωάνναν), ou o evangelho segundo João. Esses avisos indicam que o material que precede as palavras "o evangelho segundo Lucas" foi identificado como o evangelho de Lucas. Essa evidência manuscrita indica que, desde muito cedo, acreditava-se que Lucas escreveu o terceiro evangelho. E, por extensão, aponta para Lucas como o autor de Atos também.

Em segundo lugar, o Fragmento Muratoriano, datado de cerca de 170-180 d.C., é o documento mais antigo conhecido que lista os livros do Novo Testamento que a igreja primitiva considerava canônicos. Depois de afirmar a autoria de Lucas do evangelho de Lucas, ele explicitamente aponta para ele como o autor de Atos também. Nas linhas 34-36, lemos estas palavras:

Além disso, os atos de todos os apóstolos foram escritos em um livro... Lucas compilou os eventos individuais que ocorreram em sua presença.

Esta declaração indica que no século II, era amplamente acreditado que Lucas era o autor de Atos e havia testemunhado pelo menos alguns dos eventos descritos nele.

Terceiro, o chamado Prólogo Anti-Marcionita, uma introdução ao terceiro evangelho escrito por volta de 160-180 d.C., descreve a autoria de Lucas e Atos da seguinte forma:

Lucas, movido pelo Espírito Santo, compôs todo este Evangelho... E, posteriormente, o mesmo Lucas escreveu os Atos dos Apóstolos.

Assim, em algum momento no final do século II, início do século III — não temos certeza —, havia introduções, muito curtas introduções aos três dos quatro evangelhos. Nós os chamamos de prólogos anti-marcionitas. E, na verdade, um dos mais populares era a curta introdução ao evangelho de Lucas, e é o primeiro que menciona o nome “Atos dos Apóstolos” e que Lucas era o autor. Se isso data do final do século II, então é a referência mais antiga que temos de Lucas como autor e do título “Atos dos Apóstolos”.

• Dr. Gregory R. Perry

Além dessas evidências manuscritas primitivas, também temos o testemunho de líderes da igreja primitiva indicando que Lucas era o autor do terceiro evangelho e do livro de Atos.

Líderes da Igreja

O pai da igreja Irineu, que viveu de cerca de 130-202 d.C., acreditava que Lucas foi o autor do terceiro evangelho. Em sua obra Contra as Heresias, Livro 3, Capítulo 1, Seção 1, ele escreveu:

Lucas também, o companheiro de Paulo, registrou em um livro o evangelho pregado por ele.

Aqui, Irineu se referiu a Atos como o livro que “registrou … o evangelho pregado por Paulo.” Suas palavras são importantes porque boas evidências históricas indicam que Irineu teve acesso a conhecimento em primeira mão sobre a autoria de Lucas em Atos.

Clemente de Alexandria, que viveu de cerca de 150-215 d.C., também se referiu a Lucas como o autor de Atos. No Livro 5, Capítulo 12 de seus Stromata, ou “assuntos variados”, ele escreveu estas palavras:

Lucas, em Atos dos Apóstolos, relata que Paulo disse: “Homens de Atenas, eu percebo que em todas as coisas sois muito supersticiosos.”

E Tertuliano, que viveu de 155-230 d.C., escreveu estas palavras em sua obra Contra Marcião, Livro 4, Capítulo 2:

Dos apóstolos, portanto, João e Mateus primeiro instilam a fé em nós … Lucas e Marcos renovam-na posteriormente.

Aqui, Tertuliano especificamente atribuiu o terceiro evangelho a Lucas.

Finalmente, o grande historiador da igreja Eusébio, escrevendo por volta de 325 d.C., referiu-se a Lucas como o autor de Atos no Livro 1, Capítulo 5, Seção 3 de sua História Eclesiástica. Lá, ele escreveu:

Lucas … fez menção [do censo] em Atos.

Além dessas espécies de declarações afirmativas, é impressionante que não haja uma indicação na literatura da igreja primitiva de que alguém que não Lucas tenha escrito o terceiro evangelho e Atos, mesmo que ele nunca tenha sido designado como apóstolo. Por causa de pistas como essas, temos razão para acreditar que a igreja primitiva não inventou a autoria de Lucas, mas simplesmente transmitiu o que havia recebido como a verdade: que Lucas escreveu ambos os livros.

Até agora, vimos evidências sólidas para afirmar a autoria de Lucas do livro de Atos, comparando-o com o evangelho de Lucas. Além disso, a igreja primitiva testemunhou que Lucas foi o autor de ambos os livros. Agora, consideraremos outras partes do Novo Testamento que falam sobre a autoria de Lucas.

Novo Testamento

Para começar, vamos notar algumas pistas que obtemos do Novo Testamento sobre o autor anônimo. Em seguida, compararemos essas pistas com as informações que temos sobre o próprio Lucas. Vamos olhar primeiro para as pistas sobre o autor.

Pistas

Como já dissemos, o autor de Atos não se identificou pelo nome. Aparentemente, ele não sentiu necessidade de se nomear para o seu patrono Teófilo. Em Lucas 1:3, ele simplesmente disse: "Pareceu-me bem... escrever." E em Atos 1:1, ele disse: "No meu livro anterior... eu escrevi." O autor presumiu que seu patrono sabia quem ele era. E embora isso não tenha criado problema algum para Teófilo, criou muitas questões para os leitores modernos. Ao mesmo tempo, há uma série de coisas que o Novo Testamento nos diz sobre o nosso autor.

Primeiramente, ele não foi apóstolo. Na verdade, ele provavelmente chegou à fé depois que Jesus ascendeu ao céu. Ouça estes detalhes de Lucas 1:1-2:

“Muitos já se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que aconteceram entre nós, conforme nos foram transmitidos por aqueles que, desde o início, foram testemunhas oculares e servos da palavra.” (Lucas 1:1-2, NVI)

Quando o autor disse que os eventos da vida de Jesus haviam sido “transmitidos… a nós”, ele indicou que não era testemunha ocular da vida de Jesus.

Em segundo lugar, o estilo de grego em Atos e no evangelho de Lucas indica que o autor era bem educado. Muitos dos livros do Novo Testamento são escritos em um estilo de grego bastante comum, até mesmo não sofisticado. Mas o evangelho de Lucas e o livro de Atos mostram mais sofisticação no uso da linguagem.

Em terceiro lugar, a segunda metade de Atos indica que o autor era um companheiro de viagem próximo de Paulo. Nos primeiros capítulos de Atos, as narrativas são consistentemente em terceira pessoa. Mas a partir de Atos 16, a narrativa muitas vezes assume uma perspectiva em primeira pessoa, usando palavras como “nós” e “nos”. Encontramos esse tipo de linguagem em Atos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; e 27:1–28:16. Esses trechos indicam que o escritor acompanhou Paulo durante as últimas viagens missionárias de Paulo e na viagem de Cesareia a Roma.

Agora que temos algumas pistas do Novo Testamento sobre nosso autor, como esses detalhes correspondem a Lucas?

Lucas

Vamos examinar mais uma vez as coisas que sabemos sobre o autor de Lucas e Atos e compará-las com o que sabemos sobre Lucas.

Primeiramente, Lucas não era um apóstolo. Os apóstolos serviram em um papel fundamental para a igreja, exercendo autoridade única em nome de Cristo. Eles estabeleceram a igreja e a guardaram de erros e problemas. E, de acordo com Atos 1:21, 22, os apóstolos tiveram que ser treinados pelo próprio Jesus. Mas Lucas nunca conheceu Jesus pessoalmente e nunca reivindicou o tipo de autoridade que pertencia aos apóstolos. Em vez disso, ele era simplesmente um membro fiel e de apoio nos esforços missionários de Paulo, sob a autoridade apostólica de Paulo. Ele era, como Paulo o descreveu em Filemom 24, um “companheiro de trabalho” do apóstolo.

Em segundo lugar, é provável que Lucas fosse bem educado. Podemos inferir isso de Colossenses 4:14, onde Paulo identificou Lucas como um médico. Embora a medicina não fosse uma disciplina tão formal nos dias do Novo Testamento como é hoje, ainda assim exigia uma pessoa com habilidade, aptidão e conhecimento.

Terceiramente, Lucas era companheiro de viagem de Paulo. O apóstolo Paulo mencionou que Lucas viajou com ele em Colossenses 4:14; 2 Timóteo 4:11; e Filemom 24.

Lucas é uma testemunha ocular de Paulo; de tudo o que Paulo estava fazendo. Quando Paulo estava na prisão, Paulo diz: “O médico Lucas está comigo.” Então, quando ele diz isso, é para nos fazer entender, efetivamente, que é alguém que estava com Paulo, alguém que trabalhou junto com Paulo e que escreveu com evidência de estar lá. Um estranho, alguém que não conhecia Paulo, não escreveria dessa maneira. Mas Lucas escreveu assim porque estava com Paulo. E ele falou não apenas na terceira pessoa, mas também no plural da primeira pessoa. Ele diz “nós”, referindo-se a Paulo e a si mesmo. Então, ele é de fato um companheiro de Paulo.

• Rev. Sem Beasnael (tradução)

Podemos resumir a questão da autoria de Atos da seguinte forma: Há uma grande quantidade de evidências históricas que apontam para a autoria de Lucas em Atos. Lucas e Atos têm um autor comum. A evidência da igreja primitiva consistentemente atribui a autoria a Lucas. E os dados bíblicos são consistentes com essa ideia. À luz dessas evidências, temos boas razões para acreditar que Lucas foi o autor tanto do terceiro evangelho quanto de Atos. E devemos sempre lembrar que Lucas teve acesso e proximidade excelentes com o assunto que descreveu.

Agora que examinamos a autoria de Lucas, estamos prontos para nos voltar para o contexto histórico de Atos.

CONTEXTO HISTÓRICO

Ao examinarmos o contexto histórico de Atos, veremos três tópicos. Primeiro, consideraremos a data de composição. Segundo, investigaremos o público original do livro. E terceiro, exploraremos o contexto social do público. Vamos começar com a data da escrita do livro.

Data

Houve muitas opiniões diferentes sobre quando o livro de Atos foi escrito. Mas, em termos gerais, os estudiosos tendem a datar o livro em relação a um evento específico. No ano 70 d.C., como parte da perseguição aos judeus, os romanos destruíram o templo em Jerusalém. Essa tragédia atingiu o coração da vida religiosa judaica e mudou a forma como os judeus viviam e adoravam. A perseguição romana os expulsou de sua terra natal, e a destruição do templo os deixou sem uma maneira de adorar como o Antigo Testamento prescrevia. Esses eventos marcaram um ponto de inflexão crucial na história judaica.

Para o povo judeu, a destruição do templo significou… Foi apenas um evento enorme em sua relação difícil e contínua com o Império Romano. Significou a destruição de seu modo de vida como cidadãos de Jerusalém. De certa forma, é o início da diáspora, a dispersão dos judeus por todo o Império Romano, por toda a Europa. E ainda hoje. Eles falam sobre o dia, você sabe, o dia da semana e então a data, e ainda está fresco em suas memórias, mesmo que tenha sido há dois mil anos.

• Dr. Timothy Yoder

Vamos examinar a data dos Atos primeiro considerando as opiniões dos estudiosos que argumentam que Lucas escreveu após a destruição do templo no ano 70 d.C. E, em segundo lugar, vamos lidar com aqueles que argumentam que ele escreveu antes do ano 70 d.C. Vamos começar com a possibilidade de que Lucas tenha escrito após o ano 70 d.C.

Após o ano 70 d.C.

Estudiosos que acreditam que Atos foi escrito após a destruição do templo no ano 70 d.C. geralmente se enquadram em um de dois grupos. O primeiro grupo afirma que o livro foi escrito entre os anos 105-130 d.C. Essa visão se baseia principalmente na crença de que parte do material em Atos depende das Antiguidades, escritas por Josefo por volta do ano 93 ou 94 d.C. Defensores dessa posição apontam para várias conexões entre Atos e a obra de Josefo. Mas a maioria dos estudiosos hoje acredita que Lucas e Josefo provavelmente relataram eventos históricos bem conhecidos separadamente ou dependeram de fontes comuns. Essa perspectiva é fortalecida pelo fato de Lucas e Josefo terem descrito os mesmos eventos de maneiras diferentes, indicando que nenhum autor simplesmente copiou o outro.

Outros estudiosos concluem que Lucas escreveu Atos entre os anos 80-95 d.C. Eles acreditam que Atos é muito otimista sobre a igreja primitiva para ter sido escrito após a perseguição aos cristãos em meados dos anos 90. Além disso, o escritor de Atos parece não ter conhecimento das cartas de Paulo, que foram amplamente divulgadas perto do final do primeiro século. Se Atos tivesse sido escrito mais tarde, certamente mostraria evidências dessas cartas. Claro, esses argumentos também poderiam apoiar a posição de uma data anterior ao ano 70 d.C. Portanto, os defensores de uma data entre os anos 80-95 também baseiam essa visão no argumento de que Atos foi escrito após o evangelho de Lucas, que eles datam após o ano 70 d.C. Essa data para o evangelho de Lucas é baseada em grande parte em passagens como Lucas 19:43-44 e 21:20-24. Essas passagens parecem aludir à destruição de Jerusalém no ano 70 d.C. Mas elas estão longe de ser descrições claras desse evento e poderiam ser profecia, já que são faladas por Jesus, ou descrevem guerra em geral.

Embora seja possível datar o livro de Atos após a destruição do templo no ano 70 d.C., parece mais provável que tenha sido escrito antes do ano 70 d.C. Há muitas evidências a favor dessa data mais antiga, mas para nossos propósitos, vamos nos concentrar na última cena do livro de Atos.

Antes do ano 70 d.C.

Em Atos 28:30-31, Lucas escreveu estas palavras sobre Paulo:

“Por dois anos inteiros, Paulo permaneceu na casa que havia alugado e recebia todos os que iam vê‑lo. Pregava o reino de Deus e ensinava a respeito do Senhor Jesus Cristo abertamente, sem impedimento algum.” (Atos 28:30-31, NVI)

O livro de Atos termina com Paulo sob prisão domiciliar em Roma, o que ocorreu nos anos 60-62 d.C. Esse final oferece evidências importantes para acreditar que Atos foi escrito antes do ano 70 d.C.

Primeiramente, a descrição do ministério de Paulo feita por Lucas para logo antes de um evento crucial que ocorreu no ano 64 d.C. Nesse ano, o imperador Nero culpou os cristãos pelo devastador incêndio em Roma e começou a persegui-los. Seria estranho que Lucas não mencionasse um evento tão importante se ele tivesse conhecimento disso quando escreveu Atos.

Em segundo lugar, geralmente se pensa que Paulo foi martirizado durante a perseguição de Nero à igreja, provavelmente em 65 d.C. ou logo em seguida. Se Lucas tivesse sabido disso, quase certamente teria mencionado o martírio de Paulo.

Em terceiro lugar, quando o templo judaico em Jerusalém foi destruído em 70 d.C., isso impactou significativamente as relações entre judeus e gentios na igreja. O livro de Atos se concentra nessas relações em muitos lugares. Portanto, parece bastante improvável que Lucas tivesse omitido a destruição do templo se ela tivesse ocorrido antes de ele escrever Atos.

À luz de fatos como esses, parece melhor concluir que Lucas terminou Atos algum tempo depois que o encarceramento de Paulo começou em Roma em 60 d.C. e antes que o templo fosse destruído em 70 d.C.

É bastante seguro dizer que Atos não foi apenas escrito no primeiro século, mas sim entre 60-70 d.C. Não há referência à queda de Jerusalém, o que indicaria que o livro de Atos foi escrito antes de 70 d.C. Tal ocorrência monumental seria... Seria praticamente impossível que não fosse mencionada se Atos fosse escrito após 70 d.C. Ao mesmo tempo, o arresto domiciliar de Paulo ocorreu nos anos 60 e 61, e temos evidências externas bastante fortes para identificar isso com um grau de certeza. Portanto, isso localiza o livro de Atos, porque esse arresto domiciliar é mencionado, o que localiza o livro de Atos algum tempo após 61 d.C., e eu argumentaria que provavelmente é melhor vê-lo em algum lugar entre 61-65 d.C.

• Dr. David B. Garner

Com esse entendimento da data precoce de Atos em mente, devemos nos voltar a uma segunda característica do cenário histórico de Atos: o público original da obra de Lucas.

Público Original

Vamos explorar o público original de Atos de duas maneiras. Primeiro, vamos examinar a dedicação explícita do livro a Teófilo. E, em segundo lugar, vamos considerar a possibilidade de que o livro também tenha sido destinado a um público mais amplo. Vamos começar com Teófilo como o primeiro leitor de Lucas.

Teófilo

Lucas dirige o Evangelho e o livro de Atos a uma pessoa chamada Teófilo. Agora, Teófilo às vezes foi especulado como se significasse apenas "alguém que ama a Deus", mas Teófilo é melhor considerado como uma pessoa real. E um cenário mais provável é que Teófilo fosse algo como um patrono de Lucas, talvez alguém que financiou seu trabalho, alguém que apoiou seu trabalho e assim por diante. Então, quando Lucas escreve para Teófilo, ele está escrevendo para uma pessoa real, mas, por extensão, dada a natureza da escrita de Lucas, ele escreve para todos aqueles que se aproximam do texto buscando entender quem é Jesus e o que Ele fez.

• Dr. Brandon D. Crowe

Os prólogos de Lucas implicam que Teófilo era seu patrono, aquele que encomendou sua escrita. Como vimos, em Lucas 1:3 e Atos 1:1, Lucas dedicou suas obras a "Teófilo". Além disso, em Lucas 1:3, Lucas chamou Teófilo de "Teófilo, o mais excelente". Lucas usou o termo "mais excelente" — ou kratistos (κράτιστος) em grego — como uma expressão de honra. Essa terminologia levou muitos a acreditar que Teófilo era seu patrono rico. Mas a relação entre Lucas e Teófilo era mais complexa do que mera patronagem. Ao ler os livros de Lucas e Atos, Teófilo se tornou o aluno de Lucas. Podemos ver esse aspecto da relação de Teófilo com Lucas no prólogo do evangelho de Lucas. Ouça novamente Lucas 1:3-4:

“Eu mesmo investiguei tudo cuidadosamente desde o começo e decidi escrever‑te um relato ordenado, ó excelentíssimo Teófilo, para que tenhas a certeza das coisas que te foram ensinadas.” (Lucas 1:3-4, NVI)

Como indica esta passagem, o livro de Lucas foi projetado em parte para que Teófilo tivesse “certeza acerca das coisas [que lhe] foram ensinadas.” Para colocar de forma simples, Lucas escreveu para instruir Teófilo.

Depois de ver que Lucas citou explicitamente Teófilo como seu primeiro leitor, também é útil pensar na audiência original de Lucas em termos mais amplos.

Audiência Mais Ampla

A partir do que lemos em outros lugares do Novo Testamento, não é difícil ver que a igreja mais ampla no primeiro século lutava com uma série de questões. Lucas abordou muitas delas no livro de Atos. O livro menciona conflitos entre crentes judeus e gentios e divisões baseadas na liderança de diferentes apóstolos e professores. Ele toca em erros doutrinários introduzidos por falsos professores. Atos também aborda conflitos entre a igreja e os governos civis. Ele se concentra em questões enfrentadas por mulheres e pobres. Ele registra perseguições, sofrimentos e prisões. Atos toca nesses tipos de dificuldades doutrinárias, morais e práticas porque a igreja mais ampla lutava com esses tipos de questões em suas primeiras décadas.

Lucas escreveu o livro de Atos para abordar um conjunto muito amplo de questões, por isso parece razoável supor que ele pretendia que sua obra fosse lida por muitos crentes diferentes. Ele estava preocupado em ajudar tanto Teófilo quanto a igreja primitiva em geral a lidar com os muitos desafios que enfrentavam.

Considerando a data e o público original do livro de Atos, estamos prontos para abordar uma terceira preocupação: o contexto social geral da obra de Lucas.

Contexto Social

Vamos explorar o contexto social de Atos examinando duas características centrais da vida na igreja do primeiro século: primeiro, o governo e o poder do Império Romano; e segundo, a nova relação entre a igreja e os judeus. Vamos olhar primeiro para o Império Romano.

Império Romano

Quando Lucas escreveu o livro de Atos, o Império Romano havia conquistado e controlado todo o mundo mediterrâneo. Sua influência se estendia até a Grã-Bretanha atual, o norte da África e partes da Ásia. Nos dias da igreja primitiva, o império ainda estava crescendo, adicionando mais e mais pessoas e territórios ao seu domínio. Ao fazer isso, o Império Romano influenciou profundamente todos os aspectos da sociedade com seus valores, objetivos e crenças distintivamente romanos. Sem dúvida, as maiores influências que Roma teve sobre os territórios conquistados foram políticas e econômicas. Uma preocupação política chefe do Império Romano era garantir a paz e a lealdade dentro do império. Ele fez isso de várias maneiras. Uma delas foi exercer um controle forçado sobre os governos e autoridades locais.

Governo Local. Nações conquistadas eram permitidas uma medida de autonomia local, mas seus governos locais eram frequentemente reconfigurados e sempre estavam sujeitos à hierarquia romana. Por exemplo, o livro de Atos menciona dois governadores romanos de Cesareia — Félix e Festo — que governaram toda a terra da Judeia a partir de Cesareia. Além de supervisionar a tributação, eles eram responsáveis por manter a paz e a ordem em sua parte do Império Romano.

População. O império também exercia influência cultural e política por meio da integração de cidadãos romanos na população de nações conquistadas. Muitas vezes, Roma oferecia às forças militares aposentadas terras em territórios recém-conquistados. Essa prática estabeleceu enclaves de cidadãos romanos leais em todo o império. Também promoveu os valores e compromissos de Roma em ambientes oficiais e sociais. É por isso que o livro de Atos menciona ocasionalmente pessoas de Roma. Em Atos 2:10-11, lemos que, já na Páscoa, havia “visitantes de Roma, tanto judeus quanto prosélitos”. Prosélitos eram convertidos gentios ao judaísmo. E Cornélio, o centurião romano temente a Deus em Atos 10, desempenha um papel importante na propagação do evangelho em Atos.

Obras Públicas. Além disso, as obras públicas de Roma também influenciaram as culturas locais. As obras públicas do domínio romano — incluindo estradas, edifícios elaborados e locais de reunião pública — explicam como Paulo e outros viajaram com tanta liberdade e segurança em seus esforços missionários. Os apóstolos também usaram esses locais públicos para proclamar o evangelho enquanto iam de lugar em lugar.

Religião. Talvez a característica mais importante do Império Romano para a igreja primitiva fosse sua influência nas religiões das pessoas que conquistou. Na época em que Lucas escreveu, o imperador romano era visto não apenas como o senhor de seu povo e reino, mas também como seu soter ou “salvador”. De acordo com a propaganda romana, o imperador reinante, ou César, libertou seu povo do caos e das trevas. E a extensão do Império Romano era apresentada como uma extensão de sua salvação. Ele estava libertando as pessoas da tirania de seus reis locais e trazendo todos sob o domínio benevolente de Roma. Na maioria dos lugares, as pessoas conquistadas podiam continuar muitas de suas próprias práticas religiosas, desde que confessassem a superioridade do César e dos deuses romanos tradicionais.

Agora, em muitos aspectos, judeus e cristãos no primeiro século eram súditos respeitáveis de Roma. Mas judeus e cristãos fiéis se recusavam a reconhecer a supremacia da religião romana. Ainda assim, o Império Romano designou a fé judaica como uma religio licita ou “religião legal”. Também tolerou a fé cristã tanto quanto possível — embora a reprimisse. Por meio de seu controle sobre o governo, a população, as obras públicas e a religião, Roma tentou espalhar sua influência por todos os lugares que podia.

Os romanos eram adoradores de deuses e o imperador era seu deus, e era nele que se concentravam. E os judeus consideravam isso repreensível. Mas o fato é que ele não é um deus e as pessoas sabiam disso porque podiam ver a maneira como Nero e outros agiam. E, como resultado, essa era uma questão que não podia ser reconciliada. Não há como conciliar o culto ao imperador com o culto ao único Deus verdadeiro, o Deus Trino. Simplesmente não funcionaria.

• Dr. Rodney Orr

Agora que examinamos o contexto social de Atos em termos das influências do Império Romano, estamos prontos para examinar a relação entre os judeus descrentes e a igreja cristã primitiva.

Judeus

Consideraremos a relação entre os judeus e a igreja primitiva primeiro notando as profundas conexões entre eles e, segundo, explorando suas diferenças fundamentais. Vamos começar com as conexões entre esses dois grupos.

Conexões Profundas. A igreja primitiva compartilhava uma herança comum com o povo judeu. No mundo moderno, muitas vezes precisamos nos lembrar de que Jesus era judeu. E não apenas Jesus era judeu, mas os apóstolos também eram judeus e, inicialmente, a igreja em si consistia quase inteiramente de convertidos judeus. Portanto, não deveria ser surpreendente que, na mente da igreja primitiva, a lealdade ao Messias judeu prometido implicasse uma certa fidelidade ao judaísmo. De acordo com o livro de Atos, muitas pessoas na igreja primitiva assistiam ao culto no templo, se reuniam nas sinagogas para ouvir as Escrituras e mantinham apreço por muitos costumes judeus. Por exemplo, ouça as palavras de Paulo em Atos 13:32-33:

“― Nós lhes anunciamos as boas-novas: o que Deus prometeu aos nossos antepassados ele cumpriu para nós, seus filhos, ressuscitando Jesus, como está escrito no segundo salmo: “Você é meu Filho; eu hoje o gerei”.” (Atos 13:32-33, NVI)

Paulo e os que viajavam com ele se identificaram com os judeus na sinagoga, falando dos patriarcas como “os pais” e dos cristãos como “nós, seus filhos”.

Além disso, a igreja primitiva e a comunidade judaica em geral estavam ambas comprometidas com as mesmas Escrituras. No livro de Atos, os cristãos consistentemente apelaram para as Escrituras quando proclamavam o evangelho em contextos judaicos. Atos 17:1-3 registra como Paulo recorreu às Escrituras ao proclamar Cristo aos judeus. Ouça as palavras de Lucas ali:

“Tendo passado por Anfípolis e Apolônia, chegaram a Tessalônica, onde havia uma sinagoga judaica. Segundo o seu costume, Paulo foi à sinagoga e por três sábados discutiu com eles com base nas Escrituras, explicando e provando que o Cristo deveria sofrer e ressuscitar dentre os mortos. Ele dizia: ― Este Jesus que proclamo é o Cristo.” (Atos 17:1-3, NVI)

Além disso, a profunda conexão entre o cristianismo e o judaísmo resultou em interações significativas entre as autoridades judaicas e a igreja primitiva. De acordo com o livro de Atos, a ousadia da igreja primitiva em proclamar o evangelho de Cristo frequentemente levou a conflitos com as autoridades judaicas. Mas tanto quanto possível, os cristãos primitivos reconheceram os líderes judeus e resistiram a eles apenas quando ordenaram que desobedecessem aos mandamentos de Deus.

Apesar das profundas conexões entre os judeus e a igreja primitiva, ainda havia diferenças fundamentais.

Diferenças Fundamentais. Primeiramente e fundamentalmente, os cristãos e os judeus incrédulos discordaram sobre a pessoa e a obra de Jesus. A igreja proclamou que Jesus era o Messias que havia conquistado a morte. Eles acreditavam que ele estava espalhando o reino de Deus por toda a terra e restaurando toda a criação, começando com sua própria ressurreição dentre os mortos. Mas os judeus incrédulos negaram o que a igreja afirmava ser verdade. Eles acreditavam que Jesus não estava qualificado para ser o Messias. Eles negaram que seus milagres e obras eram de Deus. E se recusaram a acreditar que ele havia ressuscitado dentre os mortos. Essas diferenças criaram uma fenda entre os cristãos e os judeus não cristãos que continua até nossos dias.

Em segundo lugar, embora a igreja primitiva e os líderes judeus concordassem sobre a autoridade das Escrituras hebraicas, eles discordaram vigorosamente sobre a interpretação correta delas. Isso era particularmente verdadeiro em relação a Jesus. A igreja primitiva acreditava que as esperanças das Escrituras hebraicas para o Messias vindouro foram cumpridas em Jesus. Mas os judeus incrédulos negaram essa compreensão. E embora houvesse uma ampla gama de visões dentro do judaísmo, a maioria dos judeus achava impossível aceitar que Jesus cumpriu as esperanças messiânicas do Antigo Testamento.

Em terceiro lugar, a igreja primitiva e o povo judeu do primeiro século divergiam sobre como eles viam os gentios. Em sua maioria, os judeus observantes não se relacionavam com os gentios. Mas muitos gentios incircuncisos eram tão atraídos pelas crenças e ensinamentos éticos do judaísmo que se ligavam às sinagogas judaicas locais. Eles eram conhecidos como "tementes a Deus". Os tementes a Deus eram respeitados acima de outros gentios, mas não eram membros plenos da comunidade judaica. Outros gentios, conhecidos como prosélitos, se convertiam ao judaísmo, mas isso envolvia submeter-se a ritos de iniciação, incluindo um batismo e a circuncisão. Eles também eram esperados para observar tradições que os mestres judeus haviam acrescentado aos requisitos do Antigo Testamento.

Os primeiros cristãos judeus começaram com esse mesmo entendimento dos gentios. Mas gradualmente passaram a entender que os gentios que seguiam a Cristo deveriam ser concedidos status pleno na igreja cristã sem terem que se tornar prosélitos judeus. À luz da nova revelação do Espírito Santo, a igreja primitiva determinou que a fé em Cristo, expressa em confissão e batismo, era suficiente para a membresia na igreja cristã.

Assim, os apóstolos fizeram da proclamação do evangelho da soberania universal de Cristo tanto para judeus quanto para gentios sua prática. E aceitaram os dons espirituais e o ministério de ambos os povos à medida que a igreja crescia. Eles também entenderam corretamente que a inclusão de cristãos gentios era um meio primário de espalhar o reino de Deus por todo o mundo. Na verdade, isso é exatamente o que Deus havia prometido no Antigo Testamento. Não surpreende que isso levasse a muitos conflitos entre judeus incrédulos e cristãos primitivos.

Conhecer alguns detalhes sobre o tempo em que Lucas escreveu, o público para quem ele escreveu e o contexto social em que ele escreveu nos ajudará muito enquanto estudamos o livro de Atos. Estaremos melhor preparados para apreciar os problemas que Lucas abordou, para entender suas soluções e para aplicá-las às nossas próprias vidas hoje.

Agora que examinamos a autoria e o contexto histórico de Atos, estamos prontos para explorar nosso terceiro tópico principal: o pano de fundo teológico do livro de Atos.

PANO DE FUNDO TEOLÓGICO

Ao estudarmos o livro de Atos, muitas questões teológicas vêm à mente. De onde Lucas aprendeu suas perspectivas teológicas? Como ele decidiu o que abordar em seu livro e o que omitir? Quais princípios abrangentes guiaram sua escrita? Bem, as respostas para essas perguntas podem ser encontradas no contexto teológico de Lucas.

Nossa discussão sobre o contexto teológico de Atos será dividida em três partes. Primeiro, exploraremos os fundamentos da teologia de Lucas no Antigo Testamento. Segundo, consideraremos como sua teologia foi influenciada por suas crenças sobre o reino messiânico de Deus. E terceiro, veremos como o evangelho de Lucas nos ajuda a entender a mensagem de Atos. Vamos começar com os fundamentos do Antigo Testamento para o livro de Atos.

Antigo Testamento

O Antigo Testamento influenciou a escrita de Lucas de pelo menos duas maneiras. Em primeiro lugar, Lucas foi profundamente influenciado pela visão do Antigo Testamento sobre a história em geral. E em segundo lugar, ele foi profundamente impactado por seu tratamento da história de Israel em particular. Vamos olhar primeiro para como a visão do Antigo Testamento sobre a história em geral informou a teologia de Lucas.

História

A visão do Antigo Testamento sobre a história influenciou inúmeros escritores ao longo do tempo. Por exemplo, em sua obra Pensées, o filósofo cristão do século XVII Blaise Pascal falou de três grandes verdades que os seres humanos reconheceram ao longo da história. Primeiro, ele se referiu à glória e beleza da criação, o maravilhamento que permeia o universo porque Deus fez todas as coisas boas. Segundo, ele falou do conflito intrigante entre a glória original da criação e sua presente miséria e corrupção. E terceiro, ele falou da redenção, a esperança de que haveria uma solução para esse conflito.

É fácil ver como as reflexões de Pascal se alinham com a divisão do Antigo Testamento da história mundial em criação, queda no pecado e redenção. E é fácil ver como Lucas refletiu essa mesma perspectiva tríade da história no livro de Atos.

Considere primeiro o período da criação. Em Gênesis 1, Deus preparou o mundo para ser uma extensão do seu reino celestial. Ele ordenou o universo, formou um paraíso no Éden e colocou a humanidade, sua imagem real, dentro desse paraíso. Ele então ordenou que a humanidade se multiplicasse e governasse a terra, começando no Éden e estendendo-se até os confins do globo. Em resumo, Deus estabeleceu o palco para o pleno desenvolvimento do seu reino na terra.

A consciência de Lucas dessa importante ideia do Antigo Testamento é evidente em muitos lugares em Atos. Por exemplo, em 4:24-30, Pedro e João falaram da criação como evidência do senhorio real de Deus sobre a terra. Em 7:49, Estêvão afirmou que Deus havia criado o mundo para ser o seu escabelo real. E em 14:15-17, Paulo e Barnabé falaram da criação como a base para o governo de Deus sobre as nações. Como Paulo disse aos atenienses em Atos 17:24-27:

“― O Deus que fez o mundo e tudo o que nele há é o Senhor dos céus e da terra e não habita em templos feitos por mãos humanas. Ele não é servido por mãos humanas, como se necessitasse de algo, porque ele mesmo dá a todos a vida, o fôlego e as demais coisas. De um só homem ele fez todos os povos, para que povoassem toda a terra, tendo determinado os tempos anteriormente estabelecidos e as fronteiras de seus territórios. Deus fez isso para que os homens o buscassem e talvez, tateando, pudessem encontrá‑lo, embora não esteja longe de cada um de nós.” (Atos 17:24-27, NVI)

De acordo com esta passagem, o pano de fundo para o ministério evangélico de Paulo alcançava até a criação. Deus é o Senhor que “fez o mundo e tudo o que nele há”. Ele ordenou o mundo para que os homens “buscassem a Deus … apalpassem e o encontrassem”. O ministério evangélico de Paulo cresceu a partir dos propósitos que Deus estabeleceu na criação.

Ao incluir esses detalhes em seu livro, Lucas indicou que o tema da criação era importante para sua própria compreensão da igreja primitiva. De maneira muito semelhante, a consciência de Lucas da queda da humanidade no pecado também vem à tona no livro de Atos.

Como sabemos, Gênesis 3 ensina que, após Deus criar a humanidade, Adão e Eva se rebelaram contra ele. O impacto dessa rebelião foi tremendo. De acordo com o Antigo Testamento, a humanidade tinha um papel tão central no mundo que a sua queda no pecado trouxe toda a raça humana sob a maldição da morte e corrompeu toda a criação.

Lucas escreveu sobre a miséria do pecado em muitos lugares ao longo de Atos. Encontramos referências à Queda nos sermões de Pedro em 2:38 e 3:19, na defesa dos apóstolos diante do Sinédrio em 5:29-32, nas palavras de Paulo aos anciãos de Éfeso em 20:18-35, e no discurso de Paulo diante do rei Agripa em 26:20. O livro de Atos ilustra repetidamente que tudo na criação — o mundo físico, nossas estruturas econômicas, nossos sistemas políticos e até a própria igreja — sofre por causa da queda da humanidade no pecado.

Além da consciência de Lucas sobre a criação e a Queda, a sua história em Atos indica que ele também abraçou o ensino do Antigo Testamento sobre a redenção. Por mais terrivelmente que o pecado tivesse corrompido a humanidade e a criação, Lucas sabia que Deus não havia deixado o mundo sem esperança.

O Antigo Testamento ensinou que Deus havia estado redimindo ou salvando pessoas da maldição do pecado desde que ele primeiro entrou no mundo. Mas mais do que isso, os profetas do Antigo Testamento também previram um tempo em que o pecado e a sua maldição seriam totalmente eliminados da criação. Naquele tempo, o reino de Deus viria à terra como está no céu.

Em Atos, Lucas frequentemente demonstrou sua crença de que essa redenção estava vindo ao mundo por meio da obra salvadora de Cristo. Este tema aparece em toda a Atos. Para citar apenas alguns lugares, encontramos o tema da redenção no sermão de Pedro em 2:21, 40; na defesa dos apóstolos diante do Sinédrio em 5:29-32; nas palavras do anjo a Cornélio em 11:14; no discurso de Paulo na sinagoga de Antioquia da Pisídia em 13:23; no argumento de Pedro no conselho de Jerusalém em 15:7-11, e nas palavras de Paulo e Silas ao carcereiro filipense em 16:30-31.

Como podemos ver, Lucas foi profundamente influenciado pela visão do Antigo Testamento de que a história do mundo é a história do reino de Deus se expandindo para encher a terra. É por isso que ele frequentemente registrou momentos do primeiro século que refletiam o amplo escopo da história mundial, desde a criação, até a queda no pecado, até a redenção em Cristo.

Lucas é muito cuidadoso em mostrar que essa fé cristã é talvez uma nova expressão, mas na verdade é a continuação, o cumprimento daquilo que foi dado pelos profetas antes, o que Deus havia movido neles para escrever e olhar para frente, e a ligação de volta ao antigo pacto, na pregação de Pedro no Pentecostes, e na defesa dos apóstolos Pedro e João, quando Pedro fala ao Sinédrio depois que ele e João foram presos, em como vemos Paulo argumentar pelo fato de que Jesus é de fato o Messias profetizado. Todos esses argumentos e proclamações incluem provas das Escrituras Hebraicas. Então, para Lucas, isso é muito importante fazer, e isso liga o cristianismo àquilo que é antigo. Não é uma religião nova. É o que é a continuação da fé original.

• Dr. John Norwood

Agora que examinamos a visão do Antigo Testamento sobre a história em geral, estamos prontos para nos voltar à sua visão da história de Israel em particular, e à forma como o registro de Lucas em Atos dependeu dessa história.

Israel

Lucas se apoiou na história do Antigo Testamento de Israel de inúmeras maneiras ao escrever Atos. Mas limitaremos nossa discussão a três personagens do Antigo Testamento que informaram a história de Lucas: Abraão, Moisés e Davi. Em relação a Abraão, Gênesis 12:1-3 registra estas palavras:

“Então, o Senhor disse a Abrão: ― Saia da sua terra, do meio dos seus parentes e da casa do seu pai, e vá para a terra que eu lhe mostrarei. “Farei de você um grande povo e o abençoarei. Tornarei famoso o seu nome, e você será uma bênção. Abençoarei os que o abençoarem e amaldiçoarei os que o amaldiçoarem; por meio de você, todos os povos da terra serão abençoados”.” (Gênesis 12:1-3, NVI)

De acordo com esses versículos, Deus chamou Abraão — que era chamado “Abrão” na época — para ir à Terra Prometida para dois propósitos principais. Por um lado, Abraão seria o pai de “uma grande nação”, se tornaria famoso e receberia muitas bênçãos espirituais e materiais. As bênçãos de Deus para Abraão e seus descendentes depois dele seriam demonstrações simbólicas de que há esperança na salvação de Deus, mesmo neste mundo caído. Mas, por outro lado, o chamado de Deus ia muito além do que Abraão e seus descendentes receberiam. Por meio de Abraão, “todas as famílias da terra seriam abençoadas”.

Este duplo foco da escolha de Deus para Abraão fundamenta grande parte do pensamento de Lucas em Atos. Por um lado, Lucas relatou frequentemente como a bênção da salvação em Cristo veio aos judeus, os descendentes de Abraão, cumprindo as promessas de Deus ao grande patriarca. Mas, por outro lado, Lucas também se concentrou em como os cristãos judeus levaram o evangelho de Cristo aos gentios. Repetidamente em Atos, Lucas relatou que judeus como Felipe, Pedro, Paulo e Barnabé levaram o evangelho da salvação ao mundo gentio. Isso também cumpriu as promessas de Deus a Abraão.

Em segundo lugar, a perspectiva de Lucas em Atos também mostrou sua compreensão da relação entre Moisés e a igreja cristã. Como o libertador de Deus, Moisés liderou Israel da escravidão no Egito, apresentou a Lei de Deus à nação e responsabilizou os israelitas pela Lei. E nessa mesma Lei, Moisés profetizou que Deus enviaria um dia outro profeta como ele para redimir seu povo da escravidão ao pecado. Como Lucas destacou em Atos, esse profeta como Moisés acabou sendo Jesus. Em Atos 7:37-39, Lucas registrou estas palavras de Estêvão:

“― Este é aquele Moisés que disse aos israelitas: “Deus levantará dentre os seus próprios irmãos um profeta como eu”. Ele estava na congregação, no deserto, com o anjo que lhe falava no monte Sinai e com os nossos antepassados; foi ele que recebeu palavras vivas para transmiti‑las a nós. ― Os nossos antepassados, porém, recusaram‑se a obedecer‑lhe; ao contrário, rejeitaram‑no e, no seu coração, voltaram para o Egito.” (Atos 7:37-39, NVI)

De acordo com Estêvão, Jesus era o profeta que Moisés havia predito em Deuteronômio 18:15. Portanto, rejeitar Jesus também significava rejeitar Moisés e a Lei, assim como os antigos israelitas haviam feito. Para ser verdadeiramente comprometido com Moisés e a Lei, é preciso abraçar a Cristo. E considere como Lucas resumiu as palavras de Paulo aos líderes judeus em Atos 28:23:

“Assim, combinaram encontrar‑se com Paulo em determinado dia, indo em grupo ainda mais numeroso ao lugar onde ele estava. Desde a manhã até a tarde, ele lhes deu explicações e testemunhou do reino de Deus, procurando convencê‑los a respeito de Jesus, com base na lei de Moisés e nos Profetas.” (Atos 28:23, NVI)

Para Paulo e o resto da igreja primitiva, a aceitação de Moisés e da Lei era fundamental para a fé em Cristo. E essa crença influenciou o que Lucas escreveu em Atos.

Em terceiro lugar, Lucas foi influenciado pelo registro do Antigo Testamento da dinastia de Davi. Seria difícil imaginar qualquer tema do Antigo Testamento que fosse mais importante para Lucas do que o estabelecimento da casa de Davi. À medida que Israel crescia em um império no Antigo Testamento, Deus escolheu a família de Davi como a dinastia permanente para liderar seu povo. Mas o Antigo Testamento também antecipou o dia em que a casa de Davi estenderia o reinado de Deus de Israel até os confins da terra. Como lemos em Salmos 72:8, 17:

“Que ele governe de mar a mar e desde o rio Eufrates até os confins da terra.” (Salmos 72:8, NVI)

Como esses versos revelam, foi por meio de seu descendente Davi que Abraão se tornaria uma bênção para o mundo. Mas Davi não realizaria isso sozinho. Em vez disso, um de seus descendentes seria o rei que estenderia seu governo benéfico, pacífico e justo por toda a terra.

No livro de Atos, Lucas se inspirou profundamente nessa esperança na casa de Davi. Ele sabia que Israel havia caído sob o juízo de Deus por centenas de anos. No entanto, ele entendeu que Jesus era o filho de Davi perfeitamente justo. Ele era o governante real do reino de Deus, que estava expandindo seu reinado de Jerusalém até os confins da terra, especialmente por meio da obra do Espírito Santo na igreja. Por exemplo, ouça as palavras de Tiago no Concílio de Jerusalém em Atos 15:14-18:

“Simão nos expôs como Deus, no princípio, voltou‑se para os gentios a fim de reunir dentre as nações um povo para o seu nome. Concordam com isso as palavras dos profetas, conforme está escrito: “Depois disso, voltarei e reconstruirei a tenda caída de Davi. Reedificarei as suas ruínas e a restaurarei, para que o restante dos homens busque o Senhor, e todos os gentios sobre os quais tem sido invocado o meu nome, declara o Senhor, que realizará essas coisas”, conhecidas desde os tempos antigos.” (Atos 15:14-18, NVI)

Aqui Tiago se referiu a Amós 9:11-12. Amós predisse que, depois que Israel sofreria sob o julgamento de Deus, Deus restauraria a dinastia de Davi e estenderia seu reinado sobre as nações gentílicas. Como Tiago indicou aqui, o sucesso do evangelho entre os gentios foi o cumprimento dessas esperanças do Antigo Testamento.

No Antigo Testamento, o reino de Deus estava na literatura judaica, na literatura do Antigo Testamento, realmente relacionado ao reino de Davi. Uma das frases mais repetidas de Jesus é o que significa entrar no reino, estar realmente no reino e o que é o reino. Mateus desenvolve isso um pouco mais do que os outros evangelhos. No entanto, a ideia é que aqueles que seguem Jesus agora entram no reino. Eles estão no reino, e agora o reino se torna, em termos de pessoas, a igreja.

• Dr. Daniel Steffen

Lucas queria que seus leitores entendessem que Jesus era o herdeiro das promessas de Abraão, o profeta como Moisés, e o rei davídico final. Jesus havia ascendido ao trono de Davi e estava conquistando o mundo por meio da proclamação do evangelho e do crescimento da igreja. E ele estava estendendo seu reino de salvação de Jerusalém até os confins da terra, assim como o Antigo Testamento havia predito.

Depois de examinarmos a dependência de Lucas do Antigo Testamento, estamos prontos para ver como o reino messiânico de Deus contribuiu para o pano de fundo teológico de Atos.

Reino de Deus

Nossa discussão sobre o reino de Deus será dividida em três partes. Primeiro, consideraremos a teologia judaica do reino. Segundo, nos concentraremos na teologia de João Batista. E terceiro, compararemos brevemente essas visões com a teologia cristã. Vamos começar com a teologia judaica.

Teologia Judaica

Depois que os últimos livros do Antigo Testamento foram escritos no quinto século a.C., Israel entrou em um período de escuridão espiritual. Por centenas de anos, a vasta maioria dos israelitas viveu fora da Terra Prometida. E aqueles que permaneceram na Terra sofreram sob a tirania de governantes gentios. A princípio foram os babilônios, depois os medos e persas, depois os gregos e, finalmente, os romanos. Ao longo dessa prolongada história de sofrimento, os fiéis em Israel nunca perderam a esperança de que o Messias viesse e estabelecesse o reino de Deus sobre toda a terra.

Essa esperança para o futuro reino assumiu várias formas. Por exemplo, os zelotes acreditavam que Deus queria que Israel usasse a insurreição contra as autoridades romanas para inaugurar o dia do Messias. Vários grupos apocalípticos acreditavam que Deus interviria sobrenaturalmente para destruir seus inimigos e estabelecer seu reino. Havia também os nomistas, como os poderosos fariseus e saduceus, que acreditavam que Deus só interviria quando Israel tivesse obedecido suficientemente à Lei de Moisés. Esses vários pontos de vista contribuíram para o pano de fundo teológico dos Atos.

Embora a teologia judaica do reino de Deus fosse prevalente no dia de Lucas, Lucas reconheceu que o ministério de João Batista trouxe uma nova maneira de entender a vinda do reino de Deus.

João Batista

Tanto o evangelho de Lucas quanto o livro de Atos indicam que João Batista clamava por um verdadeiro arrependimento. Ele também proclamava as boas novas de que o Messias estava prestes a trazer o reino de Deus à terra. E mais do que isso, João identificou corretamente Jesus como esse Messias. Ouça as palavras de João Batista em Lucas 3:16-17:

“João respondeu a todos: ― Eu os batizo com água, mas virá aquele que é mais poderoso do que eu, de quem não sou digno de desamarrar as correias das sandálias. Ele os batizará com o Espírito Santo e com fogo. Ele traz a pá na mão para limpar a sua eira e ajuntar o trigo no seu celeiro, mas queimará a palha com fogo que nunca se apaga.” (Lucas 3:16-17, NVI)

Aqui, João declarou corretamente que o Messias traria a bênção prometida e a purificação do Espírito Santo, incluindo juízo. Mas ele estava sob a impressão errada de que o Messias faria todo esse trabalho de uma vez.

Como mencionamos, a maioria dos judeus naquela época estava vivendo no exílio ou sofrendo sob a opressão romana. E, como João, eles esperavam uma restauração imediata do reino terreno de Israel, incluindo um juízo imediato e completo contra os ímpios. Eles não previram que o Messias traria salvação e juízo ao mundo em etapas. Mais tarde, João ficou tão perplexo com o fato de que Jesus ainda não havia feito tudo o que se esperava que o Messias fizesse que enviou mensageiros para perguntar a Jesus se ele realmente era o Messias. Ouça a maneira como Lucas descreveu a pergunta deles e a resposta de Jesus em Lucas 7:20-23:

“Quando chegaram a Jesus, aqueles homens disseram: ― João Batista nos enviou para te perguntarmos: “És tu aquele que haveria de vir ou devemos esperar outro?”. Naquele momento, Jesus curou muitos que tinham males, doenças graves, espíritos malignos e concedeu visão a muitos cegos. Então, Jesus respondeu: ― Voltem e anunciem a João o que vocês viram e ouviram: os cegos veem, os aleijados andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados, e o evangelho está sendo pregado aos pobres. Bem-aventurado aquele que não tropeça por minha causa.” (Lucas 7:20-23, NVI)

Em sua resposta a João Batista, Jesus aludiu a várias profecias messiânicas no livro de Isaías. Ele fez isso para assegurar a João que estava no processo de cumprir as expectativas da profecia messiânica do Antigo Testamento, embora ainda não as tivesse terminado todas. Jesus também encorajou João a não se ofender por causa da maneira como estava trazendo o reino de Deus.

Com esse entendimento da teologia messiânica judaica e das perspectivas de João Batista em mente, estamos prontos para nos voltar à teologia cristã primitiva do Messias e do reino de Deus.

Teologia Cristã

Nos escritos de Lucas, como no resto do Novo Testamento, a teologia messiânica cristã está intimamente ligada ao evangelho cristão ou "boas novas" do reino de Deus. Podemos resumir a mensagem do evangelho do Novo Testamento como:

O anúncio de que o reino de Deus vem à terra por meio da pessoa e obra de Jesus, o Messias, e que se expande em direção à sua grande consumação, à medida que Deus concede salvação àqueles que recebem e confiam em Jesus como o Messias.

Todos os autores do Novo Testamento concordaram que Jesus era o Cristo, o Messias. Na primeira vinda de Jesus, ele inaugurou, ou começou, a expansão final do reino de Deus na terra. Desde então, o reino de Deus tem continuado a se expandir à medida que o evangelho traz os crentes para a salvação em Cristo. Em última análise, essa expansão concluirá na consumação da história, quando Jesus voltar.

No livro de Atos, Lucas chamou a atenção para essas dimensões do evangelho muitas vezes. Por um lado, ele enfatizou as realidades da grande obra de salvação de Deus em Cristo. Ele registrou a proclamação da igreja de que Jesus havia morrido pelos pecados de seu povo, que havia sido ressuscitado dentre os mortos, que reina à destra de Deus Pai, e que voltará em glória. Por exemplo, no sermão de Pedro em Pentecostes, registrado em Atos 2:22-24, Pedro disse:

“― Israelitas, ouçam estas palavras: Jesus de Nazaré foi aprovado por Deus diante de vocês por meio de milagres, maravilhas e sinais que Deus fez entre vocês por intermédio dele, como bem sabem. Este homem foi entregue por propósito determinado e presciência de Deus; e vocês, com a ajuda de homens transgressores da lei, o mataram, pregando‑o na cruz. No entanto, Deus o ressuscitou dentre os mortos, rompendo os laços da morte, porque era impossível que a morte o retivesse.” (Atos 2:22-24, NVI)

A proclamação do evangelho de Pedro inclui os fatos objetivos da vida, morte e ressurreição do Messias.

Por outro lado, Lucas também enfatizou a importância de as pessoas abraçarem pessoalmente a verdade de Cristo, de modo que ela transformasse suas vidas. Por exemplo, o registro de Lucas do sermão de Pedro em Pentecostes também inclui este intercâmbio em Atos 2:37-38:

“Quando ouviram isso, ficaram profundamente aflitos e perguntaram a Pedro e aos outros apóstolos: ― Irmãos, que faremos? Pedro respondeu: ― Arrependam‑se, e cada um de vocês seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos seus pecados, e receberão o dom do Espírito Santo.” (Atos 2:37-38, NVI)

O evangelho cristão atinge o coração daqueles que o ouvem. Não é apenas um mero reconhecimento de fatos, mas um abraço sincero e transformador do Salvador.

Como dissemos, a teologia judaica do primeiro século acreditava que o Messias estabeleceria um reino político de uma vez. Mas Jesus e seus apóstolos ensinaram que o reino do Messias cresce gradualmente através da expansão da igreja e da transformação pessoal das pessoas. Esta é uma das razões pelas quais Lucas deu tanta atenção à conversão de descrentes através da proclamação do evangelho. Ele sabia que este era o meio pelo qual o reino messiânico de Deus se expandiria por todo o mundo.

O livro de Atos começa com Jesus ensinando seus discípulos num período de cerca de quarenta dias sobre o reino de Deus. E então, no versículo 6, eles lhe perguntam esta questão: “É agora o tempo em que você vai restaurar o reino a Israel?” É interessante que por trás disso havia esta expectativa comum de que quando o Messias vem, Deus vai entrar na história e trazer seu reino de uma vez — o dia do Senhor virá; o dia do juízo virá. Os romanos e quem quer que esteja oprimindo o povo de Deus será derrotado, será expulso, e Deus reestabelecerá seu rei em Jerusalém e seu reino na terra. Mas uma coisa surpreendente acontece com Jesus nos evangelhos, e é que ele começa a explicar como o reino veio com ele, mas o reino ainda não está totalmente aqui, que haverá esta propagação do reino, que o dia do Senhor será estendido num tempo de missão, e ele vai usar seu povo, o povo do Messias, a comunidade messiânica, para espalhar as notícias da vinda do reino de Deus — “Vocês serão minhas testemunhas.” Então, Jesus responde à pergunta dessa forma. Ele diz: “Não é para vocês saberem os tempos ou as estações que o Pai tem confiado a mim, mas vocês serão minhas testemunhas em Jerusalém, na Judeia, e até os confins da terra.” E então a narrativa de Atos confirma a resposta de Jesus à pergunta de forma consistente com como ele havia falado sobre a vinda do reino nas parábolas nos Evangelhos. Vai ser como uma semente; vai crescer.

• Dr. Gregory R. Perry

Nós vimos o contexto teológico de Atos no Antigo Testamento e no reino vindouro de Deus. Agora, devemos considerar como o evangelho de Lucas serviu como fundamento para Atos.

O Evangelho de Lucas

O livro de Lucas começa com a vida de Jesus e os atos de Jesus, e continua através da igreja. A obra de Jesus continua através da igreja no livro de Atos. Quando você lê os dois livros, parece que é uma boa história sendo contada desde o tempo do nascimento de Jesus até o tempo em que Paulo estava na prisão em Roma. Isso resulta numa história muito bonita que tem as mesmas conexões.

• Rev. Joseph Kamau Kabui

Ao ler o livro de Atos, devemos sempre lembrar que ele é o segundo de dois volumes que Lucas escreveu para Teófilo. Lucas sempre teve a intenção de que esses livros fossem lidos juntos. O seu evangelho é a primeira parte da história, e o livro de Atos é a segunda parte da história. Portanto, para ler o livro de Atos corretamente, precisamos entender como ele continua a história que começou no evangelho de Lucas.

Há muitas maneiras pelas quais o evangelho de Lucas nos prepara para entender a mensagem de Atos. Mas, para nossos propósitos, vamos nos concentrar no tema do reino de Deus que abrange ambos os volumes. No evangelho de Lucas, Jesus estabeleceu o padrão e o objetivo para o reino de Deus e preparou seus apóstolos para continuar sua obra após a sua ascensão. No livro de Atos, Jesus ascendeu ao céu e deixou seus apóstolos, auxiliados pelo Espírito Santo, encarregados de expandir seu reino por meio do evangelho.

Vamos considerar duas maneiras pelas quais o evangelho de Lucas preparou o caminho para a obra de construção do reino dos apóstolos no livro de Atos. Primeiro, vamos olhar para Jesus como aquele que trouxe o reino. E, segundo, vamos explorar o papel dos apóstolos em continuar a trazer o reino após a ascensão de Jesus ao céu. Vamos começar com Jesus.

Jesus

Ao longo do seu evangelho, Lucas caracterizou Jesus tanto como o profeta que proclamou a vinda do reino de Deus quanto como o rei que estava trazendo o reino ao poder ao ascender ao seu trono. O próprio Jesus falou sobre ambas as ideias em muitos lugares, mas vamos considerar apenas duas vezes em que ele mencionou essas ideias em seu ministério público. Primeiro, em Lucas 4:43, Jesus falou sobre ser um profeta. Ele disse:

“Ele, porém, disse: ― É necessário que eu pregue o evangelho do reino de Deus em outras cidades também, porque para isso fui enviado.” (Lucas 4:43, NVI)

Aqui, Jesus disse explicitamente que veio à terra para “pregar as boas novas do reino de Deus.”

Em segundo lugar, no final de seu ministério público, logo antes de sua entrada triunfal em Jerusalém, Jesus se referiu à sua realeza na parábola das dez minas. Ouça a forma como começa em Lucas 19:11-12:

“Enquanto ouviam estas coisas, Jesus passou a contar‑lhes uma parábola, porque estava perto de Jerusalém e o povo pensava que o reino de Deus ia se manifestar de imediato. Ele disse: ― Um homem de nobre nascimento foi para uma terra distante para ser coroado rei e depois voltar.” (Lucas 19:11-12, NVI)

Como vimos anteriormente, a maioria dos judeus na época de Jesus acreditava que o reino de Deus viria imediatamente em toda a sua plenitude. Na parábola das minas, Jesus ensinou que estava trazendo o reino lenta e gradualmente. Quando contou essa parábola, estava prestes a entrar em Jerusalém, onde seria aclamado como rei. Mas não queria que as pessoas assumissem que se instalaria como governante terreno naquele momento. Em vez disso, ensinou que, tendo começado o reino, agora se afastaria por muito tempo para ser coroado rei. E voltaria para governar seu reino terreno no futuro.

De acordo com esse ensino, Jesus foi preso e crucificado em Jerusalém. Então ressuscitou dentre os mortos e ascendeu ao céu, momento em que recebeu sua realeza do Pai. E ainda há de voltar para consumar seu reino.

Com esse entendimento da forma como o evangelho de Lucas estabeleceu Jesus como aquele que traz o reino, devemos nos voltar para o papel dos apóstolos na promoção do reino.

Apóstolos

De acordo com o evangelho de Lucas, na noite anterior à crucificação de Jesus, ele instruiu seus apóstolos a continuarem sua obra de trazer o reino. Ouça o que ele lhes disse em Lucas 22:29-30:

“Eu designo a vocês um reino, como o meu Pai o designou a mim, para que possam comer e beber à minha mesa no meu reino e se assentar em tronos para julgar as doze tribos de Israel.” (Lucas 22:29-30, NVI)

Jesus nomeou seus apóstolos como líderes e juízes em seu reino. A tarefa deles — dependendo do Espírito Santo — era continuar de onde ele havia deixado, proclamando o evangelho do reino e expandindo o reino para encher o mundo.

Como podemos ver, o evangelho de Lucas estabelece que a tarefa principal de Jesus era inaugurar o reino. E ele comissionou os apóstolos a continuarem essa obra após sua ascensão ao céu. O livro de Atos começa com Lucas lembrando seu público dessa comissão. E explica que, após Jesus ressuscitar dos mortos, e antes de ascender ao céu, ele passou 40 dias ensinando os apóstolos sobre o reino de Deus. Ouça o relato de Lucas em Atos 1:3-8:

“Depois do seu sofrimento, Jesus apresentou‑se a eles com muitas provas indiscutíveis de que estava vivo, aparecendo‑lhes por um período de quarenta dias, nos quais falava acerca do reino de Deus. Certa ocasião, enquanto comia com eles, deu‑lhes esta ordem: ― Não saiam de Jerusalém, mas esperem pela promessa do meu Pai, da qual falei a vocês. Pois João batizou com água, mas vocês serão batizados com o Espírito Santo dentro de poucos dias. Então, os que estavam reunidos lhe perguntaram: ― Senhor, é neste tempo que vais restaurar o reino a Israel? Ele lhes respondeu: ― Não compete a vocês saber os tempos ou as épocas que o Pai estabeleceu pela sua própria autoridade. Mas receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês, e serão minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria e até os confins da terra.” (Atos 1:3-8, NVI)

Mais uma vez, Jesus encorajou seus seguidores a não procurarem a conclusão imediata do reino. Em vez disso, ele confirmou que os apóstolos seriam responsáveis por continuar seu trabalho, proclamando o evangelho em todo o mundo. E foi exatamente isso que eles fizeram.

No livro de Atos, os apóstolos construíram a igreja como a principal manifestação do reino terreno de Deus. Eles também levaram o evangelho do reino a novas terras e povos, expandindo o reino de Jerusalém, para a Judeia, para Samaria e até os confins da terra. E, ao final do livro, o apóstolo Paulo estava proclamando o evangelho do reino em Roma. Ouça a maneira como Lucas concluiu Atos em 28:30-31:

“Por dois anos inteiros, Paulo permaneceu na casa que havia alugado e recebia todos os que iam vê‑lo. Pregava o reino de Deus e ensinava a respeito do Senhor Jesus Cristo abertamente, sem impedimento algum.” (Atos 28:30-31, NVI)

Aqui, em vez de simplesmente dizer que Paulo pregou o evangelho, Lucas disse que Paulo pregou “o reino de Deus”.

Sabemos, em lugares como 1 Coríntios 15:25, que a proclamação do reino de Paulo também incluía o papel de Jesus como o Ungido, o Messias e Rei que “deve reinar até que tenha posto todos os seus inimigos debaixo de seus pés”. E Paulo ensinou isso “com toda a ousadia e sem impedimento” em Roma, a cidade capital do império maligno que se opôs a Jesus no primeiro século. Portanto, o livro de Atos termina como começa, enfatizando o papel dos apóstolos como aqueles que expandiram o reino de Deus na terra por meio de sua proclamação.

Ao nos aproximarmos do livro de Atos, devemos ter cuidado para não reduzi-lo a uma história das experiências pessoais de indivíduos e grupos no primeiro século. Em vez disso, Lucas escreveu a partir de sua compreensão das promessas do reino de Deus no Antigo Testamento e de suas crenças cristãs do primeiro século sobre o reino de Deus. Também devemos lembrar que Atos segue o evangelho de Lucas. Ele explica como a expansão do reino de Deus, que começou com o ministério de Cristo, continuou após sua ascensão ao céu por meio da obra do Espírito Santo nos apóstolos e profetas. E podemos esperar que Jesus avance seu reino até sua consumação, quando ele vier novamente em glória.

O livro de Atos fala às nossas esperanças e responsabilidades como servos de Cristo. E ele adverte, encoraja e guia todas as gerações de seguidores de Cristo enquanto continuamos a proclamar o evangelho do reino em todo o mundo.

CONCLUSÃO

Nesta lição, examinamos a autoria do livro de Atos, descrevemos seu contexto histórico e exploramos seu pano de fundo teológico. Manter esses detalhes em mente enquanto estudamos o livro de Atos nos ajudará a descobrir seu significado original e a aplicá-lo adequadamente às nossas próprias vidas.

À medida que continuamos nesta série, veremos como o pano de fundo de Atos abre muitas janelas para este maravilhoso livro. Descobriremos como o registro inspirado de Lucas da igreja primitiva levou Teófilo e a igreja primitiva a um serviço fiel a Cristo. E veremos que o livro de Atos oferece orientação crucial para a igreja hoje, enquanto continuamos a proclamar o evangelho do reino ao nosso próprio mundo.

CONTRIBUTORS

O Dr. Hans Bayer (apresentador) é Professor Emérito do Novo Testamento no Seminário Teológico Covenant em St. Louis, Missouri, onde também atuou como Presidente do Departamento de Novo Testamento. O Dr. Bayer recebeu seu M.A. e M.Div. do Seminário Teológico Ashland e seu Ph.D. da Universidade de Aberdeen, na Escócia. Nascido e criado na Alemanha, o Dr. Bayer lecionou por dez anos no Seminário Teológico Alemão em Giessen, onde também plantou e co-pastorou uma igreja. Ele ministra palestras e prega regularmente nos EUA e na Europa e publicou numerosos monografias, ensaios, artigos de dicionário e comentários em inglês e alemão, principalmente sobre os Evangelhos e o Livro de Atos. Ele também é autor de A Theology of Mark: The Dynamic Between Christology and Authentic Discipleship (P&R, 2012).

Rev. Sem Beasnael é um missionário da Global Outreach International na África Central de língua francesa, Decano do Seminário Teológico em Moundou e Diretor da APT Ministries no Chade.

Dr. Brandon D. Crowe é Professor Assistente do Novo Testamento no Seminário Teológico de Westminster.

Rev. Arthur Denyer serve nas igrejas Vineyard na Costa Rica e é Diretor Executivo da SOLIDpastors, um ministério de coaching para líderes de igrejas na América Latina.

Dr. David B Garner é Decano Acadêmico, Vice-Presidente das Missões Globais e Professor Associado de Teologia Sistemática no Seminário Teológico de Westminster.

Rev. Joseph Kamau Kabui é Diretor do Kenya Baptist Theological College e pastor líder da Igreja Batista de Tigoni no Quênia.

Dr. John Norwood é Pastor Sênior da Igreja Cristã da Vila Ujima em Ewing, Nova Jersey, e é o fundador e diretor da Escola de Teologia da Missão Cristã.

O Dr. Rodney Orr é Decano e Professor de Missiologia e Ministérios Interculturais no Seminário Teológico de Dallas, Washington D.C.

O Dr. Gregory R. Perry é Vice-Presidente de Projetos Estratégicos na Third Millennium Ministries e Presidente do Seminário Thirdmill.

O Dr. Richard L. Pratt, Jr. é Co-Fundador e Presidente da Third Millennium Ministries.

O Dr. Daniel Steffen é Professor de Estudos do Novo Testamento e Professor Interdepartamental en Español no Seminário Teológico de Dallas.

O Dr. Timothy Yoder é Professor Associado de Estudos Teológicos no Seminário Teológico de Dallas.

GLOSSÁRIO

Abraão – Patriarca do Antigo Testamento, filho de Terá, pai da nação de Israel com quem Deus fez um pacto em Gênesis 15 e 17, prometendo inúmeros descendentes e uma terra especial

Prólogos antimarcionitas – Prólogos antigos aos Evangelhos (c. 160-180 d.C.) que atribuem autoria e fornecem detalhes biográficos para os escritores dos evangelhos

apocalipticistas – Nome dado às seitas judaicas do primeiro século que esperavam que Deus interviesse rápida e catastróficamente para destruir seus inimigos e estabelecer a era vindoura

Clemente de Alexandria – (c. 150-215 d.C.) Pai e escritor da igreja primitiva de Alexandria

Davi – Segundo rei do Antigo Testamento de Israel que recebeu a promessa de que seu descendente se assentaria no trono e reinaria para sempre

euangelion kata Ioannan – Frase grega (transliteração) que significa "o evangelho segundo João"

euangelion kata Loukan – Frase grega (transliteração) que significa "o evangelho segundo Lucas"

Eusébio – (263-340 d.C.) Historiador cristão primitivo que escreveu História Eclesiástica

evangelho – Literalmente, "boas novas"; anúncio de que o reino de Deus veio à terra por meio da pessoa e obra de Jesus e que se expande em direção à sua grande consumação, à medida que Deus concede salvação àqueles que recebem e confiam em Jesus como o Messias

Irineu – (c. 130-202 d.C.) Bispo do século II e escritor cristão primitivo que escreveu Contra as Heresias, no qual refutou o gnosticismo e afirmou a validade dos quatro evangelhos

Concílio de Jerusalém – Reunião em Jerusalém registrada em Atos 15, onde os apóstolos e líderes da igreja abordaram preocupações na igreja primitiva; em particular, se os gentios eram obrigados a seguir a lei mosaica para serem salvos

João Batista – Profeta do Novo Testamento que clamou por verdadeiro arrependimento e proclamou que a chegada do reino de Deus estava próxima; identificou Jesus como o Messias e preparou o caminho para o ministério público de Jesus

Flávio Josefo – (37 d.C. - cerca de 100 d.C.) Historiador judeu do século I d.C. que escreveu Antiguidades

kratistos – (caso vocativo "kratiste") Palavra grega (transliteração) que significa "excelentíssimo," pessoa de máxima honra, às vezes usada para governadores romanos; usada por Lucas em seu evangelho e no livro de Atos ao se referir a Teófilo

Lucas – Autor do terceiro evangelho e do livro de Atos; convertido gentio ao cristianismo e um dos colaboradores de Paulo; acredita-se que tenha sido médico

Moisés – Profeta e libertador do Antigo Testamento que liderou os israelitas para fora do Egito; homem com quem Deus fez um "pacto de lei" nacional e que administrou os Dez Mandamentos e o Livro do Pacto aos israelitas; também apareceu com Elias na transfiguração de Jesus

Fragmento Muratoriano – Documento mais antigo conhecido que lista os livros do Novo Testamento que a igreja considerava canônicos, datado de cerca de 170-180 d.C.

Nero – Imperador romano de 54-68 d.C. que perseguiu os cristãos; culpou os cristãos por um incêndio em Roma em 64 d.C.; executou Paulo (segundo a tradição)

Papiro 75 – Manuscrito antigo contendo porções dos evangelhos de Lucas e João, provavelmente copiado entre 175 e 200 d.C.

Fariseus – Seita religiosa judaica do primeiro século conhecida por sua estrita observância da Lei; acreditava na ressurreição futura, mas também acreditava que Deus não interviria até que Israel se tornasse obediente à Lei

Roma – Capital do maior poder imperial do mundo nos tempos do Novo Testamento; cidade onde Paulo foi preso por dois anos e pregou o evangelho ousadamente e sem impedimentos

Tertuliano – (c. 155-230 d.C.) Escritor cristão primitivo e pai da igreja de Cartago que escreveu Contra Marcion e popularizou a terminologia latina usada para discutir a Trindade

Teófilo – Pessoa a quem Lucas dirigiu tanto seu evangelho quanto o livro de Atos

Zelotes – Seita judaica do primeiro século que acreditava que Deus introduziria a era vindoura somente quando os judeus se levantassem militarmente contra os governantes romanos