Manuscrito
História da Igreja
Idade Média e
Teologia Católica Romana
Unidade 4
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Ao longo dos anos, desenvolvemos um método altamente eficaz em termos de custo para produzir lições multimídia de conteúdo e qualidade excepcionais. Nossos designers gráficos, ilustradores e produtores aderem aos padrões de produção mais elevados e utilizam equipamentos e técnicas de última geração. Nossos escritores e editores são educadores treinados em teologia, nossos tradutores são falantes nativos e conhecedores da teologia em seus idiomas de destino, e nossas lições contêm insights de centenas de professores de seminário e pastores respeitados de todo o mundo.
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Conteúdo
O Sacro Império Romano 1 1
Quem foi Carlos Magno e qual foi o seu impacto na igreja? 1 1
Como o avanço dos muçulmanos para o norte da África, Palestina, Síria e Espanha impactou a Cristandade no século 8? 2 2
Quais foram os principais fatores que moldaram a sociedade feudal? 2 2
Quais foram os objetivos das cruzadas? 2 2
Como os cristãos de hoje devem avaliar as cruzadas? 3 3
Teologia Medieval da Igreja Católica Romana e o Renascimento 4 4
Quais eram os principais aluguéis da escolástica? 4 4
Que valor tem a Suma Teológica de Tomás de Aquino para os protestantes hoje? 4 4
Por que o rei Filipe prendeu e agrediu fisicamente o papa Bonifácio VIII? 6 6
O que foi o Renascimento? 6 6
Como o humanismo cultural impactou o mundo acadêmico religioso da tardia Idade Média? 7 7
Qual foi o impacto cultural mais amplo do humanismo na baixa Idade Média? 8
Como o humanismo cultural na baixa Idade Média diferia do humanismo secular de hoje? 8
Quem eram os lolardos na Inglaterra? 9
Quem foi Lorenzo Valla e qual foi sua importância para o contexto da Reforma? 10
Quão corrupta estava a Igreja Católica Romana na baixa Idade Média? Os Protestantes exageram a corrupção que existia durante esse período? 10
O que nos ensina a corrupção na igreja medieval tardia sobre a necessidade de vigiar a corrupção na igreja hoje? 11
O que foi a “Cativeiro Babilônico da Igreja” em 1309-1377? 12
O que foi o cisma papal de 1378-1417 e como afetou a visão das pessoas sobre o papado? 12
O que era a simonia e como a Igreja Católica via essa prática? 14
Quão significativo foi o colapso do celibato no sacerdócio durante a baixa Idade Média? 14
Como a visão católica da salvação durante a época medieval diferia dos ensinamentos de Lutero? 15
É justo dizer que a Igreja Católica medieval ensinou a salvação pelas obras? 17
De acordo com o catolicismo medieval, o que acontecia com uma pessoa no batismo? 18
O que eram indulgências? 19
O que era a penitência e como ela impactava a vida diária dos cristãos medievais? 20
Há algum sentido em que a penitência possa ser vista como compatível com o cristianismo evangélico? 22
O que se entendia por tesouro de mérito na teologia católica romana? 23
Como a igreja católica romana via a salvação durante o tempo da Reforma? 25
Com
Dr. Stephen Bagby
Dr. Carl L. Beckwith
Dr. R. Scott Clark
Dr. Robbie Crouse
Dr. James K. Dew, Jr.
Dr. Amal Gendi
Dr. Timothy George
Dr. John Hannah
Rev. Clete Hux
Dr. Todd M. Johnson
Dr. Craig S. Keener
Dr. Dan Lacich
Dr. Sean Lucas
Dr. Piotr J. Malysz
Dr. Scott Manor
Dr. Jim Maples
Dr. Las Newman
Pastor Micah Ngussa
Dr. William Philip
Dr. Ryan Reeves
Dr. Tim Sansbury
Pastor Robert W. St. John, Jr.
Dr. Kenneth J. Stewart
Rev. Dr. Stephen Tong
Andrew Tooley, Ph.D. becomes:
O Sacro Império Romano
Quem foi Carlos Magno e qual foi o seu impacto na igreja?
Dr. Stephen Bagby
Bem, Carlos Magno foi provavelmente o líder político mais importante de toda a Alta Idade Média, e talvez de toda a Idade Média no Ocidente. Ele foi realmente um indivíduo extraordinário que é muito difícil de encaixar em uma categoria e descrever. Ele foi um homem que realmente ajudou a consolidar a Europa e trazer unidade para grande parte da Europa. E, às vezes, isso foi feito por meio de guerras, mas de outras maneiras que ele fez foram mais pacíficas. E Carlos Magno é provavelmente mais conhecido por muitos estudantes de história da igreja como alguém que realmente iniciou esta era de Cristandade, esta junção de igreja e estado. E, claro, ele é famoso por ser coroado imperador no ano 800 pelo papa, e assim você vê a igreja e o estado se unindo com Carlos Magno. Mas o que muitas pessoas não percebem sobre Carlos Magno é que ele iniciou uma renovação inteira de cultura e aprendizado durante seu tempo, e isso é chamado de Renascimento Carolíngio. E ele foi o líder do Império Carolíngio na época. É por isso que é chamado de Renascimento Carolíngio, ou renascimento da cultura. E assim, este é um tempo de grande aprendizado e educação, e isso trouxe para o seu império, que está na Europa central - a França e a Alemanha modernas. E o que ele fez foi tornar os monges mais letrados, fez com que os monges aprendessem latim. E assim, os monges desta época se tornaram mais letrados, e eles foram capazes de ler a Bíblia em latim, eles foram capazes de entender os pais da igreja e lê-los em latim, e eles foram capazes de se tornar mais educados. Eles se tornaram a classe educada como resultado. E assim, toda esta classe de monges se tornou a classe educada em toda a Europa, e isso realmente elevou o status de não apenas o monaquismo, mas também o cristianismo em toda a Europa. E você vê com Carlos Magno uma série de reformas na igreja, e você vê uma série de contribuições diferentes para a cultura. Ele muda a maneira como as pessoas escrevem em latim. A introdução da minúscula carolíngia, ou letras minúsculas, espaços e pontuação, coisas como essas que não existiam antes; você vê isso agora. E assim, ler e escrever e se comunicar se tornam muito mais fáceis durante este tempo com Carlos Magno. E ele inicia uma série de reformas litúrgicas também e tem um grande impacto na música na Alta Idade Média também.
Como os avanços dos muçulmanos para a África do Norte, Palestina, Síria e Espanha impactaram a Cristandade no século 8?
Dr. Todd M. Johnson
Apenas algumas décadas após a morte de Maomé em 632, encontramos os muçulmanos avançando sobre terras anteriormente cristãs em lugares como o Egito e em todo o caminho até o Marrocos. Essas pessoas eram cristãs há vários séculos e, inicialmente, não houve muitas conversões ao Islã quando os muçulmanos as encontraram... parcialmente porque os muçulmanos apenas taxavam os não-muçulmanos, e assim era desvantajoso para os conquistadores muçulmanos que as pessoas se convertessem... E, na verdade, foram necessários muitos séculos em um lugar como o Egito para que os cristãos se convertessem ao Islã. Mas, à medida que o Islã se espalhou pelo norte da África, ele então se fez caminho até a Espanha, e essa é realmente uma das primeiras vezes em que os cristãos começaram a perceber que, talvez, eles não seriam maioria em todas as situações. E um dos resultados surpreendentes de sua propagação pela Espanha foi um período de florescimento nas relações entre cristãos, muçulmanos e judeus, quando os cristãos não eram mais maioria por vários séculos.
Quais foram os principais fatores que moldaram a sociedade feudal?
Dr. Craig S. Keener
Às vezes pensamos que o feudalismo surgiu na Europa medieval, mas na verdade ele remonta a tempos pré-cristãos no Império Romano. Ele pode ter tomado novas formas mais tarde, mas já em todo o Império Romano havia proprietários de terras que possuíam vastas propriedades — às vezes não moravam perto da propriedade, às vezes moravam em cidades — mas proprietários de terras que possuíam vastas propriedades com agricultores arrendatários ou servos que trabalhavam nessas propriedades. A terra pertencia ao proprietário. Se os arrendatários não produziam como os proprietários queriam, eles podiam ser expulsos da terra. E da produção, o proprietário obteria uma proporção significativa da produção. Então, na verdade, o feudalismo não surgiu na Europa medieval. Ele já existia no Império Romano.
Quais eram os objetivos das cruzadas?
Dr. Todd M. Johnson
O principal objetivo das cruzadas era retomar a Terra Santa. A Terra Santa era sagrada para três diferentes religiões naquela época da história. Naturalmente, os cristãos a viam como um lugar santo, os muçulmanos também a viam como um lugar santo, e os judeus igualmente a viam como um lugar santo. E assim, quando os muçulmanos entraram, no século XII, havia um sentido em que isso precisava ser libertado para que os cristãos continuassem a ter acesso à Terra Santa. E essa foi uma das principais motivações, ir até lá e retomá-la. Infelizmente, havia muitos motivos mistos, e as pessoas que eventualmente foram à Terra Santa, a maioria deles era de origem militar, e então milhares, dezenas de milhares de pessoas pobres decidiram que aquela era uma ótima época para fazer uma peregrinação. E assim, em um sentido, essa simples ideia de ir até lá e retomá-la para o cristianismo deu errado de forma completa.
Como os cristãos de hoje devem avaliar as cruzadas?
Dr. R. Scott Clark
Eu acho que os cristãos têm que avaliar as cruzadas hoje com cuidado… com o entendimento de que foi um conjunto de eventos muito complexo que ocorreu ao longo de um longo período de tempo, cuja história conhecemos, em certo sentido, por meio de dois participantes competidores no evento. E isso nos torna um pouco cautelosos. Por um lado, a história que foi amplamente recebida pelo Ocidente desde o Iluminismo, e mesmo antes, mas particularmente desde o Iluminismo, eu acho que é provavelmente enganosa de maneiras importantes. A história tende a ser agora que, você sabe, a igreja estava em uma busca por terras, e o Ocidente estava em uma busca por conquista, para conquistar a Palestina, o Oriente Médio. E eu acho que a história é mais complicada. Algumas pesquisas mais recentes sugeriram que, na verdade, as cruzadas foram, de maneiras importantes, uma resposta à agressão islâmica, uma agressão militar. Essa parte da história às vezes é omitida. Também é argumentável que aprendemos todo o negócio de ir em cruzadas militares, não por nossos próprios escritores, nossos próprios impulsos, mas na verdade imitando o Islã. Agora, isso não é uma defesa delas, mas se você pegar peregrinações e adicionar a elas um aspecto militar, você tem uma cruzada. E então, se você fatorar a ameaça de longo prazo apresentada pelo Islã militar agressivo ou pela expansão otomana e similares, as cruzadas se tornam uma história mais complicada e que devemos tentar contar talvez de forma um pouco mais simpática do que às vezes fazemos.
Dr. Amal Gendi, tradução
Quando os cristãos de hoje olham para as cruzadas, eles devem perceber um princípio importante. As cruzadas que ocorreram na Idade Média, quando comparadas às invasões islâmicas no século VII, há uma diferença essencial e fundamental entre as duas. Tanto as cruzadas quanto as invasões islâmicas foram feitas por pessoas, ou seja, as cruzadas foram feitas por cristãos, e as invasões islâmicas foram feitas por muçulmanos. Mas a diferença essencial aqui é que, ao contrário dos muçulmanos, quando os cristãos fizeram as cruzadas, eles o fizeram com motivos egoístas, ignorando o ensino da Bíblia — ou seja, as nossas Escrituras não chamaram os cristãos a fazer as cruzadas.
Teologia Medieval da Igreja Católica Romana e o Renascimento
Quais eram os principais aluguéis da escolástica?
Dr. Stephen Bagby
A escolástica é um movimento ou uma abordagem ao aprendizado em educação e teologia que ocorreu nos séculos XII e XIII e além. E eu diria que a escolástica surgiu dessa ideia de que as escolas estavam se desenvolvendo — daí vem a palavra “escolástica”. E essas escolas se desenvolvem nos séculos XII e XIII. O surgimento das universidades ocorre nessa época, como a Universidade de Paris, Bolonha e Oxford. E assim, essas universidades emergem das escolas catedrais onde os monges estão sendo treinados em cidades e catedrais, e essa educação, então, está se tornando separada das catedrais e se transformando em “universidades” como as conhecemos hoje. E assim, esse modelo de educação é, realmente, uma maneira única de fazer estudo acadêmico e estudo teológico. E assim, o que se vê na escolástica é um movimento em que há um uso mais elevado da razão na teologia e a aplicação da razão ao estudo da teologia, muitas vezes; certas abordagens à lógica que estão sendo aplicadas, tentando ver a harmonia entre razão e revelação, muitas vezes. E também se vê na escolástica, mesmo aqueles que não usam filosofia tanto, como Pedro Lombardo; ele ainda está tentando harmonizar vários autores que escreveram no passado, e assim ele está tentando harmonizar os pais da igreja. E assim, ele está muito preocupado em ser exato e articulado e preciso em sua teologia, e isso é algo que certamente pode nos ensinar hoje sobre ser preciso em nossa linguagem e ser preciso em como falamos e como fazemos nossa teologia em vez de ser descuidado e imprudente. Eles são, na verdade, bastante precisos. E assim, às vezes podemos pensar que os escolásticos estavam muito desassociados da vida e muito “fora da torre de marfim”, como diríamos hoje, mas eles estavam realmente tentando mostrar continuidade ao longo da tradição cristã, e estavam fazendo um forte esforço para ser preciso em sua linguagem e para ser exigente em como falavam sobre Deus e a vida cristã na igreja.
Que valor tem a Suma Teológica de Tomás de Aquino para os Protestantes hoje?
Dr. R. Scott Clark
A Suma Teológica de Tomás é um texto valioso para os protestantes hoje por várias razões. Uma, porque é um grande exemplo do que a igreja estava dizendo no Ocidente no século XIII. Tomás estava deliberadamente sintetizando tudo o que havia acontecido, tudo, realmente, o que havia sido ensinado anteriormente por aqueles que ele considerava ortodoxos. E assim, é uma grande imagem, de certa forma, de tudo o que havia acontecido anteriormente e uma síntese de tudo isso. E assim, é uma oportunidade de aprender, e devemos ler Tomás como um irmão cristão, como um professor de quem ainda temos muito a aprender. Ele é muito claro, muito articulado, muito reflexivo. Você está assistindo, realmente, um professor mestre explicar as coisas para seus alunos, e tudo isso foi registrado para nós neste grande texto. Também é uma oportunidade de ver a igreja ocidental no século XIII, ou de ver onde ela havia errado, e assim podemos aprender com isso. Podemos aprender com o poder de algumas das suposições sob as quais Tomás trabalhava. Ele assumiu que Deus só poderia dizer de nós: "justificado", se fôssemos realmente intrinsecamente justificados. E vemos o poder de certas suposições filosóficas que ele fez que quase exigiam que ele chegasse a essa conclusão. E assim, aprender a criticar isso e ver isso nele, nos permite também ver isso em nós mesmos, onde nossos compromissos filosóficos anteriores podem estar nos influenciando. Então, não acho que devemos ler Tomás sem crítica, e não acho que devemos ler Tomás, como alguns sugeriram, como se ele fosse uma espécie de proto-protestante, porque isso certamente não é o caso. Ao mesmo tempo, acho que devemos ler Tomás, e devemos lê-lo com apreço como um professor mestre e como um expositor muito claro de, por exemplo, as doutrinas da eleição e da reprovação. Poucos professores na história da igreja cristã têm sido tão claros sobre essas coisas quanto Tomás.
Dr. James K. Dew, Jr.
Os protestantes normalmente não gostam de ler a Suma Teológica de Tomás porque ele é católico, e temos uma certa aversão a esse tipo de literatura. Mas acho que a Suma é extremamente valiosa para nós hoje, mesmo como protestantes. E digo isso por várias razões. Primeiro, se você quiser saber de onde vieram alguns dos pensamentos católicos clássicos, Tomás é um ótimo lugar para começar. Em segundo lugar, Tomás é exaustivo. Quando ele escreve sobre algo, literalmente descobre cada rocha, cada pedra, cada canto e recanto desse tópico e desse conceito e percorre isso muito minuciosamente. E, por último, eu diria que metodologicamente; leva um pouco de tempo para aprender o método de Tomás sobre como ele está escrevendo, mas uma vez que você aprende esse método, você tem aqui um modelo de como pensar e como abordar diferentes questões. Ele começará com uma categoria específica, digamos, Deus. Ele dividirá o tópico em vários subtópicos - a existência de Deus, a natureza de Deus, a obra de Deus, e assim por diante - e em cada um desses subtópicos ele fará uma série de perguntas, e essas perguntas são coisas que você pode responder de forma "sim" ou "não". Deus existe? Sim ou não? E ele lhe dará um sim ou não. Ele sempre começa com a posição do oponente. Ele lhe dirá as razões e os argumentos que as pessoas apresentaram para por que Deus não existe, e então ele dirá: "Ao contrário", e cita algum especialista. E é aqui que você entende que essa é a posição dele. E então ele diz: "Eu respondo que", e ele explica os motivos pelos quais ele pensa que Deus existe. E então ele retorna às razões do oponente para negar a existência de Deus e mostra por que essas razões não funcionam. E assim, você não tem em Tomás nada rápido, nada passageiro. Você tem uma mente muito, muito completa que ajuda a ensinar como pensar em vários tipos de questões, e eu achei isso extremamente valioso para mim como filósofo e teólogo.
Por que o rei Filipe encarcerou e agrediu fisicamente o papa Bonifácio VIII?
Dr. John Hannah
O papa Bonifácio VIII assumiu o pontificado por volta do início do século XIV. Ele publicou uma declaração chamada Unum Sanctum - Uma Igreja Santa. Nela, ele argumentou que a igreja tem superioridade e primazia sobre o Estado; isso sempre foi uma tensão durante o período medieval, nunca resolvida até Napoleão Bonaparte. E assim, o que esse documento especifica é que há apenas um verdadeiro professor, há apenas um a quem devemos fazer obediência, um a quem devemos beijar o pé, e essa era a Igreja, significando Bonifácio VIII. Portanto, é a posição extrema de Bonifácio sobre a autoridade única que não se encaixava bem com Filipe.
Dr. Dan Lacich
Bonifácio VIII foi um papa que afirmou ter autoridade final, não apenas religiosa, mas também política, sobre todos, não apenas na Europa, mas sobre todo ser humano... Mas, como você pode imaginar, ele está fazendo essa afirmação para reis e príncipes que, por direito próprio, têm algum poder, e certamente haveria conflito. Um dos mais notáveis é um conflito que ele tem com Filipe IV da França. Filipe quer começar a tributar o clero porque eles têm muito dinheiro, e Bonifácio diz: "Não, você não pode tributar o clero sem minha permissão porque eu sou seu senhor". Isso causou muita discórdia. Houve algumas lutas relacionadas a isso. Mas o que acaba acontecendo, na verdade, eu acho que a importância para a Reforma é que a reivindicação de Bonifácio de autoridade da igreja sobre todos os aspectos da vida, eu acho, preparou o terreno para alguns dos abusos que se expandiram e, na época da Reforma, simplesmente se tornaram um barril de pólvora de abuso que, de muitas maneiras, trouxe a Reforma. Então, sua tentativa de controlar tudo, eu acho, na verdade, resultou no oposto exato, e a Reforma foi a maneira de quebrar essas correntes, tanto política quanto religiosamente.
O que foi o Renascimento?
Andrew Tooley, Ph.D.
O Renascimento foi um movimento intelectual e cultural dos séculos XV e XVI. Foi realmente uma recuperação da antiguidade, um grande interesse na antiga Roma e Grécia. Então, havia realmente uma crença ao longo do período medieval - desde os anos 1200 até realmente até o final dos anos 1400 - de que havia uma espécie de névoa sobre o período medieval, e havia uma teologia escolástica e um escolasticismo que era um método de organizar a teologia e organizar as filosofias. E era essa ideia de que precisamos retornar às fontes. Então, havia essa frase, ad fontes, que era "de volta às fontes", e precisamos voltar e ouvir o que, não apenas a igreja primitiva, mas os primeiros filósofos, Aristóteles e Platão, tinham a dizer. Então, era realmente essa crença de que havia essa espécie de névoa, e precisamos atravessar essa névoa e voltar à Grécia e Roma antigas para ouvir o que eles tinham a dizer sobre os seres humanos, sobre a vida, sobre a religião.
Dr. John Hannah
A essência do Renascimento foi a criação do sistema universitário. O sistema universitário, em oposição à igreja — treinamento monástico —, enfatizava o retorno às fontes, ao contexto histórico. Em outras palavras, as pessoas estavam dizendo: “Eu quero acreditar no que é verdadeiro, mas eu quero ver; eu quero estudá-lo.” Portanto, é o nascimento das humanidades dentro do sistema universitário que foi criado, porque quando nossos missionários entraram em contato com judeus na Espanha e mouros, eles descobriram que haviam descoberto Aristóteles, ou seja, o raciocínio apologético racional, ao passo que nós não tínhamos. Então, o Renascimento produz dois movimentos. Ele produz a Grande Reforma no norte da Europa e também produz o Iluminismo — dois lados de uma mesma moeda — no sul da Europa, porque os europeus do norte, em busca de suas fontes, voltaram aos primórdios de sua cultura, do cristianismo, mas no sul da Europa eles foram além do primeiro século para a cultura greco-romana, produzindo mais do que chamaríamos de secularidade.
Como o humanismo cultural impactou o mundo acadêmico religioso da Idade Média tardia?
Dr. Las Newman
O movimento cultural do humanismo na Idade Média tardia foi realmente chamado de “humanismo cristão”, e foi um movimento que começou entre os estudiosos, particularmente o que chamamos de movimento escolástico na Idade Média tardia. Nos mosteiros, eles discutiam filosofia e teologia, mas criticamente. Eles discutiam essas coisas do ponto de vista teísta, do ponto de vista de Deus atuando no mundo e no significado da vida e no uso da razão no mundo. … e havia um conjunto inteiro de pessoas envolvidas nisso: Erasmo, Lutero fez parte disso, Calvino se tornou parte disso, Tyndale. Muitos dos que se tornaram líderes da Reforma, líderes da Reforma Magisterial, fizeram parte desse movimento. Foi um movimento clássico de estudiosos que estudavam literatura antiga, mas estavam muito envolvidos com a filosofia moderna e a filosofia da vida, a filosofia do universo, a filosofia que lhes permitiria entender o que a vida era e a relação entre Deus e o homem no universo. Tornou-se um movimento cultural principalmente dentro da Europa meridional, Itália, Alemanha, mas floresceu e continuou na Inglaterra e Escócia e assim por diante.
Dr. Jim Maples
Durante a Idade Média tardia, o período do Renascimento, houve um movimento chamado escolástica, mais tarde outro movimento chamado humanismo. E o humanismo foi realmente um movimento muito intelectual. Era muito baseado na religião e buscava promover a eloquência e buscava promover a investigação intelectual e realmente defendia um retorno à antiguidade clássica. Ad fontes era seu slogan, “às fontes”, ou seja, à fonte original, o que provou ser de grande ajuda nos primeiros dias da Reforma, quando as pessoas foram incentivadas a voltar ao texto grego e hebraico original e se afastar da Vulgata Latina. E acho que isso teve um impacto notável nos eventos posteriores da Reforma.
Qual foi o impacto cultural mais amplo do
humanismo na baixa Idade Média?
Dr. Kenneth J. Stewart
O que chamamos de humanismo cultural da baixa Idade Média foi uma tentativa de tomar emprestado da antiguidade — isto é, da época grega e romana — modelos de falar e escrever que eram considerados superiores aos da baixa Idade Média. As pessoas desse período de tempo acreditavam que estavam vivendo em uma era de declínio, e haviam sido levadas a crer que tudo sobre o mundo antigo era superior ao de seus próprios tempos. Assim, as pessoas que estavam mais ansiosas para adquirir esse conhecimento eram, na verdade, pessoas das classes empresariais. Elas queriam ser capazes de escrever documentos legais, cartas oficiais, conhecimentos de embarque — isto é o que chamaríamos de “papel comercial”. Elas queriam fazer isso no melhor estilo possível. Elas começaram a ganhar dinheiro fazendo isso, e essas são as pessoas que, porque haviam conseguido tão bem nos negócios, foram então capazes de usar seus lucros maciços para patrocinar obras de arte, pintura, escultura, e assim por diante. Então, foi uma imitação da literatura e da fala e estilos de escrita da antiguidade. Era isso religioso? Era isso irreligioso? Eu diria que originalmente era neutro. Era neutro. Era realmente sobre estilo. Agora, outras coisas da antiguidade também foram copiadas. Isso incluiria estilos de construção — colunas e cornijas. Envolvia a imitação da arte antiga, particularmente a escultura. Mas não havia nada que pudéssemos chamar de centrado no homem nisso. Era simplesmente uma imitação de estilos superiores de tempos atrás.
Como o humanismo cultural na baixa Idade Média
era diferente do humanismo secular de hoje?
Dr. Kenneth J. Stewart
O humanismo cultural é um animal muito diferente do humanismo secular moderno. Recentemente, retornei da Grã-Bretanha e descobri que lá — isso é chocante — mais pessoas estão sendo casadas por aquilo que são chamados de ministros “humanistas” do que por ministros cristãos. O que isso significa? Significa que as pessoas, embora queiram se casar, querem se casar explicitamente sem qualquer referência a Deus ou ao Seu ordenar o casamento no início do mundo. Assim, o humanismo secular moderno é anti-Deus e anti-teísta. É realmente uma pena que a mesma palavra “humanista” seja usada para descrever ambos os movimentos.
Dr. Las Newman
O humanismo secular de hoje é algo que carece de uma compreensão teísta da vida — uma vida que considera o Criador — e nós afirmamos quem Deus é, e reconhecemos a importância de Deus na vida humana. O humanismo secular agora é, você sabe, um movimento que surgiu do Iluminismo, séculos 17 e 18, e se afastou do teísmo e abraçou, em alguns casos, o ateísmo, e se tornou muito envolvido no que agora chamamos de vida secular. E assim, o humanismo de hoje é uma coisa muito diferente do que chamávamos de humanismo cristão na baixa Idade Média.
Quem foram os lolardos na Inglaterra?
Dr. Sean Lucas
Os lolardos na Inglaterra eram discípulos de John Wycliffe. Depois que Wycliffe morre em Lutterworth, eles continuam sua missão de pregar a Palavra de Deus em linguagem vernácula, de prosseguir nessa missão de traduzir a Palavra de Deus para o povo de Deus, pregando. Eles também buscavam separar aqueles que eram cristãos verdadeiros daqueles que eram falsos. Algumas pessoas acreditam que a palavra "lolardos" significava "murmuradores", mas pode ser que a palavra lolardo venha de uma palavra do inglês antigo que significa "joio", como o trigo e o joio de Mateus 13. E isso fala da maneira como os lolardos buscavam separar o trigo do joio, aqueles que eram os verdadeiros filhos de Deus daqueles que eram falsos professores. E assim, em seu ministério, eles buscavam purificar a igreja por meio do ensino da Palavra de Deus e da aplicação da disciplina à igreja. Eles foram importantes precursores dos puritanos nos séculos 16 e 17.
Dr. Ryan Reeves
Os Lollardos são os sucessores de Wycliffe. O nome deles vem do fato de que eram frequentemente muito liderados por leigos. Eles não eram bem educados. Eles não teriam sido pessoas de Oxford como Wycliffe. Eles teriam sido não treinados, como diríamos hoje. Mas por causa disso, eles eram ridicularizados por serem pessoas "rústicas" ou de certa forma interioranas, não educadas, e o "la-la-la" era uma forma de dizer que eles falavam muito disparate. O que os impulsionava era a tradução de Wycliffe. Eles eram muito parte dessa reforma que havia sido empurrada para baixo, e foi encontrada em várias partes da Inglaterra, do movimento Lollardo. E provavelmente não é suficiente dizer que havia um movimento, porque eles não estavam organizados. Eles são uma série do que chamaríamos de igrejas domésticas ou igrejas celulares, comunidades celulares, esse tipo de coisa. Mas eles continuam a partir de Wycliffe no século XIV até a Reforma. E quando a Reforma Anglicana começa, a Reforma Inglesa, ainda há Lollardos por aí. Novamente, pessoas leigas. Eles não buscam educação. Eles estão evitando as estruturas da Igreja Católica. Mas há evidências claras de pessoas que são Lollardos que entram e se juntam à Reforma porque encontraram que era o florescimento do que eles haviam mantido desde Wycliffe. Então, não sabemos muito sobre eles, na verdade. Porque eles estavam tão underground, não há muita evidência. Eles não escreveram muitos livros. Eles não podiam. Mas conhecemos sua linhagem porque eles duraram, e os vemos novamente. Quase como duendes, eles ressurgem no século XVI. E eles veem a Reforma novamente como o resultado de sua posição contra a Igreja Católica nas Escrituras.
Quem foi Lorenzo Valla, e qual foi sua significância para o contexto da Reforma?
Dr. Dan Lacich
Lorenzo Valla é um personagem fascinante e pouco conhecido que teve um enorme impacto na Reforma. Ele foi um estudioso, lidando particularmente com linguística e documentos antigos, e provou que um documento conhecido como a Doação de Constantino era uma falsificação. Bem, a Doação de Constantino pretendia ser do imperador Constantino I, doando todo o império ocidental, basicamente a Europa, à Igreja Católica Romana. A igreja usou esse documento por alguns séculos para reivindicar autoridade sobre todos os magistrados civis, para ser a autoridade final, que todos os reis precisavam se submeter à igreja. Quando Valla chega e prova que esse documento é uma falsificação, você pode imaginar a alegria por parte de muitos reis e príncipes para poder dizer: "Vocês não têm mais reivindicação sobre nós." Os Protestantes começaram a circular seu trabalho amplamente, e ele se tornou muito útil para Henrique VIII e para Thomas Cromwell, que era seu ministro. Cromwell usou esse documento, e a falsificação desse documento, para provar que Henrique não precisava se submeter ao papa e que, como rei da Inglaterra, ele era a autoridade suprema na Inglaterra e não o papa.
Quão corrupta estava a Igreja Católica Romana na baixa Idade Média? Os Protestantes exageram a corrupção que existia durante esse tempo?
Dr. Dan Lacich
Há uma afirmação de que os protestantes, mesmo hoje, exageram a corrupção da Igreja Católica Romana que levou à Reforma. Não tenho certeza de que se possa exagerar, pois foi significativa, e o fato de estar ocorrendo dentro da igreja torna-a ainda mais hedionda, acho que essa é a palavra certa a usar. A imoralidade que era comum entre o clero, por exemplo, era simplesmente lugar-comum. Uma das coisas que as pessoas não percebem é que o celibato foi estabelecido como lei canônica por volta do século XI. Isso abriu a porta para abusos incríveis. Agora, o clero não pode se casar, mas ainda tem desejos e impulsos, e o que acaba acontecendo é que a maioria do clero acaba tendo amantes, e isso levou a um abuso ainda maior — o bispo de um clero basicamente os taxava como uma penalidade por ter uma amante, mas eles podiam manter a amante. Então, os bispos realmente encorajavam o clero a ter uma amante porque o bispo ganhava dinheiro com a prática. Na época da Reforma, Erasmo relata que um bispo afirmou que, em um único ano, 11.000 clérigos estavam pagando-lhe o imposto da amante. Isso é apenas um abuso e corrupção abertos ocorrendo dentro da igreja. Quando você também adiciona o fato de que todo o sistema, por assim dizer, de salvação e de capacidade de comprar indulgências, mais uma vez, você começa a colocar dinheiro, começa a colocar poder, a corrupção continua a aumentar. E isso era apenas difundido — a compra de cargos eclesiásticos para ganhar dinheiro. E as pessoas podem pensar: “Por que eu compraria um cargo eclesiástico para ganhar dinheiro?” Bem, um bispo, dependendo do tamanho da diocese e da riqueza da diocese, poderia se estabelecer para a vida e não ter que fazer nada. Simplesmente pague uma taxa à pessoa que nomeia o bispo; você agora tem esse negócio, por assim dizer, onde você está coletando de mosteiros, igrejas, impostos eclesiásticos para amantes, e você não precisa ter nenhum grau em teologia, nenhuma prática. Você não precisa sequer se importar com quem é Deus ou se Jesus viveu ou morreu. Portanto, havia muita corrupção ocorrendo devido à combinação de dinheiro, sexo e poder sendo trazidos para dentro da igreja.
Dr. Scott Manor
A igreja durante a Idade Média, especialmente na parte posterior, o século XV, era bastante corrupta. Acho que minimizar isso seria ignorar muitas das realidades históricas que existiam. É uma mistura. Nem todo papa foi horrível, mas certamente nem todo papa foi bom... Havia um punhado de papas que foram notáveis por tomar decisões bastante ruins. Por exemplo, você teria Calixto III. Ele estava muito mais interessado em desenvolver seu exército. Ele queria ser visto como um homem renascentista, e assim, não foi um grande líder espiritual de forma alguma. Ele era muito mais político no uso do cargo. Você teria o Papa Paulo II, por exemplo, que era conhecido por ter várias amantes, e seu objetivo era viver uma vida de luxo, e ele queria restaurar muitos dos antigos monumentos pagãos da Roma antiga. Você teria alguém como Inocêncio VIII ou Alexandre VI, ambos os quais novamente tiveram amantes. Os papas não podiam se casar, e assim, por um lado, eles eram capazes de manter a regra da lei, a letra da lei, mas era sabido publicamente que tinham muitas amantes, e em alguns casos, até tiveram filhos ilegítimos que então concederam honrarias eclesiásticas em sua capacidade como papas. E assim, enquanto havia certos papas que tentaram fazer a coisa certa, a maioria dos papas, especialmente no século XV, durante esse período da Idade Média, não foram bons líderes. Eles não estavam agindo na capacidade de Cristo para o povo, que é o papel do papa.
O que a corrupção na igreja medieval tardia nos ensina sobre a necessidade de estar atento à corrupção na igreja hoje?
Dr. Dan Lacich
Quando olhamos para a corrupção presente na igreja no período medieval tardio, os alarmes devem estar soando em todos os lugares para hoje, porque os três grandes da corrupção nunca mudaram realmente. Durante a Idade Média, o período medieval, eram dinheiro, sexo e poder. E quando olhamos para a igreja hoje, é a mesma coisa. Você tem pastores e líderes religiosos que claramente estão engajados em práticas relacionadas ao dinheiro que não honram a Cristo. Você tem pastores que estão com fome de poder e têm igrejas tóxicas por causa do ambiente que criaram. E obviamente, os escândalos sexuais que ocorrem em igrejas hoje ocorriam até então. Então, acho que uma das coisas que realmente precisamos aprender com a igreja ao longo da história é que as tentações permanecem as mesmas, e precisamos ter um olhar muito profundo em nossos próprios corações para saber o que nos motiva, e precisamos estar dispostos a estar em relacionamentos uns com os outros para confrontar isso e chamar isso em nós mesmos e não apenas fechar os olhos para isso.
Dr. William Philip
É fácil olhar para a igreja medieval e pensar: "Que terrível! É compreensível que a Reforma tenha acontecido, e graças a Deus que não somos como eles." Mas, na verdade, se ouvimos as Escrituras do Novo Testamento, elas estão cheias de advertências o tempo todo. Os apóstolos escrevem advertências para as igrejas que eles próprios plantaram e ensinaram. Apenas alguns anos depois, muitos deles enfrentaram dificuldades reais - grande imoralidade, todo tipo de problemas realmente terríveis. E assim, penso que, ao olhar para trás na história da igreja e ver as corrupções que ocorreram, a principal coisa que isso nos ensina é a olhar para nós mesmos com muito cuidado. Realmente, não há espaço para orgulho no coração humano ou orgulho em nossa particular tradição eclesiástica, nossa posição particular. Se começarmos a pensar que somos imunes a essas coisas, estamos em uma posição muito perigosa, e o Senhor Jesus, o apóstolo Paulo e todos os outros nos advertiriam com muito cuidado. Portanto, devemos olhar para essas coisas com compreensão, não com aprovação, mas certamente não com orgulho. Precisamos nos advertir hoje e perceber que, ali, mas pela graça de Deus, podemos tão facilmente ir. É por isso que o espírito da Reforma nos advertiria sempre a voltar às Escrituras, à palavra de Deus e a estar sempre sendo reformados, senão a igreja mais reformada do mundo pode ir na direção mais perigosa e ruim. Portanto, a humildade é a principal lição, penso eu, ao olhar para trás na história da igreja.
O que foi a “Cativeiro Babilônico da Igreja” em 1309-1377?
Dr. Timothy George
Em Israel antigo, os filhos de Israel foram levados para o cativeiro na Babilônia. Eles estiveram lá por 70 anos. Agora, na última Idade Média, movendo-se em direção à Reforma, houve um período de tempo em que houve grande perturbação na vida da igreja medieval, e a própria papacia foi levada de Roma para a França, para Avinhão. E por um período de 70 anos, foi, por assim dizer, "cativo" dos reis e líderes da França. E assim, esse período é chamado de "Cativeiro Babilônico da Igreja". É também o título de um livro, um tratado de Martinho Lutero em 1520, no qual ele revisou alguns dos ensinamentos da Igreja Católica medieval e procurou lançar a luz do evangelho, a luz das Escrituras sobre eles, especialmente em relação aos sacramentos.
O que foi o cisma papal de 1378-1417, e como afetou a visão das pessoas sobre a papacia?
Dr. Kenneth J. Stewart
Para entender o que foi o cisma papal, precisamos entender o que o precedeu imediatamente, e o que havia precedido imediatamente foi a relocação da papalidade de Roma para Avinhão, no sul da França, por um período de aproximadamente 70 anos. No final do período de 70 anos, houve um aparente sucesso em trazer o papa para viver novamente em Roma. E vale a pena reconhecer que ele havia deixado Roma porque era um lugar perigoso demais para o papa viver. Mas ele foi convencido a retornar a Roma apenas para que um desenvolvimento imprevisto ocorresse, e esse foi o fato de que aqueles que haviam apoiado a residência da papalidade no sul da França e que ainda desejavam que ela permanecesse lá, nomearam um papa rival. Portanto, a consequência imediata do retorno da papalidade a Roma foi a criação de um segundo papa rival que continuou a residir e funcionar na grande sede papal em Avinhão.
Ora, isso foi chocante e surpreendente, mas estamos mais preocupados com as consequências disso, e a consequência imediata disso é que a lealdade de toda a Europa foi dividida. Aqueles que favoreceram um papa residente em solo francês apoiaram o papa de Avinhão. Aqueles que sempre desejaram ver a papalidade retornar a Roma apoiaram o papa romano. Mas há mais coisas acontecendo do que aparenta, porque as rivalidades políticas e nacionais existentes que já existiam na Europa foram jogadas dessa forma, e darei um exemplo. A França obviamente preferiu ter um papa residente em solo francês. Outros países europeus que eram tradicionalmente aliados da França - e a Escócia seria um exemplo muito bom - foram levados a apoiar o papa residente em solo francês. Mas a Inglaterra, inimiga tradicional da França, nunca apoiaria um papa residente em solo francês quando houvesse um papa romano legítimo. Portanto, as lealdades políticas e nacionais pré-existentes determinaram em grande parte qual dos dois papas era apoiado. Bem, isso continuou por décadas. Houve uma tentativa séria de remediar essa brecha. A dificuldade era que nenhum dos papas em nenhum dos lugares estava automaticamente disposto a renunciar ou abdicar. Antes que isso terminasse, houve até um breve período em que houve três papas, e esse conflito foi resolvido pelo Concílio de Constança.
Dr. Ryan Reeves
O cisma papal foi uma de várias lutas diferentes que ocorreram dentro da igreja no nível superior. Portanto, a forma como o papa é escolhido é que os cardeais votam nele, e em algumas ocasiões, uma em particular, houve alguma dissensão quanto a quem estava sendo selecionado. E o mesmo grupo, ou pelo menos um resto deles, saiu e então votou em outra pessoa depois. E na Igreja Católica, a eclesiologia é tal que, como o papa é o cabeça da igreja, ter dois agora significa que há alguma dúvida quanto a quem está realmente liderando a igreja. Se supostamente é uma igreja que não pode errar e é supostamente definir toda a doutrina na vida para você, então se você tem a situação em que tem dois papas emitindo dois comandos, dois conjuntos de regulamentos, a quem você vai responder? E o que aconteceu é que acabou havendo um terceiro papa porque um concílio se reuniu e disse aos dois primeiros para se retirarem, e eles votaram em outra pessoa. Bem, é claro que os dois primeiros papas não se retiraram, e como resultado você tem três papas. E assim, você tem essa situação, um tanto cômica, mas você tem a situação em que a igreja é liderada por três vozes diferentes, todas reivindicando ser o Vigário de Cristo, ser o cabeça da igreja, e todas reivindicando um certo nível de autoridade espiritual que é supostamente indiscutível. E assim, o resultado é que, por um tempo, as pessoas começam a pensar em maneiras, tentam encontrar maneiras biblicamente para compensar isso e dizer que o papa não é o cabeça da igreja. E eles têm diferentes estratégias para fazer isso, mas o que isso faz é funcionalmente diminuir o poder do papa.
O que era a simonia, e como a Igreja Católica via essa prática?
Dr. Sean Lucas
Portanto, a palavra “simonía” na verdade vem de um personagem bíblico, o personagem Simão Mago que, no livro de Atos, tentou comprar o poder de distribuir o Espírito Santo a quem ele quisesse dos apóstolos. Claro, Pedro o repreendeu e ele se tornou lendário ao longo da história. Portanto, essa ideia de que Simão tentou comprar algo para distribuir a outros fornece a raiz da palavra “simonía”. A ideia na Idade Média era que líderes leigos, na verdade senhores feudais, comprariam cargos eclesiásticos e os dariam aos seus filhos, na maioria das vezes filhos ilegítimos, como uma forma de prover sustento para eles. A Igreja Católica, às vezes, fechava os olhos, mas Reformadores como Hildebrando, que se tornou Papa Gregório VII, viam a simonía como uma corrupção do cargo eclesiástico e como uma prática perigosa para a vida da igreja. Ele tentou reformá-la, e de fato muitos papas reformadores examinariam a prática e buscariam reformá-la. Ela surgiu no Quarto Concílio de Latrão em 1215, e mais tarde João Huss apontaria os perigos da simonía em seus esforços na Boêmia enquanto tentava promover a reforma. E assim, a Igreja Católica ao longo de sua história tende a ver a simonía como uma perigosa corrupção do cargo eclesiástico na vida da igreja.
Dr. Dan Lacich
A simonía foi uma prática interessante na igreja… O que aconteceria na igreja é que você podia comprar uma posição, comprando poder espiritual. Você podia pagar dinheiro para comprar um cargo dentro da igreja no nível mais baixo para ser pastor ou para ser bispo ou para ser o chefe de um mosteiro. E a maioria desses cargos trazia consigo uma quantia razoável de renda, dependendo do tamanho do mosteiro ou da diocese. E assim, você não precisava ter nenhuma qualificação. Você não precisava ter nenhum chamado de Deus para isso. Você apenas precisava ter uma bolsa grande o suficiente para poder comprar o cargo e ter isso como algo que beneficiasse você pelo resto da vida. Era como comprar um negócio, realmente. E a prática ocorreu. Eventualmente, a igreja percebeu que isso estava causando danos incríveis, e uma das reformas dentro da Igreja Católica que ocorreram foi para eliminar essa prática.
Quão significativa foi a quebra do celibato no sacerdócio durante a baixa Idade Média?
Dr. Kenneth J. Stewart
O colapso do celibato entre o sacerdócio na Idade Média tardia foi generalizado e foi observado e comentado pelo povo comum. É importante reconhecer, no entanto, que o celibato nem sempre havia sido exigido. Até hoje, o celibato não é exigido dos sacerdotes nas igrejas ortodoxas orientais. Mas, no século XIII, porque os papas começaram a ser selecionados dentre as fileiras dos monges, o ideal que havia sido insistido pelos monges foi transferido para o sacerdócio. E, a partir daí, a mesma expectativa de celibato foi imposta a ambos os tipos de líderes católicos, monges e sacerdotes.
Agora, quão generalizado foi isso? Só temos fragmentos de informações, mas o simples fato é que muitos sacerdotes mantinham concubinas. Elas podem ter sido apresentadas como empregadas domésticas, mas muitos filhos foram gerados por sacerdotes. E então a questão era: o que fazer com esses filhos cuja existência oficial não podia ser reconhecida? Eles não podiam ser reconhecidos como filhos legítimos dos sacerdotes e, portanto, lugares na sociedade tinham que ser encontrados para esses filhos, tanto homens quanto mulheres, e mosteiros receberam alguns deles, mas aqueles que não encontravam lugares nos mosteiros tinham que se virar em uma sociedade que os via como sintomas de um grande problema. Então, eles não eram apenas ilegítimos, mas eram filhos ilegítimos de pessoas que não deveriam ter filhos. Isso não era apenas um problema para os sacerdotes, mas também para os bispos e até para os papas que tinham muitos filhos ilegítimos não reconhecidos.
Dr. Dan Lacich
O celibato foi algo que, penso, causou muitos problemas dentro da Igreja Católica Romana levando à Reforma e ainda hoje. Foi instituído por volta do século XI. Até aquela época, os sacerdotes podiam se casar e não parecia haver muitos problemas. Mas o celibato é colocado em prática. Você não simplesmente elimina os desejos sexuais de alguém porque aprova uma lei, e o que acaba acontecendo é que os sacerdotes, monges e outros encontravam maneiras de satisfazer esses desejos sexuais, seja por meio de amantes, seja por meio de bordéis, seja qual for o caso. Então, dizer que não podiam se casar e pensar que isso significava que seriam célibes realmente não resultou no que se pretendia. E, assim, agora você tem sacerdotes tentando esconder suas amantes, você tem bispos aceitando pagamentos para não fazerem nada sobre a amante que um sacerdote tem. Você tem sacerdotes e outros participando da prostituição, o que obviamente vai causar um conjunto inteiro de outros problemas. E isso continua até hoje. Penso que a Igreja Católica Romana reconheceu que tem um problema sério para lidar em termos de abuso sexual dentro do clero e está até começando a ter conversas sobre talvez ter feito um erro lá atrás e precisar encontrar uma abordagem diferente.
Como a visão católica da salvação durante a Idade Média diferia dos ensinamentos de Lutero?
Rev. Dr. Stephen Tong, tradução
A questão da salvação é a questão central em toda a Bíblia, porque os temas mais importantes da Bíblia são o pecado humano e a redenção de Deus, que só podem ser realizados em Cristo. O evangelho não é puro quando outros fatores são adicionados a ele. Então, desde o início do século VI, quando a religião se tornou centrada na veneração de itens sagrados e se esqueceu da fé centrada na redenção de Cristo, a igreja havia claramente se desviado da Palavra de Deus. No tempo de Martinho Lutero, ele viu essas práticas e crenças não ortodoxas aumentarem e se tornarem mais incômodas, e finalmente se tornarem um grande fardo para as igrejas. O trabalho árduo dos crentes, a autoridade do Papa, as peregrinações à Terra Santa — todas essas coisas haviam substituído a crença central mais importante, que é que Jesus Cristo derramou seu sangue por nós e realizou nossa salvação. Então, Martinho Lutero se esforçou para trazer a igreja de volta ao evangelho centrado na Bíblia. Além disso, Calvino demonstrou claramente pelas Escrituras que a salvação era obra de Deus antes da criação. O homem não alcançou a graça guardando o convênio, nem é regenerado pelo batismo. Em vez disso, o plano de Deus é nos salvar por meio da redenção de Cristo e da graça do Espírito Santo. Na Reforma, Martinho Lutero repreendeu as crenças erradas, e Calvino construiu as crenças verdadeiras encontradas na Bíblia. Dessa forma, eles estabeleceram a fé que praticamos hoje.
Pastor Robert W. St. John, Jr.
Lutero estava preocupado com a doutrina da graça. Ele era, como você se lembra, um monge agostiniano, e assim estava imerso na teologia agostiniana. E Agostinho ensinava a doutrina da graça, e ele podia ver que a igreja havia se afastado da doutrina da graça. Basicamente, os teólogos escolásticos, em sua adaptação de Aristóteles à teologia, haviam adotado sua ideia de habituação, que se uma pessoa repete um ato virtuoso, ela se tornaria virtuosa com o tempo. Então, você faz esse ato o suficiente, e você será justo dessa maneira, você será virtuoso dessa maneira. E isso se tornou o meio de salvação, fazendo obras boas. No entanto, Lutero viu que isso era de fato uma afronta à doutrina apostólica da graça.
Agora, no sistema católico, uma pessoa nasce, e então é batizada. No batismo, ela é considerada regenerada e justificada — feita justa, por assim dizer. Mas então isso a coloca em um estado de graça. Então, ela está vivendo, por assim dizer, em um estado de graça, mas, claro, ela sabe que não será capaz de permanecer lá. Os sacerdotes estão cientes da fraqueza humana, e eles vão falhar, eles vão pecar, e assim, consequentemente, eles têm a confissão. Então, quando uma pessoa peca... Ele está em um estado de graça, ele peca, e então vai ao sacerdote para fazer penitência. Ele está contrito por seus pecados, o sacerdote vê se ele está contrito, faz perguntas para verificar sua contrição, e então ele recebe uma certa penitência para fazer por esse pecado, e ele faz essa penitência, e quando está completa, o sacerdote o absolve desse pecado. Então, esse pecado não conta mais contra ele, e ele está mais uma vez em um estado de graça. Então, ele continua nesse trabalho circular de pecado, penitência, ser absolvido, e de volta a um estado de graça. À medida que ele vive, essa é a vida católica boa, por assim dizer, até o momento em que ele morre. Agora, quando ele morre, há pecados que ele não fez penitência. Você sabe, há tantos. Então, agora ele está no purgatório, então ele está pagando pelos pecados, ele está purgando — a ideia do purgatório, “purgar” — ele está se purgando desses pecados; ele está pagando por eles no purgatório. E quando esse processo é concluído, então ele entrará no céu.
Bem, quando Lutero olhou para esse sistema, ele reconheceu que era um sistema de obras humanas. Era na verdade uma afronta à graça, que a própria ideia de graça que Lutero ensinava, era a bondade de Deus estendida a nós, independentemente de quem sejamos ou do que tenhamos feito. Na verdade, em uma de suas teses em sua Disputação de Heidelberg, ele diz que o amor de Deus é diferente do amor do homem, que o amor de Deus cria o que deseja. O amor humano, ele explica, procura algo, e então se apega a nós, e assim somos atraídos por ele. Vimos aquela garota, e fomos atraídos por ela, e nos casamos com ela. Nós caminhamos pelo lote de carros, e vimos o veículo, e realmente o queríamos, e o amamos e dissemos: “Homem, eu amo aquele carro”, e então o compramos. É assim que o amor humano funciona. Mas Deus, quando ama, cria o que ama. Essa é a ideia de graça que ele avançou. Não é que Deus olhe para nós e, por causa do que fizemos, tenhamos alguma justiça aos seus olhos e sejamos desejáveis ou aceitáveis, mas a doutrina da graça nos ensina que Deus tem que criar em nós, tem que justificar-nos, tem que nos receber apenas com base na justiça de Cristo. E assim é onde Lutero realmente diferiu dos católicos em relação à questão da salvação.
É justo dizer que a Igreja Católica medieval ensinou a salvação por obras?
Dr. Carl L. Beckwith
Muitas vezes se sugere, e acho que você ouve isso muito de Protestantes, que os Católicos Romanos acreditam que ganhamos ou merecemos nossa salvação. É verdade? Bem, antes de responder a isso, deixe-me dizer o que eles acreditam. Eles dirão, por exemplo, que somos salvos pela graça. Agora, há aqueles que vão hesitar um pouco nisso, mas há muitos que insistiriam que, de fato, somos salvos pela graça de Deus, e sem essa graça não poderíamos ter vida eterna. Então, por um lado, o catolicismo romano medieval enfatiza a absoluta necessidade da graça de Deus para a nossa salvação, mas dentro desse sistema de graça, eles têm um lugar importante para o mérito, de modo que todos os grandes teólogos medievais — Boaventura, Tomás de Aquino, até o Concílio de Trento — dirão explicitamente que “Sim, merecemos a vida eterna, que o dom da salvação repousa com Deus, mas como Deus está trabalhando através de mim para fazer obras boas, e é ultimamente minhas obras que merecem a vida eterna.”
Dr. Timothy George
Ora, dentro do catolicismo medieval havia muitas correntes diferentes de ensino. Algumas delas eram mais puras do que outras. A melhor delas remontava a São Agostinho, que ensinava uma doutrina de justificação pela fé e graça somente, que combinava muito com o apóstolo Paulo. Com o tempo, isso se tornou muito diluído por todas as ideias extrâneas, e assim, o que os Reformadores fizeram quando chegaram ao cenário foi reformar a doutrina da graça encontrada na Bíblia, ensinada por São Agostinho, e representada por alguns — nós os chamamos de agostinianos radicais — na Idade Média tardia. O próprio Lutero foi membro da ordem agostiniana. Ele era um agostiniano radical. Então, não é como se ele estivesse inventando essa doutrina do zero. Ela já estava lá, principalmente, nas Escrituras, mas também representada na igreja. No entanto, é preciso dizer que a doutrina que prevaleceu na Idade Média tardia estava longe do que Paulo ensinou e do que São Agostinho ensinou, e assim os Reformadores estavam em uma missão de resgate. Eles queriam trazê-la de volta e deixá-la brilhar novamente.
Dr. Tim Sansbury
É fácil dizer que a igreja romana medieval ensinou a salvação por obras, mas não estou totalmente seguro de que seja justo dizer isso, porque pelo menos ao ler Tomás de Aquino, com a crítica razoável do grau em que Aristóteles influencia seu pensamento, para mim ele se encaixa na linha da teologia cristã que remonta a Agostinho, e antes disso, é claro, ao Novo Testamento, da importância e da primazia da fé e da incapacidade das obras de, de alguma forma, ganhar para nós a nossa salvação, enquanto ainda, no Novo Testamento, reconhecemos que aqueles que são salvos devem ter essa salvação exemplificada por obras em suas vidas, e vemos isso particularmente em Tiago. É assim que eu interpretaria Tomás de Aquino. Acho que é uma interpretação razoável e correta dele, e isso o traz para a linha que está claro que ele pretendia estar, a de Agostinho e dos teólogos da igreja primitiva que reconhecem a salvação pela fé.
De acordo com o catolicismo medieval, o que acontecia com uma pessoa no batismo?
Rev. Clete Hux
De acordo com o catolicismo medieval, no meu batismo, se eu fosse batizado na Igreja Católica, isso removía a culpa do pecado original e me dava vida espiritual; eu renasci. Então, nós diríamos hoje que é “regeneração batismal”… Claro, esse é o primeiro sacramento da igreja.
Dr. Tim Sansbury
A questão do que acontece no batismo, eu sei, não é toda a teologia católica romana medieval, mas eu sei apenas através de Tomás de Aquino. E Tomás de Aquino foi interessante porque ele foi um dos grandes pensadores, um dos grandes sistematizadores na história da igreja, e ele tinha essa visão extraordinariamente alta da soberania de Deus. Mas ele também tinha uma visão muito alta da transcendência de Deus, e isso inclui a transcendência temporal de Deus, de modo que Deus não está passando pelo tempo linearmente como nós. Na verdade, conforme entendo Tomás, parece que o tempo é realmente apenas essa consequência de causas e efeitos, que não há tal coisa como tempo, mas há apenas o fato de que isso aconteceu depois que aquilo aconteceu e, portanto, tem a aparência de tempo. Bem, isso se aplica ao batismo porque, quando Tomás fala sobre a pessoa individual, ele fala sobre a pessoa de duas maneiras. Uma das maneiras é a verdade última e verdadeira de cada pessoa ser atemporal - ou supratemporal seria uma linguagem melhor - esse ser eterno fora do tempo; que há uma espécie de eternidade em todos nós. Não é a mesma coisa que a eternidade de Deus, mas há uma espécie de eternidade. E assim, os eventos das nossas vidas, como a salvação ou a justificação, são coisas que são primeiro realidades eternas, e secundariamente, são realidades temporais. Elas têm um ponto no tempo em que parecem ocorrer. Então, isso permite que ele fale sobre a regeneração como acontecendo no momento do batismo de uma maneira muito forte, porque é o batismo que é o tempo visível em que essa realidade eterna entra em jogo. Se isso fosse tudo o que ele dissesse, pareceria que o batismo era necessário para que a regeneração ocorresse, e pareceria que o batismo era suficiente para que a regeneração ocorresse. E poderia até parecer que o batismo fez todo o trabalho inteiramente, e que era tudo o que era necessário. Mas ele tem essa pequena seção interessante em que começa a falar sobre o que acontece se uma pessoa chega à fé, ou chega a entender a verdade do evangelho e quer ser batizada, mas então não é capaz de ser batizada... E o que ele diz ali é que a realidade da regeneração ou - e novamente a linguagem não é idêntica ao que usaríamos - mas a realidade da salvação ter ocorrido, da obra de Deus ter sido feita, da pessoa ter sido justificada, essa realidade é uma realidade eterna. E a mera intenção, ou a mera vontade de ser batizada é funcionalmente batismo para a pessoa no caso de ela não ser batizada. Por causa da distinção entre a eternidade e a temporalidade da pessoa, no caso de alguém que não morre antes do batismo, não importa falar sobre se a regeneração aconteceu muito antes, ou logo antes, ou no momento do batismo? Bem, a regeneração é, em última análise, a justificação é, em última análise, uma realidade eterna, e assim não há razão para falar sobre sua aparência aqui no mundo natural em qualquer outro momento senão no momento do batismo. Mas ele é muito cuidadoso e muito claro, e é óbvio que o batismo não é necessário para a salvação. E assim, a regeneração é meramente simultânea com ele. Não é causada por ele.
O que eram indulgências?
Pastor Robert W. St. John, Jr.
Uma indulgência era uma carta de diferimento para alguém que não podia cumprir sua penitência. Era originalmente o que era. Era uma carta de diferimento que faria alguma provisão para alguém que, por motivo de saúde ou circunstância, não podia cumprir os requisitos normais de penitência que o sacerdote lhes imporia. Então, por exemplo, se houvesse uma mulher idosa que não podia fazer uma peregrinação se isso fosse parte da penitência que lhe era exigida, ou se ela fosse obrigada a rezar de joelhos nos degraus da igreja de São Pedro ou algo semelhante — ela não podia fazer isso porque seus joelhos não eram bons — então, consequentemente, eles podiam oferecer-lhe, o sacerdote podia oferecer-lhe, como um ato de bondade, uma carta de diferimento, uma indulgência, que lhe permitiria fazer algo em seu lugar. E foi originalmente isso. No entanto, desenvolveu-se em algo completamente diferente. O Papa Sixto, na Idade Média, acho que por volta do século XII, estendeu a perspectiva de indulgências àqueles que estavam no purgatório. E quer ele percebesse ou não, ele abriu a porta naquele momento para uma tremenda oportunidade financeira para a Igreja Católica Romana. Então, uma vez que as indulgências foram estendidas àqueles que estavam no purgatório, elas se tornaram um meio de comprar a liberdade das sofrimentos do purgatório. Agora, é claro, você tem que entender que o purgatório era o último estágio na vida de um cristão na Idade Média que havia morrido e agora, por aqueles pecados que não haviam feito penitência, eles agora tinham que pagar por esses pecados nesse estágio de sofrimento conhecido como purgatório. E então, para libertar uma pessoa, uma indulgência poderia ser comprada para o pai ou a mãe de alguém que estivesse sofrendo no purgatório, e foi esse abuso que foi introduzido no conceito de indulgências que Lutero estava preocupado quando pregou suas 95 Teses na porta da igreja em Wittenberg.
Pastor Micah Ngussa
Indulgência era uma espécie de ensino dos católicos romanos antes da Reforma de que todos os crentes deviam fazer obras para ganhar a salvação. Mas ao fazer isso, eles começaram esse processo de indulgências, ou seja, as pessoas deviam pagar, dar dinheiro para ganhar a salvação. E na verdade, esse era o plano dos católicos romanos para ganhar dinheiro e especialmente para construir a igreja de São Pedro em Roma. Então, eles tiveram que fazer as pessoas pagarem até mesmo por seus entes queridos mortos, e coletaram muito dinheiro. E isso foi uma das coisas com as quais Martinho Lutero teve que discordar porque eles estavam vendendo a salvação de outra forma, e isso era totalmente errado de acordo com a Bíblia.
Dr. Scott Manor
As indulgências são uma ideia interessante. E há realmente três categorias com as quais podemos entender o que eram e o que não eram. Então, começando com o que não eram, não foram originalmente destinadas a ser uma isenção de pecado. Não foram originalmente destinadas a ser uma licença para pecar. Não foram destinadas a ser o perdão de pecados. Mas eram, para entrar na segunda categoria, uma forma de restituição pela penalidade temporal por nossos pecados. E então, se um cristão comete algum tipo de pecado, mentir, por exemplo, então como uma forma de penitência, parte da consequência desse pecado é a restituição temporal do crente para ser trazido de volta à posição certa com Cristo. Então, originalmente, as indulgências eram uma forma de fazer algum tipo de oferta financeira para alcançar isso, para pagar essa necessidade de restituição... Então, as indulgências presumem o perdão de pecados em sua ideia original. Isso muda em algum momento na Idade Média. E o que elas são — porque é um offset financeiro para o pecado — torna-se uma forma pela qual certos fornecedores dessas indulgências eram capazes de obter muito dinheiro. E então, em vez de manter a fidelidade à sua ideia original, as indulgências tornaram-se a noção de que “Eu posso ser salvo porque comprei uma indulgência.” “Eu fui tornado justo com Deus por causa dessa indulgência.” Em vez de estar no final daquilo que foi perdoado, assume a posição do método de perdão em si. E então, você tem muitas pessoas durante a Idade Média que estavam realmente fazendo um grande negócio com essas indulgências, em grande parte porque é uma forma de vender a salvação. E esses fundos acabam sendo usados para a construção de catedrais, por exemplo, ou as cruzadas. E então, torna-se essa coisa que não era originalmente destinada a ser. E, no entanto, é assim que normalmente pensamos nas indulgências, como esse método pelo qual os seres humanos são tornados justos com Deus simplesmente pagando um “imposto sobre o pecado”.
O que era a penitência, e como ela impactou a vida diária dos cristãos medievais?
Dr. Robbie Crouse
O conceito de penitência era extremamente importante na Igreja Católica Romana durante o período medieval e impactou a vida diária dos cristãos medievais de muitas maneiras. O conceito de penitência, na verdade, vem de uma declaração de Jerônimo na igreja primitiva, frequentemente citada, de que a penitência era a "segunda tábua" de salvação depois que uma pessoa havia naufragado em sua alma. A ideia na teologia católica romana é que o batismo lavava o pecado original, mas se você cometesse um pecado mortal, ou seja, um pecado que leva à morte após o batismo, você precisaria de uma segunda tábua de salvação para lavar esse pecado. E essa tábua é a penitência. A ideia de penitência era um ato de piedade ou de contrição que, de certa forma, mostrava seu arrependimento pelo pecado e que, pela absolvição do sacerdote, perdoaria o pecado. A penitência era feita de várias maneiras. Podia ser vista em peregrinações que as pessoas frequentemente faziam; às vezes, peregrinações a lugares de santos, orações aos santos, rezando o Ave-Maria. De muitas maneiras, isso era mais importante do que os sacramentos que os protestantes continuam a celebrar — a Ceia do Senhor e outras formas. Esses atos de penitência teriam sido muito importantes para os cristãos leigos, a fim de assegurar sua própria salvação. Foi justamente isso que Lutero criticou quando acreditava que os cristãos medievais faziam esses atos de piedade não por um senso de que Deus os havia salvo, mas por um senso de que tinham que fazer isso para que Deus os aceitasse.
Dr. Carl L. Beckwith
A vida diária dos cristãos medievais estava muito centrada no sacramento da penitência, e aqui está o porquê: pecamos. E os teólogos medievais reconheceram que há dois tipos de pecados que cometemos. Há pecados mortais e há pecados veniais. Agora, quando pensavam sobre o pecado, eles diziam que a distinção entre um pecado mortal ou venial é que um pecado significa que algum tipo de tentação veio a nós; há a sugestão de algum tipo de pecado, e eu começo a ter algum tipo de prazer ou deleite nesse pecado. Se eu for até aí e não der consentimento a esse prazer e então realmente agir de acordo com o pecado, então isso é apenas um pecado venial. E os pecados veniais podem ser perdoados com os últimos ritos, o último sacramento na Igreja Católica Romana. Mas se eu der consentimento e agir de acordo com essa sugestão e prazer de um pecado, então isso é um pecado mortal que destrói a relação que tenho com Deus. Agora, um pecado mortal só pode ser perdoado pelo sacramento da penitência. Então, a vida diária de um cristão medieval é uma vida em que ele tem que reconhecer e ver os pecados que cometeu, ele tem que ir a um sacerdote, ele tem que se confessar verdadeiramente, ele tem que ser contrito nessa confissão, de modo que nunca mais queira cometer o pecado e se arrependa dele, e então o sacerdote lhe dará uma absolvição condicional que se baseia na satisfação de algum tipo. Agora, deixe-me voltar e explicar o que está acontecendo aqui. Um pecado mortal cria tanto culpa quanto punição. Há a culpa do pecado e há a punição eterna desse pecado. Quando eu vou ao sacramento da penitência na igreja medieval e me confesso sinceramente, o que o sacerdote faz é que ele pode absolver essa culpa, e ele pode pegar essa punição eterna e transferi-la para uma punição temporal, e agora eu sou designado a satisfazer para superar essa punição temporal. Agora, o problema, é claro, é que eu continuo a pecar e continuo a acumular essas punições, e não posso pagá-las todas. E então surgem diferentes maneiras de pagar por essas punições, seja por meio de indulgências, seja por meio das orações dos santos, do tesouro de mérito que a igreja tem à sua disposição, mas, em última análise, eu acabarei no purgatório, onde continuarei a pagar pelas punições temporais que o sacramento da penitência transferiu de eterno para temporal para que eu faça.
Dr. Scott Manor
A penitência nasce da raiz original em latim, poena, que significa "pena". E assim, há um sentido em que todo pecado requer algum tipo de pena. E, por um lado, temos Cristo, que paga a punição eterna por nossos pecados por meio de sua obra na cruz. Isso é compreendido. A penitência era uma forma de pagar os efeitos temporais de nossos pecados. Com o eterno cuidado, ainda há o temporal, os aspectos aqui e agora de ter que expiar nossos pecados, ou melhor, ser colocado em conformidade como resultado de ter cometido um pecado. E assim, na era medieval, a penitência assumiu a forma de uma série de coisas muito árduas. Havia jejuns severos que tinham que ser feitos. Às vezes, as pessoas faziam peregrinações. Às vezes, as pessoas até eram presas ou açoitadas, por exemplo. E assim, a penitência era uma questão muito séria com a qual a igreja exercia sua autoridade sobre as pessoas aqui e agora para garantir que sua pecaminosidade fosse levada em conta aqui e agora, que sua punição por esse pecado fosse feita por meio desses atos de penitência. Isso é difícil se você é um cara na Idade Média que é propenso a pecar. Quero dizer, a vida diária de alguém que vive na Idade Média e tem que lidar com jejuns por causa de seu pecado, peregrinações por causa de seu pecado, isso interrompe a maneira como qualquer pessoa iria sobre sua vida normal. E assim, o que você vê é a igreja eventualmente adotando uma estratégia de comutação, a redução e espécie de resumindo o que a penitência seria realmente para um indivíduo. E assim, às vezes, pode ser um período intenso de jejum ou uma peregrinação de um dia em algum lugar, ou em certas instâncias, você pode ter a noção de talvez um único pagamento por algo. E assim, a penitência eventualmente encontra seu caminho para toda a noção de indulgências, de alguma forma ser capaz de justificar, se colocar em conformidade em termos de ter que suportar as consequências de seu pecado aqui e agora, sabendo que Cristo fez isso eternamente, mas ainda há esses efeitos residuais aqui nesta vida.
Há algum sentido em que a penitência possa ser vista como compatível com o cristianismo evangélico?
Dr. Dan Lacich
Os evangélicos muitas vezes veem a penitência como algo totalmente fora do reino do cristianismo bíblico, de qualquer coisa que nós, como evangélicos, nos envolvamos. Mas eu acho que há um lugar para isso, e acho que há algumas maneiras pelas quais realmente incluímos a penitência em nossas igrejas e não nos damos conta de que é isso que estamos fazendo. Se a visão é que a penitência de alguma forma compensa o pecado para que ganhemos uma posição diante de Deus, então não, isso não tem lugar no cristianismo evangélico. Mas se a penitência é vista como um sinal de um coração contrito e como colocar alguém de volta no caminho certo de viver uma vida de obediência, então eu acho que isso tem um lugar. E nós fazemos isso, por exemplo, quando um pastor cai em uma falha moral grave. Nós entendemos, sim, que eles podem ser perdoados e são perdoados quando confessam, se arrependem, mas isso não significa que eles automaticamente voltam ao papel que tinham. E, em situações saudáveis, geralmente há algum período de aconselhamento, de prestação de contas, de realizar atos menores de ministério para meio que reconstruir até onde você precisa estar para ser confiável e voltar ao papel que você tinha anteriormente. Em certo sentido, isso pode ser visto como um tipo de penitência, uma demonstração de um coração verdadeiramente contrito. E eu acho que em casos em que os pastores se recusaram a passar por esse tipo de prestação de contas, mostrou-se que eles normalmente caem novamente nos mesmos erros. Então, eu acho que, devidamente entendido, há um lugar para um plano de vida para ajudar alguém a voltar aos trilhos e, de alguma forma, reconstruir sua vida depois de um pecado grave.
Rev. Jim Maples
Alguns perguntariam se a doutrina da penitência é de alguma forma compatível com a doutrina da, ou com as doutrinas do, cristianismo evangélico, e pode-se dizer que no que diz respeito à contrição e à confissão, isso pode ser visto como parte do próprio arrependimento. Mas a ideia de uma punição temporal como satisfação pelo pecado não tem base em pé em qualquer tipo de crença evangélica.
O que se entendia por tesouro de mérito na teologia católica romana?
Andrew Tooley, Ph.D.
O tesouro de mérito na teologia católica romana na época da Reforma era, na verdade, esse conceito de que a morte de Cristo armazenou, tinha uma espécie de tesouro de mérito que podia ser dispensado pela Igreja Católica Romana a indivíduos que eram penitentes — ou seja, que haviam passado e confessado seus pecados e sido absolvidos e fizessem penitência. E assim, não apenas Cristo tinha esse tesouro de mérito que podia ser dispensado pela Igreja Católica e pelo papa, mas também os santos. Então, pessoas que eram tão boas, que eram tão, de certa forma, santas em suas vidas, não havia como elas usarem todo esse mérito bom. Então, ele era armazenado no céu e depois dado àqueles que eram realmente penitentes.
Dr. Piotr J. Malysz
Os primórdios do próprio conceito de tesouro de mérito estão profundamente arraigados nos primeiros séculos do cristianismo, de forma que, de alguma maneira, algo semelhante ao tesouro de mérito tem suas raízes em como os cristãos celebravam as vidas dos mártires... Porque os cristãos davam grande valor aos mártires, também era o caso de que os mártires fossem percebidos como tendo uma espécie de favor especial com Deus. E vemos isso novamente, em outro texto cristão primitivo, O Martírio de Perpétua e Felicitas, que são duas mulheres cristãs que, por não quererem negar sua fé, têm que morrer. Perpétua é uma jovem mãe em seus vinte anos que é solicitada a recuar. Ela é solicitada a isso até pelas autoridades que a interrogam e até por seu próprio pai, mas ela não fará isso... Ela tem vários sonhos nesse relato, e um dos sonhos diz respeito a seu irmão, que deve ter morrido aos poucos anos de idade como criança e morreu de alguma doença grave, talvez uma condição cancerosa. Mas em seu sonho, Perpétua — porque ela está disposta a dar sua vida para testemunhar a verdade do cristianismo e a verdade do evangelho — em seu sonho, Perpétua vê que seu irmão está curado... Nesse relato, que é apenas um sonho, ela se vê como particularmente favorecida e vê que sua ação pode ter efeitos além de simplesmente sua própria vida. Então, de certa forma, o início do tesouro de mérito está precisamente nessas espécies de visões do martírio, onde, além desse testemunho muito “ortodoxo” da obra de Cristo e da verdade e validade e importância e predominância dessa obra na vida de qualquer cristão, há também um sentido em que, de alguma forma, o que os mártires fizeram foi tão extraordinário, esse sentido não ortodoxo, que poderia, de certa forma, ser suficiente para outros...
Agora, a noção de tesouro de mérito, como tal, não se desenvolve até o século XIV, quando o Papa Clemente VI promulga uma bula — faz um pronunciamento — e declara que há uma coisa como um tesouro de mérito, e que é praticamente responsabilidade do papado distribuir mérito fora dele. Novamente, se olharmos para o martírio de Perpétua, não há sentido em que alguém além de Deus possa aplicar o mérito dos mártires se Ele assim o escolher, certo? Mas com o tesouro de mérito como ele se torna, de certa forma, consagrado no dogma católico romano, há um sentido em que é quase como uma conta que o papa tem acesso e pode distribuir mérito fora dela. E isso, por exemplo, é o que se torna a base das indulgências, que há mérito extra ganho por cristãos extraordinários — mártires e outros santos — e que, de alguma forma, o papado tem acesso a essa conta.
Pastor Robert W. St. John, Jr.
A teologia romana católica teve que responder à pergunta: como uma pessoa é feita justa? Agora, digo isso propositadamente, “como eles são feitos justos?” porque ensinavam que uma pessoa era feita justa no batismo... Então, de onde vem essa justiça no batismo? Bem, ela vem, na teologia católica, do tesouro do mérito. Ora, o tesouro do mérito é a soma total da justiça de Cristo que é dada em provisão para os pecados que você cometeu no passado, essa é a justiça de Cristo. Mas também inclui a justiça dos santos, isto é, há pessoas que fizeram tantas obras boas que a sua justiça excedeu a sua necessidade de salvação; eles fizeram o suficiente para se salvar, e então, o que Deus fará com essa outra justiça, você sabe, essa justiça restante? Ele a põe então no tesouro do mérito, e ela pode ser dispensada pela igreja. Portanto, o tesouro do mérito é um recipiente filosófico, se você quiser, de justiça, os atos justos dos santos e a justiça de Cristo que podem ser dispensados pela igreja para atender às necessidades dos pecadores. E assim, essa é geralmente a ideia. Agora, eu apenas acrescentaria que, você se lembra que Paulo disse que poderia ter exigido, pedido apoio das igrejas em que ministrava, mas ele escolheu se sustentar. Com frequência suficiente, ele trabalhou com as próprias mãos e se sustentou, especialmente em novas igrejas onde as estava plantando e assim por diante. Agora, esse trabalho que ele fez, isso seria considerado uma obra de supererogação. E uma obra de supererogação era algo acima e além do que era esperado. Bem, esse é o tipo de coisa que então iria para o tesouro do mérito e poderia ser dispensada pelo papa para a necessidade dos pecadores. Essa é a ideia do tesouro do mérito.
Como a igreja romana católica via a salvação durante o tempo da Reforma?
Dr. Dan Lacich
A visão da Igreja Romana Católica em relação à salvação durante a Reforma é bastante complicada, e há várias razões para isso. Uma delas é a visão da graça que se encontra na igreja na época. A graça era vista quase como uma mercadoria, como um empoderamento. É algo que era dado a você para cooperar em sua própria salvação. Era dado a você para ajudá-lo a ser obediente ao chamado de Cristo, à lei de Deus, mas você tinha uma certa responsabilidade em participar dessa graça. Além disso, havia diferentes categorias de pecado. Havia pecados cotidianos que não eram aqueles que ameaçariam a sua salvação eterna, conhecidos como “pecados veniais”. Mas então você também tinha uma categoria mais alta conhecida como “pecados mortais”, e estes eram aqueles que, se você morresse e não tivesse sido perdoado de um pecado mortal, então você teria perdido a salvação; você estava condenado. A graça entra em jogo nisso, pois dá a você a capacidade de viver uma vida para não cometer aqueles pecados, mas também é importante que, uma vez que você morra, se você tiver morrido em um estado de graça, sem pecado mortal, mas com pecados veniais, sim, você vai para o céu eventualmente, mas primeiro você tem que pagar uma penalidade por aqueles pecados veniais; você ainda recebe algum castigo, que é onde o purgatório entra. Então, fica um pouco complicado envolvendo a graça. Você adiciona a isso que se entendia que você não podia ter salvação fora da Igreja Romana Católica. Portanto, você poderia ter feito tudo o que era necessário para viver uma vida obediente de acordo com a igreja, mas cometer algum ato ao longo do caminho que o fizesse ser excomungado, e você teria perdido a salvação, e está condenado. Além disso, o batismo era visto como algo que lavava o pecado, e assim, tecnicamente, você poderia viver toda a sua vida, estar prestes a morrer, ser batizado, morrer em um estado de graça e sem pecado, e ir para o céu. Portanto, havia muitas coisas diferentes acontecendo quando se tratava de salvação. Mas a impressão que a maioria das pessoas teria tido é que eu preciso trabalhar duro; eu preciso cooperar com a graça para garantir que eu tenha um lugar no céu.
Pastor Micah Ngussa
Na época da Reforma, os católicos romanos viam a salvação como algo a ser obtido por meio de obras. A ênfase deles era apenas no trabalho, e essa foi uma das razões pelas quais Martinho Lutero teve que discordar deles, porque, como a Bíblia ensina, a salvação é pela fé em Jesus Cristo, por meio da graça de Deus. Mas os católicos romanos colocavam as coisas a serem feitas para que alguém obtivesse a salvação, como as coisas que as pessoas eram instruídos a fazer — “boa obra.” Mas, fazendo apenas boas obras, isso não ajudará alguém na salvação.
Rev. Clete Hux
A Igreja Católica via a salvação durante o tempo da Reforma basicamente da mesma forma que fizeram no Quarto Concílio de Latrão, que a salvação vinha apenas por meio da Igreja Católica, embora pudesse existir fora da igreja, mas não fora de Cristo. E, por meio do Quinto Concílio de Latrão, basicamente afirmou que nenhuma salvação poderia ser obtida fora da Igreja Católica. Então, é basicamente assim que eles viam a salvação durante a Reforma Protestante.
O Dr. Stephen Bagby atua como diretor de recrutamento e admissões na Universidade Metodista do Sul, Escola de Teologia Perkins, em Dallas.
O Dr. Carl L. Beckwith é Professor de Divindade na Escola de Divindade Beeson.
O Dr. R. Scott Clark é Professor de História da Igreja e Teologia Histórica no Seminário Westminster da Califórnia.
O Dr. Robbie Crouse é Professor Assistente de Teologia Sistemática no Seminário Teológico Knox.
O Dr. James K. Dew, Jr. é Professor Assistente de História das Ideias e Filosofia no Seminário Teológico Batista Southeastern.
O Dr. Amal Gendi é Líder da Área da Península Arábica e Decano de Treinamento para Preparar Líderes do Mundo Árabe para o Ministério (PALM).
O Dr. Timothy George é Decano e Professor de Divindade na Escola de Divindade Beeson.
O Dr. John Hannah é Professor de Pesquisa de Estudos Teológicos e Professor Distinto de Teologia Histórica no Seminário Teológico de Dallas.
O Rev. Clete Hux é Diretor e Apologista Contra-Culto no Centro de Recursos de Apologética em Birmingham, AL.
O Dr. Todd M. Johnson é Professor Associado de Cristianismo Global e Diretor do Centro de Estudo do Cristianismo Global no Seminário Teológico Gordon-Conwell.
O Dr. Craig S. Keener é o titular da Cátedra F.M. e Ada Thompson de Estudos Bíblicos no Seminário Teológico Asbury.
O Dr. Dan Lacich é pastor na Northland, A Church Distributed em Orlando, FL.
O Dr. Sean Lucas é Professor de História da Igreja na Reformed Theological Seminary e atua como Pastor Sênior da Independent Presbyterian Church em Memphis, TN.
O Dr. Piotr J. Malysz é Professor Associado de Divindade na Beeson Divinity School.
O Dr. Scott Manor é Professor Assistente de Teologia Histórica, Vice-Presidente de Assuntos Acadêmicos e Decano da Faculdade no Seminário Teológico Knox.
O Dr. Jim Maples é Diretor do programa de Doutorado em Ministério em Liderança Pastoral no Seminário Teológico de Birmingham.
O Dr. Las Newman é Presidente da Escola de Pós-Graduação de Teologia do Caribe.
O Pastor Micah Ngussa é Diretor do Centro de Resgate de Crianças da Tanzânia.
O Dr. William Philip é Ministro Sênior na Igreja The Tron, Glasgow, e Presidente do Cornhill Scotland, um instituto de treinamento para pastores e professores da Bíblia.
O Dr. Ryan Reeves é Professor Associado de Teologia Histórica no Seminário Teológico Gordon-Conwell.
O Dr. Tim Sansbury é Professor Assistente de Filosofia e Teologia e Vice-Presidente de Administração no Seminário Teológico Knox.
O pastor Robert W. St. John, Jr. leciona no Seminário Teológico de Birmingham e é pastor da Igreja Bíblica de Anniston.
O Dr. Kenneth J. Stewart é professor de Estudos Teológicos no Covenant College.
O Rev. Dr. Stephen Tong é um evangelista e teólogo chinês renomado, promotor do Movimento Evangélico Reformado, e fundador das Ministérios Evangélicos Internacionais Stephen Tong (STEMI) e da Igreja e Seminário Evangélico Reformado na Indonésia.
Andrew Tooley, Ph.D. é o Diretor do Projeto do Instituto para o Estudo de Evangélicos Americanos no Wheaton College & Graduate School.