CH1-05 Martinho Lutero e a Reforma Alemã

Manuscrito

História da Igreja

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Martinho Lutero e a Reforma Alemã

Unidade 5

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Ao longo dos anos, desenvolvemos um método altamente eficaz em termos de custo para produzir lições multimídia de conteúdo e qualidade excepcionais. Nossos designers gráficos, ilustradores e produtores aderem aos padrões de produção mais altos e utilizam equipamentos e técnicas de última geração. Nossos escritores e editores são educadores treinados teologicamente, nossos tradutores são falantes nativos teologicamente perspicazes de seus idiomas de destino, e nossas lições contêm os insights de centenas de professores de seminário e pastores respeitados de todo o mundo.

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Conteúdo

Contexto da Reforma Alemã 1

Quem foi Johan Tetzel e por que suas ações irritaram Martinho Lutero? 1

Por que o Papa Clemente VII ofereceu indulgências para construir a catedral de São Pedro? 2

Qual foi o impacto do "acordo" que o Papa Clemente VII fez com o Arcebispo Albrecht de Mainz para vender indulgências? 2

O que levou Lutero a ter seu "insight" que deu início à Reforma Protestante? 3

Como Lutero veio a crer na justificação pela fé somente? 4

Como Lutero chegou a crer que Romanos 1:17 ensinava uma imputação da graça em vez de uma infusão da graça? 6

Quais eram as objeções de Lutero ao sistema sacramental da Igreja Católica? 6

Lutero pretendia iniciar uma reforma quando pregou as 95 Teses na porta de Wittenberg? 8

O que é justificação? 9

A Bíblia usa a palavra “justificar” da mesma forma que os Protestantes? 10

Como o entendimento de Lutero sobre a justificação diferia da visão da Igreja Católica Romana? 10

Quais foram as principais objeções de Johann Eck aos ensinamentos de Lutero? 11

Por que Lutero se casou? Qual foi o significado de seu casamento para a Igreja Protestante? 12

Teologia Luterana 13

O que é consubstanciação? 13

Como Lutero criticou a via moderna de Ockham? 14

Como Lutero contrastou uma “teologia da glória” com a “teologia da cruz”? 15

Como a visão de Lutero sobre a Ceia do Senhor diferiu das visões católica e zwingliana? 18

Qual foi o significado histórico do desacordo reformacional sobre as palavras de Jesus: "isto é o meu corpo" durante a Ceia do Senhor? 19

Qual é o significado para a Reforma do trabalho de Lutero, A Servidão da Vontade (1525)? 19

Por que Lutero diz que não devemos pregar sobre a doutrina da predestinação? 21

Qual é o significado do Tratado de Passau (1552) e da Paz de Augsburgo (1555) para o fim da violência religiosa na Europa? 22

Como a teologia de Filipe Melâncton diferiu da teologia de Martinho Lutero? 22

Como a Fórmula de Concórdia (1577) estabeleceu o curso para o luteranismo posterior? 23 23

Por que Lutero parece tão zangado, especialmente em seus últimos anos? 24 24

Lutero foi um antissemita? 24 24

Com

Vincent Bacote, Ph.D.

Dr. Carl L. Beckwith

Dr. R. Scott Clark

Dr. Robbie Crouse

Dr. Timothy George

Rev. Clete Hux

Dr. Gordon L. Isaac

Dr. Dan Lacich

Dr. Sean Lucas

Dr. Piotr J. Malysz

Dr. Scott Manor

Dr. Jim Maples

Dr. Sam Pascoe

Nicholas Perrin, Ph.D.

Dr. Chris Peters

Dr. Ryan Reeves

Rev. George Shamblin

Dr. James D. Smith III

Pastor Robert W. St. John, Jr.

Dr. Kenneth J. Stewart

Andrew Tooley, Ph.D.

Dr. Daniel Treier

Contexto da Reforma Alemã

Quem foi Johan Tetzel e por que suas ações irritaram Martinho Lutero?

Dr. Sean Lucas

Johan Tetzel era um frade dominicano que foi um dos pregadores mais importantes e significativos que a Igreja Católica Romana teve nesse período. Ele era, como outros dominicanos, conhecido como uma espécie de revivalista. O poder de sua pregação era bastante significativo. Então, quando o papa precisava de receita adicional para concluir a Basílica de São Pedro, ele sabia que tipo de pessoa precisava recrutar para arrecadar fundos. Era um pregador como Tetzel. E assim, Tetzel foi encarregado de pregar, mas também de arrecadar fundos. E parte dos meios pelos quais Tetzel arrecadava fundos era a venda de indulgências... A oposição de Lutero a Tetzel não era apenas pelo fato de ele ser uma espécie de artista de golpes de arrecadação de fundos; seu verdadeiro problema com Tetzel era pastoral - a ideia de que alguém pudesse comprar a salvação e, particularmente, prey sobre as consciências fracas do povo de Deus para salvar seus entes queridos que, talvez, estivessem no purgatório. E assim, quando Lutero se opôs a Tetzel e à venda de indulgências, tanto nas disputações de setembro de 1517 quanto nas 95 Teses de outubro de 1517, ele estava se opondo pastoralmente a um grande problema que as indulgências criavam, algo que prendia as consciências do povo de Deus de maneiras completamente ilegítimas.

Dr. R. Scott Clark

As indulgências eram pagamentos que se podiam fazer à igreja em vez de sofrer, seja nesta vida ou, ostensivamente, no purgatório após esta vida. E o que nem sempre é entendido é que não era estritamente a compra da salvação, mas a compra de tempo fora do purgatório. E em várias ocasiões, durante o período medieval tardio, a igreja havia emitido indulgências, como ainda faz. Hoje, ela faz isso de forma mais restrita e, especificamente, apenas o papa as emite, mas o papa ainda emite indulgências plenárias para que alguém possa pagar por todo o seu tempo no purgatório e não passar por ele, e isso, é claro, era o que Tetzel estava fazendo. E o objetivo do purgatório era estimular as pessoas à piedade, à obediência, à santidade. E o que frustrava Lutero e outras pessoas na época era que se podia simplesmente comprar a saída de ter que ser piedoso, santo e lutar contra o pecado e contra o pecado, em direção à santidade. Então, havia isso, e havia outro aspecto, e era que não era necessário estar em um estado de graça, enquanto idealmente, naquela época, Lutero estava dizendo que, sabe, é preciso estar pelo menos em um estado de graça.

Dr. Robbie Crouse

Tetzel era conhecido como uma espécie de grande "vendedor de carros", digamos, que tinha grande carisma e era capaz de vender essas indulgências. Ele até tinha uma cantiga, uma espécie de comercial, digamos: "Assim que a moeda cai no cofre, uma alma do purgatório salta." Tetzel também era conhecido por fazer atos dramáticos mostrando os fogos do inferno e a dor do purgatório, e então implorava ao povo comum que, uma vez que vissem isso, agora dessem seu dinheiro e pudessem escapar, vocês e seus entes queridos podiam escapar desse castigo. Lutero teve uma reação visceral à venda de indulgências por Tetzel. Ele acreditava que estava enganando o povo comum que já era bastante pobre e dava seu dinheiro para isso. O Lutero inicial ainda não estava totalmente contra as indulgências, ele pensava que elas eram erradas, mas ele pensava que Tetzel estava abusando dessas indulgências, levando o povo a se afastar, esvaziando-se de seu dinheiro para isso. Mais tarde, Lutero viria a acreditar que as próprias indulgências eram bastante erradas e que ele estava fazendo com que as pessoas pusessem sua salvação em algo diferente de Cristo.

Por que o Papa Clemente VII ofereceu indulgências para construir a catedral de São Pedro?

Dr. Jim Maples

A construção da Catedral de São Pedro foi iniciada pelo Papa Júlio II, mas à medida que o trabalho progredia, Clemente VII era o papa, e ele começou a oferecer indulgências — uma delas era uma indulgência jubilar, mas havia outras — porque a verdadeira necessidade era dinheiro, e a venda das indulgências era para financiar o projeto de construção. Era simplesmente isso.

Qual foi o impacto do "acordo" que o Papa Clemente VII fez com o Arcebispo Albrecht de Mainz para vender indulgências?

Dr. Jim Maples

O Papa Clemente VII engendrou um acordo com o Arcebispo de Mainz para vender indulgências principalmente para arrecadar dinheiro para a construção — reabilitação, se preferir — de São Pedro, mas eles concordaram em dividir o dinheiro. O arcebispo queria sua parte, e eles decidiram dividir o dinheiro. E o arcebispo realmente contratou um homem chamado Tetzel para ser o vendedor, por assim dizer, para aquela área específica que incluía o território de Frederico, o Sábio, no qual vivia um certo Martinho Lutero, o que deu início a uma cascata de eventos que agora conhecemos como a Reforma.

O que causou a "ruptura" de Lutero que deu início à Reforma Protestante?

Rev. Clete Hux

O que causou a “ruptura” de Lutero que deu origem à Reforma Protestante foi basicamente um entendimento adequado da frase “justiça de Deus”. Ele não via mais a justiça de Deus como algo a ser temido — Deus tentando puni-lo —, mas via a justiça de Deus como um dom. E com esse dom tornou-se seu princípio interpretativo para as Escrituras, que a salvação era um dom e não algo que você tinha que trabalhar para alcançar.

Dr. Piotr J. Malysz

Primeiramente, quando falamos sobre a “ruptura” de Lutero, há algum debate há bastante tempo agora sobre se essa ruptura foi uma espécie de ruptura instantânea, ou se aconteceu ao longo de vários anos, à medida que Lutero aprofundava sua compreensão da natureza do evangelho. Lutero escreveu algumas descrições de sua, como podemos descrever, ruptura. Provavelmente, a mais famosa é a descrição que ele deu em 1545, o ano antes de sua morte, refletindo sobre o final dos anos 1510, provavelmente dos anos de 1515 a cerca de 1519. E é realmente nesses anos que temos que localizar essa ruptura. Lutero descreve a ruptura como, por um lado, precipitada por seu estudo de Romanos. Então, certamente ao olhar para trás, parecia-lhe que não foi exatamente um momento, mas foi como um raio.

Mas, por outro lado, há o suficiente na descrição para dizer que, bem, realmente levou algum tempo para ele descobrir. Ele continuou voltando, especialmente para Romanos 1:16,17 — “O justo viverá pela fé”. Então, esse é um aspecto da ruptura de Lutero, e acho que é um aspecto que não é tão importante para nós, porque se aconteceu em um momento ou ao longo de algum tempo, é menos importante do que a questão do que realmente consistia. E realmente tinha a ver com a visão medieval de Deus. Por um lado, a imagem de Deus com que Lutero cresceu era a imagem de Deus como juiz. Deus possuía uma certa espécie de justiça, e era nossa tarefa viver de acordo com a justiça de Deus, e era a partir de sua justiça que Deus julgaria nossas próprias tentativas de justiça. Então, essa espécie de justiça ativa, por meio da qual Deus exerce sua divindade e algo que ele guarda, então podemos apenas tentar, da melhor forma possível, nos adequar a isso, seja por meio da graça ou mesmo antes da graça. Havia várias visões sobre isso na Idade Média. Mas Lutero disse que, refletindo sobre Romanos, ele começou a pensar em Deus de forma diferente, não como possuidor dessa espécie de justiça inerente que Deus guarda com zelo e à qual temos que nos adequar, mas sim como o tipo de Deus que realmente dá sua justiça, que sua justiça não é uma posse guardada por meio da qual ele é Deus, mas sim algo que ele pode compartilhar e precisamente ser Deus ao compartilhar isso conosco; não a justiça ativa à qual nos adequamos, mas a justiça passiva que recebemos como um dom. E a recebemos apenas acreditando que é nossa. E essa foi realmente a essência da ruptura, que não é por ter que fazer algo de nós mesmos… ou por viver de acordo com algum padrão, mas sim por acreditar que já somos mais do que jamais poderíamos fazer de nós mesmos, precisamente na fé, porque Deus dá sua justiça. E Lutero diz que não é apenas a justiça de Deus que é assim, é realmente qualquer atributo de Deus, que Deus compartilha isso conosco. Ele compartilha conosco sua sabedoria. Ele compartilha conosco sua força.

Então, ele diz que a justiça de Deus é aquilo por meio do qual ele nos torna justos. A sabedoria de Deus é aquilo por meio do qual ele nos torna sábios. A força de Deus é aquilo por meio do qual ele nos torna fortes. A onipotência de Deus é aquilo por meio do qual não precisamos temer nada no mundo, e assim por diante. Então, todos os atributos de Deus, na descrição de Lutero, são comunicativos. Então, o que torna Deus, para colocar de forma muito breve, o tipo de Deus que ele é, é o fato de que ele pode compartilhar de sua abundância sem ser empobrecido por isso, ao contrário do tipo de Deus que é apenas Deus em proteger e não compartilhar nenhuma de sua divindade. Então, essa foi realmente a essência da ruptura, o bom Deus em contraste com o Deus que é primariamente um juiz.

Como Lutero chegou a crer na justificação pela fé somente?

Dr. Chris Peters

Bem, Lutero certamente teve muitas influências que o direcionaram a conhecer e entender a doutrina da justificação pela fé somente. Mas, ao pensar sobre isso, certamente a perspectiva da qual ele veio, como parte do humanismo medieval e também como monge agostiniano, ambas informaram a maneira como ele estudou e aprendeu as Escrituras, particularmente na época em que aqueles que estudavam as Escrituras estavam redescobrindo as línguas originais, hebraico e grego, e começando a ler as Escrituras novamente nessas línguas em vez de apenas na versão latina da Bíblia que havia sido disponível para a maioria. E assim, a exploração de Lutero disso, ele começou a descobrir o que as Escrituras ensinavam sobre a justiça imputada de Cristo que podia ser recebida pela fé somente. Então, acho que essa foi parte da resposta, foi o lado acadêmico e a cultura acadêmica em que ele viveu, a cultura teológica da qual ele veio. A segunda parte disso, você poderia dizer, foi pessoal, conforme entendo sua história, que ele lutou profundamente para buscar seguir a Deus e buscar honrar a Deus e seguir as perspectivas e parâmetros da fé, a fé cristã conforme era entendida na época. E porque ele sabia que não alcançava o que Deus queria que ele fizesse e fosse em sua vida, ele teve uma crise de fé, uma crise de necessidade de justiça de alguma fonte exterior. E assim, a combinação dessas duas coisas - seu estudo das Escrituras e seu reconhecimento pessoal de sua necessidade de justiça imputada por meio de Cristo - essas duas coisas se juntaram para fornecer esse entendimento de justificação que conhecemos hoje.

Dr. R. Scott Clark

Lutero chegou a crer na justificação pela fé somente, não em uma experiência avassaladora em uma torre - a chamada Turmerlebnis - mas sim, ao longo de um período de tempo, realmente, de 1513 a 1519. Primeiro, ele estava estudando e lecionando sobre os Salmos, e lá ele vê o que chamamos de doutrina da "depravação total", a doutrina bíblica, que somos concebidos e nascidos em pecado e mortos em pecados e transgressões por natureza. Em segundo lugar, ao lecionar sobre o livro de Romanos, ele começa a ver, não apenas essa doutrina de depravação que ele havia visto nos Salmos, mas ele vê que a justiça que precisamos não é algo que o Espírito trabalha dentro de nós pela graça e cooperação com a graça, mas sim, que essa justiça está fora de nós para justificação, que Cristo realizou para nós e é creditada a nós. E então, finalmente, ao lecionar sobre Gálatas, ele vê, acho que por volta de 1519, que a fé não é uma virtude que é formada em nós, pelo menos não para justificação - novamente pela graça e cooperação com a graça - mas sim, é um instrumento, um dom que Deus nos dá, e se torna o único instrumento pelo qual nos apropriamos de Cristo e sua justiça. Então, ao longo de anos, de 1513 a 1519, Lutero gradualmente se torna um Protestante. E então eu acrescentaria que, em 1521 em Worms, é realmente onde começamos a ver ele articular claramente a suficiência sola da Escritura, de modo que Lutero se torna teologicamente um Protestante ao longo de um período de tempo e não em uma espécie de experiência avassaladora.

Dr. James D. Smith III

Bem, a história de Martinho Lutero é uma história de progresso ao longo da vida em direção à conversão, em direção àquela afirmação de crença. O próprio Lutero, um monge agostiniano, acreditava que o cerne da salvação era a fé animada por obras de amor. E assim, dependendo de onde se colocava a ênfase, seja nas obras ou no amor, na pregação ou em seu próprio coração, isso poderia ser libertador, mas também poderia apelar para alguns dos desafios que ele havia enfrentado quando criança - morrendo tentando se adequar às exigências de seu pai. E assim, como resultado, as obras se tornaram uma dimensão muito importante para ele: Posso realizar? Posso ganhar o amor de Deus para mim? Posso entrar nessa relação certa? Então, esse foi seu ponto inicial como monge agostiniano, tanto como pessoa com uma infância difícil quanto por ter ouvido muitas vezes a pregação com ênfase nas obras. Então, como ele diz em sua própria coleção de obras, 1545, feita pouco antes de sua própria morte, relembrando como ele chegou a essa fé, o foco disso realmente se torna Romanos 1:17, onde diz: “Nisto, a justiça de Deus é revelada... ‘O justo viverá pela fé.’” E, conforme ele conta a história, por muito tempo ele odiou esse versículo. Ele o odiava porque essa frase, “a justiça de Deus”, lhe lembrava a régua inflexível, a perfeição inflexível que ele nunca poderia alcançar, e ele usou exatamente essas palavras: “Eu odiei este versículo... e até odiei o Deus por trás dele... Não basta que nós, pecadores injustos, sejamos condenados, mas ainda temos que viver com essa espécie de vergonha.” Então, ele manteve as Escrituras, no entanto. Que lição maravilhosa conforme ele a descreve. Ele manteve as Escrituras, continuou explorando-as, e ele diz: “Finalmente, eu vi o contexto onde a justiça de Deus é revelada nisto, que os justos vivem pela fé.” E ele viu essa fé, então, como um dom de Deus. Isso em si era suficiente. “Abraão creu em Deus; e isso lhe foi contado para justiça.” Isso era suficiente para trazer alguém para a relação certa, e então Lutero disse que, quando ele entendeu isso, na verdade, isso era Deus, não permanecendo imóvel com uma régua, por assim dizer, mas Deus oferecendo ativamente a graça àqueles que eram objetos de seu amor, que, na verdade, ele podia sentir o abraço desse Deus. Ele podia se sentir em casa. Ele podia dizer: “Sim,” e então ele disse que: “Quando eu entendi isso, foi como se eu tivesse nascido de novo.” Na verdade, ele foi. Vocês sabem, a maioria dataria esse período de sua vida - ele não data isso ele mesmo - mas do ano de 1519, o que nos sugeriria que quando ele afixou aquelas 95 Teses na porta da igreja catedral em Wittenberg em 1517, e a tese número um era essencialmente: “Como posso saber que estou perdoado? Como posso saber que estou na relação certa com Deus?” Isso o motivou a continuar procurando, e talvez apenas dois anos depois ele descobriu o cerne desse trecho que seria vital para ele: “O justo viverá pela fé.”

Como Lutero veio a crer que Romanos 1:17 ensinava uma imputação de graça em vez de uma infusão de graça?

Rev. George Shamblin

Martinho Lutero, em um determinado momento, estava ensinando sobre o livro de Romanos na universidade, e um versículo com o qual ele se deparou durante suas palestras não apenas mudou sua vida pessoalmente, mas realmente mudou a face do cristianismo como o conhecemos. O versículo que impactou tanto Martinho Lutero foi Romanos 1:17, e esse versículo simplesmente diz: “O justo viverá pela fé.” Naquela época, a igreja estava ensinando que havia sacramentos que se tinha que realizar ao longo da vida, onde a graça seria recebida ao longo do tempo, e você poderia chegar a um ponto de estar certo diante de Deus. Mas esse versículo ensinou, e Lutero entendeu, que quando recebemos a Cristo pela fé, imediatamente nos tornamos certos diante do Deus Todo-Poderoso. Claro, queremos continuar fazendo boas obras e fazendo coisas para servir a Deus, não para sermos tornados certos, mas porque fomos tornados certos pela fé em Cristo sozinho.

Nicholas Perrin, Ph.D.

Então, Lutero era uma alma sensível que realmente lutava com questões de consciência. A história nos diz que ele exauriu seus confessores tentando ser justificado pela confissão. Quando leu Romanos 1:17 em seus primeiros dias e falou sobre Deus ser o justificador e a retribuição justa de Deus, era nisso que ele se concentrava, na retribuição. Então, ele pensava que ia estar diante de Deus, que iria pagar-lhe por todos os seus pecados. E então ele teve a chamada “experiência da torre” quando tudo mudou, e ele começou a ver em Romanos 1:17 que essa justiça não é uma justiça do julgamento justo de Deus contra o pecador, mas na verdade a justiça imputada de Deus em nós, algo que não merecemos, mas uma espécie de status que, por meio de Cristo, nos é dado, para que possamos ser plenamente justificados.

Quais foram as objeções de Lutero ao sistema sacramental da Igreja Católica?

Dr. Timothy George

Na Idade Média, a Igreja Católica havia chegado a ensinar que havia sete sacramentos, e esses sete sacramentos eram realmente para cobrir uma pessoa “do berço ao túmulo”, ao longo de toda a vida, começando com o batismo e terminando com a unção extrema. Lutero submeteu todo esse sistema sacramental a uma crítica evangélica ao estudar as Escrituras e encontrar muitas coisas faltando, ausentes na Bíblia. E assim, basicamente, ele reduziu os sete sacramentos a dois. Os dois que ele manteve foram os dois que o próprio Jesus instituiu, e por isso às vezes os chamamos de “ordenanças dominicais” ou sacramentos dominicais. Eles vêm do Dominus — Jesus, o Senhor — e eram, claro, o batismo e a Ceia do Senhor. Agora, ele também trouxe uma crítica especial à doutrina da transubstanciação. Essa era a maneira católica de falar sobre a doutrina da presença real de Cristo na Ceia do Senhor, que quando o sacerdote ergue a hóstia e diz as palavras em latim, “Hoc est corpus meum” — “Isto é o meu corpo” — naquele momento, aquele pão é transubstanciado no corpo literal de Jesus Cristo. Lutero sentiu que isso era altamente escolástico, que não estava nas Escrituras, e assim ele elimina a doutrina da transubstanciação, principalmente porque sentiu que estava diminuindo a realidade para a qual a comunhão aponta, e isso é Jesus Cristo, sua graça, seu sangue, sua cruz, e colocando-a, em vez disso, em algo que era realmente terreno e beirando a idolatria. E assim, Lutero teve uma crítica severa a todos os sete sacramentos, incluindo os dois que ele manteve, o batismo e a Ceia do Senhor.

Dr. Robbie Crouse

Lutero se opôs famosamente ao sistema sacramental da Igreja Católica, mas às vezes é bastante mal-entendido exatamente ao que Lutero se opunha nisso. Às vezes, lemos Lutero em um sentido individualista moderno, no qual Lutero simplesmente se opõe à autoridade em geral, ou à religião institucionalizada. E certamente não é o caso. O próprio Lutero tinha uma visão elevada dos sacramentos e do que os sacramentos faziam — que eram meios de graça; que eram ofertas do evangelho e promessas. Em vez disso, ao que Lutero se opunha no sistema católico medieval era, primeiro, a adição de sacramentos, ou a adição de direitos ao sacramento, e em segundo lugar, que os sacramentos podiam ser recebidos à parte da fé. Então, primeiro, Lutero se opôs à adição de sacramentos pela Igreja Católica Romana, que outros tipos de ações e ritos foram adicionados. Então, a unção com óleo, as ordens sagradas agora eram consideradas um sacramento em si mesmas, mas especialmente a penitência, a indulgência e a peregrinação Lutero se opôs. Lutero usou o exemplo de uma rua sem saída. Sacramentos, usados corretamente, são avenidas da graça de Deus, que nos levam verdadeiramente a Cristo e ao caminho para Cristo. Essas outras adições, porém, eram ruas sem saída porque não nos levavam a Cristo. Elas se tornaram uma conquista humana e não nos colocavam em contato com o evangelho e as promessas do evangelho. Em segundo lugar, Lutero se opôs ao sistema sacramental da Igreja Católica porque esses sacramentos eram vistos como recebidos à parte da fé. A frase ex opere operato — que o funcionamento em si mesmo, dos sacramentos, que tinham poder em si mesmos — Lutero se opôs. Deus certamente usou os sacramentos como um meio de graça, mas eles tinham que ser recebidos pela fé. A importância de crer nas promessas que estão ligadas aos sacramentos era crucial para Lutero, e o crente tinha que ter uma fé eficaz em Deus que era colocada por meio desses sacramentos.

Lutero pretendia iniciar uma reforma quando pregou as 95 Teses na porta de Wittenberg?

Dr. Piotr J. Malysz

O que Lutero pretendia realizar com as 95 Teses era certamente muito mais modesto do que o que ele realmente conseguiu realizar, e provavelmente ele nem mesmo pretendia ser conhecido por elas além da academia. Quer dizer, as 95 Teses foram escritas em latim, e eram teses para uma disputa acadêmica sobre o poder das indulgências. Quando Lutero perguntou: “Qual é a necessidade das indulgências?” e “Será que as indulgências não estão diminuindo o que deveria ser o foco da vida cristã?” — a saber, Jesus Cristo e seu evangelho — e “Qual deveria ser o foco do amor cristão?” — a saber, o próximo. Então, nas 95 Teses, Lutero afirmou que — e ele já havia feito isso na Tese Um, que é, de certa forma, um resumo de todas elas —, quando nosso Senhor Jesus Cristo diz “arrependei-vos”, ele quer que toda a vida dos crentes seja uma vida de arrependimento. Ele destacou que não é na compra de indulgências que um cristão se torna um verdadeiro cristão, mas sim nessa orientação fundamental a Deus, na mudança de mente e mudança de coração, que nos tornamos cristãos. E isso é assim porque, como ele diz na Tese 62, o tesouro da igreja, o verdadeiro tesouro da igreja não são indulgências, não são méritos ganhos por santos que os cristãos ansiosos possam aproveitar, mas sim o evangelho de Jesus Cristo, que nos orienta a Deus e nos transforma verdadeiramente além da necessidade de indulgências, e então nos permite prover para nossas famílias, porque a preocupação de Lutero não era apenas que as indulgências diminuíssem o evangelho, ou obscurecessem a plenitude do mérito de Cristo, mas também que as pessoas que compravam indulgências negligenciassem suas próprias famílias porque estavam tão preocupadas com sua própria salvação e sua própria posição diante de Deus. Então, certamente a importância das teses foi muito abrangente, e Lutero provavelmente não percebeu exatamente como elas seriam abrangentes e englobariam tudo, mas, no entanto, pelo menos inicialmente, elas foram um chamado para um debate acadêmico.

Dr. Chris Peters

Bem, certamente parece que, pelo que entendemos, quando Lutero postou as 95 Teses, seu objetivo principal era chamar a igreja ao arrependimento, não necessariamente para lançar um grande movimento como a Reforma se tornaria. Podemos imaginar que, pelo que ele entendia da política eclesiástica e da diplomacia eclesiástica da época, ele teria antecipado algum tumulto, algum tipo de resistência, e, de fato, estava visando iniciar algum movimento para tentar ver a igreja buscar alguma mudança, buscar alguma reforma. Mas quando pensamos nas 95 Teses e como Lutero as via, em meu entendimento ele estava realmente apenas chamando a igreja ao arrependimento — as declarações são direcionadas dessa forma — e talvez tivesse se surpreendido na época ao pensar que algo como o movimento da Reforma e sua propagação e influência teriam emergido desse ato de chamar a igreja à reforma e ao arrependimento.

Rev. George Shamblin

Martin Lutero criou 95 “problemas”, podemos dizer 95 “questões” ou “teses” que ele tinha contra a Igreja Católica Romana. Quando ele pregou essas teses nas portas da Igreja do Castelo em Wittenberg, eu não acho que ele estivesse tentando iniciar uma reforma completa do mundo. Ele pensava que isso seria de natureza acadêmica. Mas alguns anos antes, uma prensa de impressão foi inventada por Gutenberg, e as 95 Teses de Lutero foram impressas e copiadas, não apenas na língua dos acadêmicos, que era o latim, mas também em alemão. Então, as pessoas puderam, pela primeira vez, pegar uma tese que Martin Lutero havia escrito e ler e entender o que ele estava tentando expressar. Bem, isso se espalhou como um incêndio, e o que começou como um debate acadêmico, ou o que se supunha ser um debate acadêmico, transbordou para a Alemanha e, realmente, pelos quatro cantos da terra e iniciou a Reforma Protestante.

O que é justificação?

Nicholas Perrin, Ph.D.

Por trás da palavra “justificação” e de verbos de “justificar”, normalmente encontramos um verbo grego dikaioō, que significa “justificar”. Dikaioō é um verbo usado de diferentes maneiras no Novo Testamento, mas geralmente, quando encontramos dikaioō, é usado na boca de Paulo, que quer falar sobre justificação pela fé. A justificação em seu cerne é um termo legal. É uma terminologia de tribunal. Então, quando Paulo fala sobre sermos justificados pela fé, o que imaginamos é ser reunidos no tribunal de Deus, e Deus bate com o martelo e diz: “Você é declarado inocente; você é vindicado aos meus olhos.” Portanto, a justificação é importante porque ela olha para o julgamento final. Quando Paulo — ou, penso eu, os escritores do evangelho, ou o escritor de Hebreus, ou quaisquer outros escritores do Novo Testamento que usem este verbo — falam sobre justificação, novamente, estamos pensando escatologicamente, e com isso quero dizer pensar sobre o fim dos tempos, quando todos estamos reunidos, e é um termo legal, e Deus diz: ei, quando você é justificado, isso significa que você está nesta multidão do que podemos chamar “os eleitos”, que podem esperar receber o julgamento em meu favor. É isso que vejo como justificação.

Dr. Daniel Treier

A velha expressão em inglês de que a justificação é “como se eu nunca tivesse pecado” tem um verdadeiro anel de verdade. Em uma explicação protestante, a justificação é um evento, não um processo. É um evento no qual Deus declara os pecadores justos. Perdoados por meio da imputação de seus pecados a Cristo, eles são contados a ele, e ele os carrega na cruz, e justos nele — sua justiça é imputada a eles ou contada a eles — por virtude de uma união espiritual com ele. Nesta união com Cristo, é como um casamento com propriedade conjunta. Cristo recebe nosso pecado, e temos sua justiça. Essa justiça permanece extra nos, “fora de nós”. Porque estamos ligados a ele em uma união covenantal, um casamento, nossas identidades permanecem distintas, assim como temos esta participação nesta rica união covenantal.

Em contraste, a visão católica medieval tratou a justificação como um processo de infusão da justiça de Cristo no crente, desmoronando essa distinção de identidade entre o crente e Cristo. A infusão da justiça de Cristo no crente veio por meio do sistema sacramental, e renovou ontologicamente a pessoa para que ela fosse qualificada para ter a viseo Dei — “a visão de Deus” ou “a visão beatífica” — quando estivesse totalmente renovada ontologicamente, totalmente infusa com a justiça de Cristo. Até esse ponto, a pessoa católica medieval não podia ter plena certeza de que veria a Deus, de que de fato desfrutaria da vida eterna, porque ainda não tinha plena justiça. A visão protestante diz que sim, há uma dimensão de “já e ainda não” nesta declaração de perdão, nesta declaração de justiça. Embora a justificação seja um veredito que Deus finalmente ratificará plenamente no julgamento final, esse veredito é trazido para frente no aqui e agora como um ato de fala no qual Deus diz: “Eu declaro essa pessoa justa, e é assim”, meio que como as palavras de declaração em um casamento, nas quais um evento acontece que muda o status covenantal de uma pessoa por virtude da fala de Deus. A fala de Deus cria essa nova realidade ao nos trazer para a união com Cristo.

A Bíblia usa a palavra “justificar” da mesma forma que os protestantes?

Dr. Kenneth J. Stewart

A Bíblia definitivamente usa o termo “justificar” no sentido que os protestantes modernos entendem. Posso ilustrar isso com vários exemplos do Novo Testamento. Meu exemplo favorito é encontrado no 18º capítulo de Lucas, onde Jesus está contando a história de dois homens que subiram ao templo para orar. Essa história conclui com o pobre homem que bateu no peito e clamou a Deus: “Tem misericórdia de mim, pecador!”. Jesus conclui essa história dizendo, no verso 14: “Este homem voltou para casa justificado”. Ele voltou para casa em um estado mudado, com uma posição diferente diante de Deus do que havia chegado ao templo. Então, tenho grande confiança no fato de que o próprio Jesus falaria de justificação no sentido em que a entendemos. Não significa apenas perdão, mas também aceitação. Significa recepção por Deus com aprovação, mas não com base na própria justiça. Nesta simples história, a misericórdia foi estendida a este homem e seu status foi alterado. Nossos exemplos mais comumente conhecidos, porém, vêm dos escritos de Paulo. E minha declaração favorita do apóstolo Paulo, ilustrando que usamos o termo “justificar” como Paulo fez, é Romanos 5:1, onde ele diz: “Já que fomos justificados pela fé, temos paz com Deus”. Paulo está falando da justificação do pecador como algo que já ocorreu, e porque já ocorreu, sua consequência já é posse do crente cristão. Este é, em última análise, um termo legal dos tribunais e significa, mais ou menos, um veredito ou uma decisão. O pecador é considerado não apenas não culpado, mas inocente, mas com base na justiça de outro. E sabemos que essa justiça vem de Jesus Cristo.

Como o entendimento de Lutero sobre a justificação diferia da visão católica romana?

Dr. Carl L. Beckwith

O entendimento da justificação no período medieval e depois na Reforma é complicado. A maneira mais fácil de entender é olhar para a linguagem que eles usam para falar sobre justificação. Os teólogos medievais usavam a frase “o processo de justificação”, e quando falam do processo de justificação, eles estão falando não apenas do que a fé crê e segura, mas também de como a fé está em ação na vida cristã, amando e servindo ao próximo. Para usar a linguagem paulina, diríamos que quando falam do processo de justificação, estão falando de justificação e santificação; a vida de santidade faz parte desse processo de justificação e estar certo com Deus. Lutero e os outros Reformadores fazem uma distinção aqui que minha justificação é pela graça, por meio da fé, segurando a justiça perfeita de Cristo para mim, então o que me torna justo aos olhos de Deus não é nada do que eu faço, mas é o que Cristo perfeitamente realizou por mim. Então, a justificação, pode-se dizer, se estreita biblicamente durante a Reforma para se concentrar exclusivamente na obra de Cristo por mim.

Quais foram as principais objeções de Johann Eck aos ensinamentos de Lutero?

Dr. Ryan Reeves

Johann Eck é o arqui-inimigo de Lutero, sem dúvida. Lutero sempre falava sobre Eck como "aquele Eck traiçoeiro e astuto". Ele tem todas as suas maneiras de descrevê-lo. A razão disso é que Eck é fundamental. Até o confronto entre Lutero e Eck, a questão sempre era sobre a justificação. Era o que estava sendo debatido. E, especificamente, as indulgências estavam sendo debatidas. Mas Lutero sempre tinha a vantagem. Ele tinha a história ao seu lado, tinha a teologia ao seu lado; não podia ser intimidado. Quando Eck entra, porém, a preocupação de Eck é que Lutero está desafiando a autoridade do papa, e ele realmente muda de estratégia e começa a atacar Lutero por suas descrições do papa como sendo erradas ou das Escrituras sozinhas como sendo a coisa que deveria julgar o papa e esse tipo de coisa, e ele coloca Lutero em um canto para finalmente admitir que ele pensa que o papa pode estar errado. E é o ataque de Eck que leva Lutero a dizer: "Sim, estou dizendo que ele pode estar errado se estiver desafiando as Escrituras, e as Escrituras estão acima do papa." Portanto, Eck está mais preocupado com a questão da autoridade do que com qualquer outra coisa.

Dr. Timothy George

Você sabe, há dois grandes eventos que quase todo mundo que já estudou a Reforma conhece sobre Martinho Lutero. Um é 1517, o Dia da Reforma, quando ele afixou as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg. O outro é 1521, quando ele esteve na Dieta de Worms e disse: "Aqui estou eu, que Deus me ajude. Não posso fazer outra coisa." Esses foram grandes eventos. Mas, entre esses dois, houve outro evento. Foi um debate que Lutero teve com um teólogo católico romano, um muito bom teólogo católico, chamado Johann Eck. Eck na verdade significa "canto" em alemão, e foi dito em Leipzig, onde esse debate ocorreu, que Lutero foi "ecked", foi "encurralado" por João Eck. Sobre o que foi esse debate? Bem, Lutero estava reivindicando que queria seguir as Escrituras e as Escrituras sozinhas. Foi a primeira afirmação clara que ele fez do que chamamos de "princípio formal" da Reforma, que significa que a Bíblia, a Palavra Escrita de Deus, é a norma pela qual todas as outras normas devem ser julgadas - a primazia da Escritura Sagrada. Eck, por outro lado, queria trazer uma compreensão diferente da tradição e disse que a tradição tinha que ser mantida ao lado das Escrituras em mais ou menos um tipo de equilíbrio. Lutero rejeitou isso. Agora, ele não jogou fora toda a tradição. Quero dizer, Lutero era ele mesmo um teólogo escolástico. Ele tinha um doutorado em teologia pela Universidade de Wittenberg. Mas ele disse que todas as tradições - concílios da igreja, as declarações de papas, de teólogos como ele mesmo - todas essas tinham que ser julgadas pelo padrão puro da Palavra Escrita de Deus. Essa foi a diferença fundamental entre João Eck e Martinho Lutero no debate em Leipzig em 1519. E devemos pensar nisso como sendo tão importante quanto o que aconteceu na porta de Wittenberg em 1517 ou o que aconteceu mais tarde na Dieta de Worms em 1521.

Por que Lutero se casou? Qual foi o significado de seu casamento para a Igreja Protestante?

Dr. Gordon L. Isaac

Em 1525, Lutero se casou. É preciso entender como algo louco isso foi. Lutero era um frade agostiniano. Ele havia feito votos de castidade, pobreza e obediência, e se casou com uma ex-irmã que também havia feito votos de castidade, então isso foi realmente um momento incrível. Muitos de seus amigos disseram: “Você não deveria fazer isso! O que você está fazendo? Isso está colocando em risco todo o progresso que fizemos na Reforma.” Mas Lutero disse: “Bem, eu sei que, ao me casar, estou fazendo a vontade de Deus.” Portanto, ao se casar, Lutero estava, na verdade, se vendo como cumprindo muitos dos ideais da Reforma, mesmo que isso fosse contra a corrente. Quando Lutero se casou, isso também significou o seguinte: ele estava dizendo ao mundo inteiro que é possível ser pastor e ser casado. Por um longo período, a Igreja Católica Romana havia estabelecido regras que não permitiam que os padres fossem casados, e havia enormes problemas resultantes disso. E assim, quando Lutero tomou para si uma esposa e desfrutou dos maravilhosos benefícios do casamento, incluindo filhos, companheirismo e tudo o que isso significa, ele estabeleceu um padrão para a igreja protestante, que permitia que os protestantes mantivessem o ministério em alta estima enquanto permitiam que os ministros fossem casados.

Dr. James D. Smith III

Bem, Martinho Lutero, é claro, era um monge agostiniano. Ele havia feito aqueles votos, e parte disso, entre os três votos - pobreza, castidade e obediência - então, ele não deveria se casar como padre católico e monge. E ele queria permanecer dentro da Igreja Católica, como sabemos. Mesmo com a publicação das 95 Teses, estas eram para discussão dentro da igreja que ele esperava. Mas à medida que o tempo passava, anos se passaram, e ele passou por situações como a Dieta de Worms em 1521, onde viu que havia essa acusação incessante de diferentes partes. E finalmente ele disse: “Aqui estou eu, não posso fazer outra coisa”, ainda procurando um lugar para se manter dentro da Igreja Católica, mas à medida que os anos, vários anos, se passaram, percebeu que essa espécie de reconciliação não seria bem-vinda pela autoridade católica. E assim, ele então renunciou ao seu voto à ordem agostiniana, tirou as vestes de monge, tornou-se um civil, por assim dizer, e pela primeira vez, realmente, tornou-se receptivo ao casamento. Katharina von Bora era uma mulher notável, muito prática, tinha um calor humano, e nela, ele encontrou alguém a quem amava e respeitava e percebeu que, para esta parte de sua vida - ele está se aproximando, ou acabando de passar, dos 40 anos de idade - ele está dizendo: “Eu realmente gostaria de - porque acredito no lar; acredito que o casamento pode ser um dom - eu gostaria de experimentar isso.” E assim, foi Katie a mulher que ele pediu em casamento. E uma das imagens mais bonitas e poderosas, retratos, por assim dizer, são as feitas por Lucas Cranach, seu retrato de casamento, e com Martinho e Katharina um ao lado do outro, a Igreja Luterana, e então a igreja maior, descobriu lado a lado, aqui está um marido e uma esposa que, em algum sentido, pela primeira vez desde Maria e José, poderiam ser ditos estar vivendo uma vida cristã plena. E isso foi convincente. Isso foi poderoso. Um de meus professores, Steve Ozmont, em Harvard, fez um trabalho sobre a amizade entre Martinho Lutero e Katie Lutero e Cranach, e isso em si é uma ilustração do poder da amizade, mas também como essas várias coisas, a proclamação da justificação pela fé, a proclamação da família como uma pequena igreja, um lugar em que o marido e a esposa liderariam essa pequena congregação, e também o poder da arte, da arte cristã, essas combinadas, junto com as palavras impressas, tornaram-se poderosas na propagação da palavra do evangelho da Reforma.

Teologia Luterana

O que é consubstanciação?

Dr. Piotr J. Malysz

A consubstanciação é uma certa doutrina, uma certa visão da Ceia do Senhor, que ordinariamente é atribuída aos luteranos, e basicamente sustenta que, na Ceia do Senhor, no seu uso e celebração, os elementos do pão e do vinho permanecem — as substâncias do pão e do vinho permanecem, para colocar de forma técnica — enquanto a substância do corpo e do sangue de Cristo também estão presentes. Então, pode-se dizer que “em, com e sob” o pão e o vinho da comunhão, o corpo e o sangue de Cristo são objetivamente dados aos crentes. Agora, se Lutero realmente ensinou a consubstanciação é uma história diferente, porque a ênfase fundamental de Lutero na rejeição da transubstanciação foi que o pão é o corpo de Cristo e que o vinho é o sangue de Cristo, mas Lutero não estava interessado em explicar como isso era o caso. E assim como a transubstanciação afirmava que as essências do pão e do vinho eram, de certa forma, removidas enquanto as aparências permaneciam, e fazia isso sem qualquer tipo de garantia bíblica, Lutero rejeitou a transubstanciação porque disse que era uma teoria para a qual não havia garantia. Quer dizer, em certo sentido, ele disse, ou chegou muito perto de dizer, que bem poderia ser verdade; simplesmente não sabemos. Tudo o que Cristo nos diz nas palavras da instituição é “isto é o meu corpo; isto é o meu sangue”. Mas, pelo mesmo motivo, Lutero também seria muito cético em afirmar algo como a consubstanciação porque também é uma tentativa de explicar o “como” da Ceia do Senhor, que de alguma forma os dois têm que permanecer. E para Lutero isso simplesmente não segue. Quando dizemos “O pão é o corpo, e o vinho é o sangue”, não podemos responder como isso é possível, se um é transmutado, se os elementos são transmutados ou se são conjugados, não sabemos. Agora, Lutero diz — mas ele diz isso de uma forma apologética em seu tratado sobre A Captividade Babilônica da Igreja — que a transubstanciação não é necessária porque, assim como em Cristo, a humanidade não desloca a divindade ou a divindade não desloca a humanidade em Cristo, é certamente possível acreditar que, na Ceia do Senhor, o corpo de Cristo não desloca o pão, e o sangue de Cristo não desloca o vinho para que esteja lá. Mas esse é um argumento que tem uma espécie de apologética; é um argumento baseado na encarnação. Mas Lutero, como eu disse, sua ênfase fundamental era simplesmente nas palavras da instituição sem tentar explicá-las. Então, para colocar de forma muito breve, ele enfatizou “que” o corpo e o sangue de Cristo estão presentes na comunhão, em vez de “como”, como eles podem estar presentes, seja por transubstanciação ou consubstanciação ou de alguma outra forma.

Dr. Scott Manor

Uma das principais ideias que surgiram de uma perspectiva reformada da Eucaristia é a noção de consubstanciação. E se você olhar para a própria palavra, “con”, que significa “com”, e “substanciação” — “a substância da coisa” — realmente reflete a ideia de Lutero de que, quando participamos da Eucaristia, ele está com os elementos na Eucaristia. O pão e o vinho não se tornam Cristo. Cristo se junta ao pão e ao vinho. Seu corpo e seu sangue são consubstanciais com o pão e o vinho. E assim, ele usa o exemplo de um ferro no fogo. É o exemplo clássico. Ele diz que você pode colocar um ferro no fogo e, depois de um tempo, ele esquenta até uma temperatura incrível, e você pode ver e sentir o calor, o extremo quente do ferro ali. E você vê essas duas coisas acontecendo ao mesmo tempo. É uma união de ambos o calor do fogo e o próprio ferro. E, no entanto, o ferro permanece ferro. Ele não assume a forma do fogo. E o fogo permanece fogo. Ele não assume a forma do ferro. Cada um possui seus próprios aspectos e qualidades distintos e únicos, e, no entanto, eles estão unidos nessa espécie de consubstanciação na Eucaristia, pela qual Cristo está “em, com e sob” os elementos do pão e do vinho.

Como Lutero criticou a via moderna de Ockham?

Dr. Ryan Reeves

A via moderna é um desses dois estilos diferentes do que chamaríamos de “metodologias” quando se trata de responder a questões teológicas. E o que havia acontecido no final da Idade Média é que essas duas metodologias entraram em conflito. Uma era a maneira mais antiga, a via antiqua, que tendia a acumular explicações sobre explicações, e todas essas sugestões ou especulações, pelo menos, tornaram-se crenças concretas agora porque podiam ser trabalhadas no sistema. Ockham e a via moderna surgem, como vemos com a lâmina de Ockham, zombando da adição ao sistema da maneira como você adicionaria explicações. Lutero é muito interessante nisso porque ele nota que, em ambos os sistemas, eles começam como metodologias, mas o que começa a acontecer é que eles levam em teologia também, então eles chegam a conclusões, repetidamente. E assim, pelos 95 Teses e outros documentos em torno dos primeiros dias da Reforma, Lutero não está apenas atacando um lado ou outro ou algum subconjunto. Ele está, na verdade, atacando tudo de uma vez, e diz que a escolástica saiu dos trilhos, está agora injetando e adicionando à teologia todas essas questões. E assim, Lutero, é muito interessante, tarde na vida, na Conversa à Mesa, ele dirá que ainda está bem com alguma da metodologia de Ockham, o tipo de corte de especulação, mas pelo resto da vida ele diz que a Escritura sozinha, não essas metodologias teológicas, torna-se a coisa que nos diz como chegar à verdade. E ele era muito suspeito pelo resto da vida após a Reforma de pessoas como Ockham e outros simplesmente falando metodologia porque ele percebeu que a metodologia não é um assunto autônomo. Geralmente tem um propósito ou um machado para moer, e tem um conjunto teológico de respostas que quer dar. E assim, a partir daí, ele diz: olhe, apenas a metodologia não é suficiente. Você realmente tem que ter uma ideia bíblico-cêntrica de como você vai chegar à sua resposta porque a metodologia o levará a errar, não importa se é muito antiga ou nova escola, dessa forma.

Dr. Timothy George

Guilherme de Ockham foi um filósofo no final da Idade Média. Ele era um franciscano, bem treinado em lógica e coisas desse tipo. E de sua escola saiu uma tradição que chamamos de “nominalismo” que se concentrava, em particular, nos nomes das coisas em vez das essências das coisas. De certa forma, o próprio Lutero pertencia a essa tradição. Ele era um voluntarista teológico — quero dizer com isso que ele colocava a ênfase na vontade de Deus mais do que no ser ou na essência de Deus, como você encontraria, digamos, em uma filosofia tomista. Essencialmente, a grande diferença com a tradição ockhamista, à medida que se desenvolveu em relação à salvação e à graça, é que ela veio a colocar mais e mais do fardo da salvação no peregrino individual, no cristão, de modo que se torna, de certa forma, uma porta secreta para uma espécie de justiça por obras. E Lutero passou a acreditar que isso era uma contradição absoluta do evangelho, que ninguém pode se salvar, ninguém pode nem chegar à primeira base por si mesmo. E assim, é totalmente pela graça. E assim, ele começou a desafiar essa parte da filosofia de Ockham, ainda mantendo, porém, uma doutrina muito alta da vontade de Deus, da soberania de Deus, que era muito parte da tradição à qual Ockham pertencia, embora a forma como sua doutrina da salvação se voltou no final da Idade Média fosse enfatizar o livre-arbítrio humano em vez da vontade de Deus.

Como Lutero contrastou uma “teologia da glória” com a “teologia da cruz”?

Dr. Carl L. Beckwith

Lutero argumenta que todos são teólogos. Em outras palavras, todos têm algo a dizer sobre Deus. Até o ateu tem algo a dizer em sua própria negação de Deus. E quando Lutero olha, então, para todos como teólogos, ele diz que há dois tipos desses teólogos. Um é um teólogo da cruz e outro é um teólogo da glória. Agora, permita-me acrescentar uma breve nota de rodapé aqui, porque isso é frequentemente confundido quando as pessoas veem essa linguagem de Lutero. Ele não está falando sobre a teologia da glória que a Escritura está discutindo e que confessamos. Ele está, ao contrário, contrastando dois tipos de teólogos. Bem, quais são esses tipos de teólogos? Um teólogo da cruz olha para o escândalo da cruz, olha para Cristo crucificado e vê que o próprio Filho de Deus que se tornou homem foi para a cruz por mim e por meus pecados — não pecados em teoria ou pecados em geral, mas muito concretamente por meus pecados. “Quando eu vejo isso,” diz Lutero, “sou levado de joelhos e sou levado à fé. Não posso entender isso, que o amor de Deus por mim é tal que ele supera minha grande ofensa e meu pecado indo para a cruz, sofrendo e morrendo por mim.” A razão não pode resolver isso. São Paulo usa linguagem notável para descrever isso. Ele diz que quando Cristo vai para a cruz, eles “crucificaram o Senhor da glória.” Ele não diz: “Bem, eles crucificaram o homem Jesus, porque você não pode realmente crucificar Deus.” Não, ele diz que eles “crucificaram o Senhor da glória.” Ou São João diz em sua primeira epístola que é o Filho de Deus quem derramou seu sangue para minha redenção. Para Lutero, essas são coisas notáveis para dizer. A razão não pode resolver isso. Isso é apenas a fé abrindo suas mãos para o que Deus fez conhecido e revelando que, você sabe, Cristo veio a mim. Ele está lá para ser encontrado no presépio; ele está lá para ser encontrado na cruz. Nos lugares mais inesperados, há Deus para mim. Deus vem a mim de uma maneira notável por meio do batismo e da Ceia do Senhor. O teólogo da cruz tem muitas perguntas, mas não pode resolver essas perguntas, mas recebe o que Deus declarou a ele. Sim, de fato, minha salvação é realizada em Cristo; eu a tenho livremente pela fé.

O teólogo da glória é aquele que tem muitas perguntas e que quer dizer: “Mas espere um minuto, talvez eu possa oferecer uma explicação adequada ou razoável para todas as coisas que Cristo fez.” E o teólogo da glória lentamente muda, então, a atenção das Escrituras para a filosofia, da fé e da vulnerabilidade da fé para a confiança e a certeza da razão que tenta dizer: “Eu entendo por que isso aconteceu” ou “Eu entendo o que está acontecendo aqui.” E para Lutero, isso lentamente me afasta da postura de receber a obra notável e maravilhosa de Deus pela fé e tentar me agarrar a algo que eu posso fazer.

Uma ótima maneira de ilustrar esses dois teólogos para Lutero é o lugar das boas obras na vida do cristão. O teólogo da glória vê essas boas obras como evidência de uma fé genuína que ele tem. Agora, embora isso seja verdade, o problema é que eu começo a voltar o olhar para mim mesmo e começo a olhar para as obras que faço e a ter confiança nelas — “Veja, eu realmente sou um cristão genuíno e realmente creio, e posso demonstrar isso apontando para minhas obras.” Para Lutero, isso aponta para longe de Cristo. Olha para mim. Em vez disso, o teólogo da cruz é um indivíduo ocupado e ativo que está sempre fazendo antes de pensar nas coisas que está fazendo. Amando e servindo seu vizinho porque foi libertado pelo Espírito Santo, libertado do meu próprio desejo de me salvar ou de apontar para algo, libertado para ir em frente e prodigalizar a abundância do que Deus me deu sobre aqueles ao meu redor. O teólogo da cruz vive, porém, nas contradições da vida, vive por meio de provações, tentações, vive em um mundo cercado por desapontamento e angústia e morte, tudo enquanto se firma na promessa de vida no que Deus nos deu.

Pastor Robert W. St. John, Jr.

Você precisa se lembrar de que Lutero — em 1515, 1516, 1517 e indo para 1518 — tem estudado e ensinado a Bíblia. Ele ensinou o livro de Romanos. Ainda antes, ele ensinou os Salmos, mas ensinou o livro de Romanos. Ele ensinou Gálatas e ensinou Hebreus. Ele está ensinando Hebreus na parte final de 1517 quando pregou suas 95 Teses na porta da igreja em Wittenberg, e em 1518 ele ainda está ensinando no livro de Hebreus. E assim, ele está sendo saturado pela teologia paulina, teologia do Novo Testamento, que é onde ele obtém sua teologia da cruz. Lutero tem sido — na verdade, a marca registrada de sua teologia — ele é profundamente o teólogo da cruz. A cruz de Cristo é central em seu pensamento. Não importa onde ele esteja ensinando na Bíblia, ele volta a isso. Ele vê isso como sendo o teste seminal para o ensino de uma pessoa. E assim, é por causa da influência exegética das Escrituras que Lutero é esse teólogo da cruz e ele vê isso como tão importante. Mas historicamente — historicamente é o outro lado disso — historicamente, Lutero está fazendo uma distinção entre teólogos escolásticos e teologia da Reforma, ou aqueles teólogos que estão realmente promovendo uma redenção centrada em Cristo e salvação, uma visão bíblica da salvação.

Teólogos escolásticos como Pedro Abelardo, especialmente ele, mas outros como Tomás de Aquino, até Anselmo, e outros, desenvolveram uma teologia que se baseava em categorias aristotélicas, categorias filosóficas. E eles realmente buscaram fornecer algum tipo de síntese entre filosofia e Escrituras. Mas o que eles acabaram fazendo — e particularmente com Pedro Abelardo, eu diria que ele é a pessoa principal nisso — é que eles acabam subordinando as Escrituras à filosofia, de modo que agora eles definem, categorizam, olham para as Escrituras, não por meio de uma lente exegética de “O que Paulo estava dizendo? O que Tiago estava dizendo? Pedro estava dizendo?” mas olham por meio de uma lente de “O que Aristóteles disse?” e então tentam categorizar e entender e interpretar a Bíblia por meio dessas ideias filosóficas gregas. E consequentemente, uma dessas ideias era o princípio de habituação, que uma pessoa se torna virtuosa — Aristóteles ensinou que se uma pessoa realiza um ato virtuoso repetidamente, fazendo atos virtuosos, essa pessoa realmente se tornaria virtuosa. Isso foi totalmente trazido para o sistema de salvação da Igreja Católica Romana por teólogos escolásticos. E consequentemente, eles estavam ensinando que fazendo essas obras você se tornaria justo. Fazendo obras meritórias, fazendo obras virtuosas, então você se tornaria justo. E, claro, Lutero está lendo sua Bíblia e está descobrindo que não temos justiça própria. Então, apenas pensando na teologia da glória versus a teologia da cruz, você tem que pensar nisso em termos da experiência exegética de Lutero e sua experiência historicamente.

Agora, quando Lutero foi chamado a explicar sua teologia, a explicar a si mesmo pela ordem agostiniana na disputa, suas Disputações de Heidelberg, que quando ele publicou aquelas teses em sua disputa de Heidelberg, então foi lá que ele reuniu aqueles pensamentos seminais sobre o que é a teologia da cruz e a teologia da glória. Então, um teólogo da glória olha para as coisas de Deus por meio da lente da filosofia, por assim dizer, por meio da lente da sabedoria humana. Eu diria que principalmente passagens como 1 Coríntios 1 foram muito importantes para Lutero ao comparar a sabedoria deste mundo — esses meios pelos quais os homens subjogam os pensamentos de Deus, a revelação de Deus, aos seus próprios pensamentos, isso é “a sabedoria deste mundo” — e a sabedoria de Deus que destrói a sabedoria dos sábios porque é Cristo crucificado, que é loucura para este mundo. E assim, esses trechos estavam em sua mente enquanto ele estava pensando na batalha que estava travando com os teólogos escolásticos que dominavam a compreensão da salvação da Igreja Católica Romana.

Como a visão de Lutero sobre a Ceia do Senhor diferiu das visões católica e zwingliana?

Dr. Sam Pascoe

A visão católica romana era o que era — palavra sofisticada — “transubstanciação”, e é preciso entender a metafísica aristotélica para realmente compreendê-la. E então... basicamente, significa que a substância, a substância aristotélica real, o que está subjacente ao que se vê, muda para o corpo e o sangue de Cristo à medida que a pessoa fiel o toma, ou à medida que é consagrado, na verdade. A visão zwingliana estava no outro extremo disso. Muitas vezes foi chamada de “memorialismo”. Em outras palavras, você só obtém o que traz para ele. É um ato de lembrar, o pão e o vinho são apenas dispositivos pneumáticos que ajudam a lembrar o que Cristo fez por você na cruz. “Cristo não está aqui; ele ressuscitou.” E então, você tem esses dois extremos, de certa forma... A visão de Lutero era: vocês dois estão errados. Há uma presença real — e esse é o termo que usamos como anglicanos. Há uma presença real ali, mas ela é indefinida. Há mais ali do que o que você traz. Deus realmente promete se encontrar conosco ali de uma maneira poderosa e sobrenatural. Por outro lado, o corpo de Cristo está no céu. Ele ressuscitou. E então, o que o sacerdote faz, o que o ministro faz ali, é pedir a Deus que venha e esteja presente de uma maneira real através do Espírito Santo.

Vincent Bacote, Ph.D.

Para Lutero, que era católico romano — quero dizer, católico romano era tudo o que havia — ele manteve uma visão sacramental em que se fala do fato de que, sim, este pão e este vinho não são meramente um símbolo. É um símbolo que tem poder. É um símbolo onde Deus está fazendo algo, um símbolo, gosto de dizer, que traz graça a você; não é apenas apontar para a realidade da graça. Então, ele faz isso, porém, de uma maneira em que não está envolvido em uma espécie de explicação metafísica em que se tem que falar sobre como algo muda completamente para outra coisa. Em vez disso, ele apresenta uma explicação, chamada de “consubstanciação”, em que ele fala sobre a presença de Jesus como algo que é adicionado ao pão e ao vinho.

Qual foi o significado histórico do desacordo reformacional sobre as palavras de Jesus: “isto é o meu corpo” durante a Ceia do Senhor?

Andrew Tooley, Ph.D.

A importância histórica de Mateus 26:26 em relação aos desacordos da Reforma foi realmente discutida entre Zwingli e Lutero. E Zwingli, como os historiadores tradicionalmente o chamam, um "reformador radical" - radical em muitos aspectos porque discordava de Lutero. Então, Lutero era uma espécie de reformador magisterial que, junto com Calvino e outros, tinha uma relação com os magistrados. E ele tinha essa ideia em Mateus 26:26 de que, quando Cristo diz "isto é o meu corpo", é apenas isso, é o meu corpo. Há uma presença real ali. Há algo acontecendo onde há uma infusão do pão e do vinho com Cristo... Então, uma das diferenças para Zwingli era que ele disse: "Como podemos interpretar isso literalmente? Como podemos dizer que Cristo está presente nos elementos, no pão e no vinho, quando Ele, como as Escrituras dizem em outros lugares, está sentado à direita do Pai? Como Ele pode estar em dois lugares ao mesmo tempo?" E assim, Zwingli realmente disse que isso não pode ser tomado literalmente, deve ser tomado metaforicamente, e Cristo realmente não quer que comamos literalmente a sua carne, certo? Isso é simbólico, e nós fazemos isso em memória do que Cristo fez por nós na cruz.

Dr. Dan Lacich

Zwingli e Lutero tiveram sérias discordâncias sobre a natureza da Ceia do Senhor. Zwingli assumiu uma posição de que, quando Jesus disse "isto é o meu corpo" e "isto é o meu sangue", Ele estava falando simbolicamente e que a Ceia do Senhor deveria ser tomada como uma espécie de memorial para olhar para trás e lembrar, relembrar o que Jesus fez por nós. Lutero, por outro lado, foi muito mais adamante sobre a ideia de que era o corpo e o sangue de Cristo, de apontar para Jesus dizendo "isto é o meu corpo" e tomar isso de forma muito literal. Mas Lutero não queria ir ao ponto da Igreja Católica Romana dizendo que, de alguma forma, o pão e o vinho foram transformados em algo mais, mas ele disse que o corpo de Cristo, o sangue de Cristo, estava de alguma forma presente com o pão e com o vinho. E essa foi uma discordância séria. Zwingli e Lutero e seus dois "campos", por assim dizer, trabalharam arduamente para tentar trazer unidade à Reforma e, eventualmente, concordaram em 13 pontos diferentes de doutrina. Mas quando se tratou do 14º, quando se tratou da Ceia do Senhor, não houve como fazer com que os dois se unissem, e isso se tornou uma divisão muito dura. E foi realmente um momento perdido para a unidade na igreja porque chegou ao ponto de que, quando Zwingli morreu, Lutero se alegrou que Deus finalmente o levou e que estávamos livres dessa pessoa. Então, foi uma discordância dura que acho que afetou a igreja de forma muito, muito profunda.

Qual é a significância para a Reforma do trabalho de Lutero, A Servidão da Vontade (1525)?

Dr. Piotr J. Malysz

A Servidão da Vontade foi uma das duas obras que Lutero considerou as mais importantes entre seus escritos, que se estendem por volumes e volumes. Foi originalmente escrito como uma diatribe, uma espécie de forma medieval de disputa contra outro escrito elaborado por Erasmo de Rotterdão sobre a liberdade da vontade, o De libero arbitrio... A Servidão da Vontade, como Lutero diz a Erasmo, é significativa porque, diz Lutero, Erasmo finalmente atinge o ponto crucial. Ele toca no que a questão realmente é sobre, a saber, “O que é a liberdade cristã e como os cristãos se relacionam com Deus, especialmente como agentes? Os cristãos têm algum tipo de poder natural para iniciar ou mesmo para querer qualquer tipo de conversão a Deus em seu próprio ser?” E o argumento de Lutero é bastante complicado e deve ser visto, em certa medida, à luz de uma longa trajetória medieval que remonta a Agostinho.

Então, o que Lutero tenta fazer em A Servidão da Vontade, por meio de um argumento muito complicado que revisa os argumentos de Erasmo e os trechos escriturísticos em questão, Lutero tenta desmoronar isso, o que ele considera uma explicação filosófica de como as agências divina e humana não são competitivas e, portanto, cabe aos humanos, de certa forma, iniciar as coisas porque não sabemos como esperar por Deus e o que isso significaria. Lutero diz que não podemos pensar em Deus em termos filosóficos. Devemos, de certa forma, pensar nele como o Deus trino que ele é, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, que age, não apenas acima do tempo ou fora do tempo ou de alguma forma inefável, mas que, em certo sentido, está tanto fora quanto mergulha no tempo e reestrutura a agência humana de tal forma que a graça sempre está no centro da ação humana.

Assim, em vez de noção filosófica de que Deus age sempre de forma não competitiva com a agência humana, por meio dessa articulação da ocultação divina, Lutero quer que as pessoas prestem atenção em como Deus realmente age e como ele é conhecido por meio de seus próprios atos, e isso significa o chamado do evangelho, isso significa a celebração dos sacramentos da igreja, especialmente o batismo e a Ceia do Senhor, isso significa a proclamação do perdão. E ele diz que é precisamente quando o cristão presta atenção àquilo, àqueles atos de Deus onde, diz Lutero, no batismo, Deus com suas próprias mãos mergulha o pecador debaixo da água, onde ele dá seu próprio corpo e sangue, e assim por diante, que isso é de certa forma o que nossa agência humana é estruturada, que é onde seu próprio início... E para dar um exemplo concreto disso, se o que faz o mundo girar é sempre a escassez e a competição - que nunca há o suficiente, que você sempre tem que, de certa forma, se qualificar para as coisas, que no mundo somos julgados com base em nossas próprias obras - pela virtude de nos dar sua palavra de perdão gratuitamente, não precisamos nos qualificar para isso; pela virtude de nos apresentar uma mesa onde a comida nunca acaba; pela virtude de nos oferecer uma lavagem de regeneração onde o passado não precisa mais nos sobrecarregar, Deus reestrutura como podemos agir no mundo, mas de tal forma que agora estamos sempre, de certa forma, focados no que ele faz em vez de, novamente, ou procurar alguma graça dentro e tentar descobrir, você sabe, como a graça se sente, ou simplesmente assumir que Deus e os humanos estão em uma relação não competitiva e, portanto, devo iniciar meu relacionamento com Deus, esperando o melhor.

Dr. Sean Lucas

A obra de Lutero, A Servidão da Vontade, foi extremamente significativa, particularmente por causa de sua data - 1525 é um ano tremendamente significativo na Reforma Luterana. Lutero acaba de sair da tradução das Escrituras alguns anos antes, a Revolta dos Camponeses ocorreu, cem mil pessoas morreram. Lutero está tentando conservar a Reforma de muitas maneiras, e não menos, talvez o mais significativo daquele ano, ele se casa com sua “querida Katie”, Katharina von Bora. Mas é com A Servidão da Vontade que talvez ele faça uma de suas contribuições mais significativas e duradouras. Ele escreve em oposição a Erasmo, seu herói humanista de outrora, que não se juntou a Lutero em buscar reformar a igreja de forma protestante. E Erasmo levantou questões significativas sobre a postura de Lutero em relação às nossas vontades serem verdadeiramente escravizadas e a soberania de Deus em libertá-las. E assim, em resposta à “diatribe de Erasmo”, como era chamada, Lutero escreve A Servidão da Vontade e, ao fazê-lo, defende fortemente, não apenas o fato de que nossas vontades são escravizadas e dominadas pelo Diabo até que Deus nos liberte, mas também defende o decreto predestinador de Deus. Este Lutero primitivo defende fortemente a soberania de Deus na salvação. Como tal, ele impulsiona a Reforma Luterana de uma forma que - em seus documentos fundadores encontrados no Livro de Concórdia - defenderá a soberania de Deus e a servidão dos homens. A necessidade da fé em Jesus Cristo, é claro, é apresentada em A Servidão da Vontade, mas sempre uma fé que nos é dada, não uma que nós mesmos criamos. E assim, as grandes doutrinas protestantes de sola fide, sola Christus, sola gratia, todas são encontradas em A Servidão da Vontade. É talvez uma das contribuições mais significativas que Lutero faz à Reforma Protestante, escrevendo A Servidão da Vontade em 1525.

Por que Lutero diz que não devemos pregar sobre a doutrina da predestinação?

Dr. Robbie Crouse

Alguns cristãos, especialmente os cristãos protestantes na tradição reformada, podem se surpreender ao ouvir que, embora Lutero acreditasse na doutrina da predestinação, ele frequentemente aconselhava que não deveríamos torná-la um ponto central ou pregar sobre ela regularmente. Lutero argumentou isso porque, embora acreditasse na predestinação, ele pensava que os cristãos podiam se aprofundar demais nessas coisas secretas de Deus, sempre questionando se eram dos eleitos, tentando ver a predestinação como realizada em sua própria vida. Lutero, em vez disso, aconselhava seus próprios alunos e aqueles ao seu redor a pregar mais claramente sobre Cristo, sobre as promessas de Cristo, e que a predestinação, a realização eterna de Deus, seria então vista à medida que as pessoas se aproximavam de Cristo. A predestinação era realmente uma doutrina sobre a segurança de que Deus havia sido o que o chamou e que havia iniciado a obra em sua vida. Mas não deveria ser pregada principalmente como uma apresentação do evangelho, que você não pode fazer isso; portanto, confie em Deus. Era uma segurança de que, quando você havia se aproximado de Cristo e confiado nele, era de fato Deus quem o havia chamado o tempo todo.

Qual é o significado do Tratado de Passau (1552) e da Paz de Augsburgo (1555) para o fim da violência religiosa na Europa?

Dr. Ryan Reeves

O Tratado de Passau e o de Augsburgo, no final da guerra entre Carlos V e os luteranos, é mais ou menos o primeiro passo para a paz entre as religiões da Europa. Quando Lutero estava vivo, Carlos V, que era o homem que se sentou com Lutero no julgamento e que ouviu o "Aqui estou eu" que foi dito de volta a ele, não o atacou. Ele sabia que, se matasse Lutero, ele seria um mártir permanente e que a situação pioraria. Assim que Lutero morre, ele ataca com uma vingança bastante séria e conquista muitas das terras protestantes e reimpõe o catolicismo por um curto período de tempo. Os exércitos luteranos lutaram de volta e, eventualmente, foi um impasse, e é nesse ponto que eles percebem que realmente só vão ter uma guerra total e a aniquilação total de tantos de seus compatriotas para alcançar o que queriam, ou teriam que encontrar uma maneira de viver juntos. E o que eles acabam decidindo é que, independentemente da região em que você está, independentemente da geografia em que você está vivendo, que o príncipe ou governante daquela região pode determinar se você é católico ou luterano. E essa é uma situação que estamos tão acostumados no século 20 e 21, essa ideia de que você vai viver lado a lado não apenas com diferentes versões do cristianismo, mas também com diferentes crenças. E você pode dizer que essa é a maioridade da Europa. Eles têm que perceber agora que vão ter vizinhos que são diferentes deles na vida da igreja e que alguns deles vão ser divididos geograficamente. Mesmo que você seja do mesmo país, você vai ter diferenças. E então, você vê cidades e regiões e outras coisas divididas, onde um lado permanece católico e o outro lado vai se tornar protestante.

Como a teologia de Phillip Melanchthon diferia da teologia de Martinho Lutero?

Dr. Ryan Reeves

Felipe Melâncton é o homem que os luteranos amam odiar, e muitas pessoas o desafiam. E com razão em muitos aspectos. Lutero tinha um par de questões sobre as quais ele se manteve firme. Uma delas era os sacramentos. Ele acreditou até o dia em que morreu — e as confissões luteranas dizem isso até hoje — que se toma fisicamente o corpo e o sangue de Cristo na Ceia do Senhor. Claro, os reformados e, francamente, a maioria das denominações não luteranas, discordam dessa questão. Sobre a questão de coisas como regeneração ou a obra do Espírito em relação à lei, Lutero também disse, com muita insistência, que não vamos falar sobre santificação. De fato, uma das famosas confissões luteranas diz que a santificação acontece espontaneamente, e você não a menciona. Isso é basicamente uma ordem de cessar e desistir de falar sobre a vida cristã ou santificação. Melâncton, porém, foi um construtor de pontes. Ele sempre olhava para os mundos reformados, abaixo nas regiões suíças, com um pouco de desgosto por não haver uma ponte entre os dois. Calvino fez o mesmo olhando para trás, mas o próprio Lutero não. E o que acontece é que, à medida que Lutero envelhece muito, e certamente após sua morte, Melâncton começa a assumir algumas peças que parecem mais ou menos reformadas, e como resultado, há uma divisão na igreja luterana. Há os chamados filipistas, as pessoas que realmente seguem Felipe Melâncton em termos de mudar e atualizar ou adaptar algumas das ideias de Lutero para a perspectiva reformada. Então, havia outros que reforçaram Lutero e disseram: "Não, Lutero estava certo, e não precisamos nos adaptar ou acomodar à fé reformada de forma alguma." E, no final, no nível confessional, e nas igrejas luteranas até hoje, o próprio Lutero, sua perspectiva tem sido a dominante. E assim, Melâncton é o luterano que foi rejeitado pelos luteranos e um homem que não é reformado, que não é visto como um fundador ou uma voz líder no mundo reformado. Ele é uma espécie de homem no meio porque tentou reuni-los novamente teologicamente. E há muitas das suas próprias convicções também, mas o que ele vê é que a perspectiva de Lutero sobre os sacramentos e sobre a lei eram muito rígidas, ele pensava, para a fé bíblica real.

Dr. Robbie Crouse

Martinho Lutero e Felipe Melâncton eram muito bons amigos, mas de certa forma suas teologias, ou a ênfase em suas teologias, tiveram caminhos diferentes. Lutero, famoso pela justificação pela fé apenas e a prioridade da graça; Melâncton assumiu essas mesmas visões, mas também queria enfatizar como os Protestantes acreditavam em boas obras. Enquanto os Católicos Romanos atacavam Lutero e questionavam se ele era antinomiano — isto é, se ele acreditava que os cristãos não tinham mais nenhuma obrigação moral — foi Felipe, amigo e aluno de Lutero, quem respondeu a esses ataques, enfatizando as boas obras que os cristãos naturalmente fariam uma vez justificados e a importância da vida moral. Também é o caso de a personalidade de Lutero e seu fogo serem um pouco diferentes do espírito irênico de Felipe, onde ele buscava unificar a igreja e enfatizar a unidade da igreja, até mesmo no governo da igreja. Onde o próprio Lutero não havia respondido a perguntas como essa, Felipe escreveu para vários dos Reformadores, João Calvino e os Reformados suíços. Onde Lutero às vezes negligenciava aqueles, Felipe estava buscando unificar a Reforma Protestante e também garantir que ela estivesse conectada à tradição cristã mais ampla da história.

Como a Fórmula de Concordância (1577) estabeleceu o curso para o luteranismo posterior?

Dr. Jim Maples

A Fórmula de Concórdia em 1577 foi a reconciliação de uma disputa de 15 a 20 anos entre os Gnesio-Luteranos e os Filipistas, os seguidores de Filipe Melâncton. E após a morte de Lutero, havia muitas pessoas que sentiam que Melâncton havia se voltado contra Lutero, e isso acabou resultando em uma longa disputa entre os dois grupos. Acho que Lutero teria ficado satisfeito com o resultado, exceto provavelmente pelo artigo número 11, sobre a predestinação. Lutero era um predestinacionista muito rigoroso, e acho que Melâncton era mais sinergista em sua abordagem, e acho que isso provavelmente teria desagradado Lutero. Mas os Gnesio-Luteranos prevaleceram, e isso na verdade estabeleceu o curso para o Luteranismo nos próximos períodos consideráveis de tempo.

Por que Lutero parece tão zangado, especialmente nos seus últimos anos?

Dr. Jim Maples

Muito se tem feito sobre Lutero em seus últimos anos. Ele disse e escreveu algumas coisas bastante desagradáveis para e sobre muitas pessoas, e ele parecia ser uma pessoa zangada. Mas acho que temos que lembrar que Lutero viveu os últimos 25 anos de sua vida com um preço em sua cabeça. Ele era um homem procurado. Qualquer pessoa no reino poderia tê-lo matado e coletado uma recompensa. Além disso, ele carregou o fardo, como ele via, da Reforma e de levar adiante esta obra que havia começado, e acho que conforme o progresso da Reforma meio que fluía e refluía, ele se tornou desanimado e frustrado com a falta de dedicação por parte de algumas pessoas. E ele meio que se voltou para dentro e se tornou um pouco amargurado no final, mas acho que a maior parte disso foi apenas a pressão, a fadiga e o tremendo volume de trabalho que ele carregou toda a sua vida.

Lutero era antissemita?

Pastor Robert W. St. John, Jr.

Lutero não tinha uma teoria racial. Ele não tinha a visão de que os judeus eram etnicamente inferiores a ele. Na verdade, ele falou do fato de que Jesus era judeu, e disse que nós, como gentios, somos apenas parentes; somos apenas parentes nesse sentido, não tão próximos quanto os judeus. Ele não tinha uma teoria racial; acho que é importante entender isso. Também é importante entender que Lutero era um homem de seu tempo. E todos nós vivemos em nosso contexto e não podemos deixar de ser influenciados pela cultura em que vivemos. Isso é uma coisa muito importante para lembrar sobre nós mesmos, mas também sobre Lutero. Durante a Revolta dos Camponeses, ele escreveu durante esse tempo - e o massacre foi tremendo - mas ele escreveu aos príncipes e disse-lhes que, quando essas pessoas violentas vierem contra vocês, vocês podem esfaqueá-las, destruí-las. Ele escreveu sobre fazer esse tipo de violência. Agora, ele também escreveu repreendendo os príncipes por sua opressão e os nobres por toda a sua egoísmo e ganância que criaram a situação de inquietude entre os camponeses. Ele escreveu sobre essas coisas, mas aqui ele está pedindo violência contra eles também. Então, ele era um homem de seu tempo. Quero dizer, essa foi a época em que as pessoas estavam sendo queimadas na fogueira, e assim, temos que lembrar que ele não viveu em nosso tempo, então queremos ser graciosos, talvez, em nossos julgamentos.

No entanto, se definirmos o anti-semitismo como hostilidade contra os judeus, no final de sua vida, Lutero demonstra anti-semitismo. Ele pede amizade para com os judeus várias vezes em seus escritos. Ele vê essa amizade como uma ocasião para querer apresentá-los ao Messias e vê-los salvos. E aparentemente, ele pensou que, uma vez que as pompas do catolicismo romano fossem afastadas, e o evangelho de Cristo fosse pregado, isso produziria aquele avivamento previsto, ele viu nas Escrituras, entre o povo judeu, que muitos viriam a Cristo. Mas quando isso não aconteceu, ele viu sua própria vida como, escatologicamente, parte dos últimos dias, e os últimos anos de sua vida foi quando ele escreveu Contra os Judeus e suas Mentiras, e então, poucos dias antes de sua morte, ele escreveu algo sobre a abominação dos judeus, algo parecido com isso. E assim, durante essa última parte de sua vida, houve uma amargura e uma fealdade, uma atitude pecaminosa que pedia, não para o público em geral, mas pedia ao governo, em proteção da cristandade, por assim dizer, para destruir sinagogas e escolas porque, em seu entendimento, ele desprezava os judeus pelo mesmo motivo que desprezava os turcos, ou os muçulmanos, e pelo mesmo motivo que desprezava o papa. Ele os categorizaria, na verdade, esses três que ele lista o tempo todo, você sabe, turcos, papa e judeus. E ele os desprezava pelo mesmo motivo - porque eles rejeitaram o evangelho. E assim, acho que o que temos que lembrar é que nunca podemos ser idealistas quando olhamos para as pessoas na história. Gostaríamos de pensar que eles eram melhores do que eram, mas ele era um homem de seu tempo, e era um pecador. E essa perspectiva pecaminosa prevaleceu em sua mente, especialmente em seus últimos anos.

Dr. Gordon L. Isaac

Você sabe, quando eu falo com pessoas que sabem algo sobre Lutero, elas geralmente sabem duas coisas. Primeiro, ele afixou as 95 Teses e, assim, iniciou um movimento de reforma dentro da Igreja Católica Romana. A outra coisa é que eles sabem que ele disse algumas coisas muito desagradáveis sobre os judeus. Então, muitas vezes surge a pergunta: "Lutero era anti-semita?" Para essa pergunta, eu diria não. Para ser um anti-semita, você teria que estabelecer o fato de que ele tinha uma teoria racial, e Lutero nunca teve uma teoria racial. Os judeus para ele eram totalmente humanos. Nenhum problema aí. Mas Lutero estava preocupado com o fato de que os judeus haviam rejeitado Cristo, e essa era a razão pela qual eles estavam na diáspora - eles haviam sido expulsos de seu país natal - e estavam experimentando muita pressão. Lutero pensou que era a ira divina contra o fato de que eles haviam se afastado de Cristo.

A segunda coisa é esta... não estaríamos nem fazendo essa pergunta se não fosse pela Segunda Guerra Mundial, o regime de Hitler, o holocausto, porque durante esse período, Hitler havia tomado certos escritos anti-judeus de Lutero, havia transformado-os em propaganda, até filmes contra os judeus, dizendo que os judeus são a verdadeira ameaça. Eles são sub-humanos, e assim, precisamos ter uma nação ariana pan-europeia. Então, é realmente uma questão de anacronismo histórico que estamos fazendo essa pergunta.

A terceira coisa é esta: Lutero era um homem de seu tempo. Ele tinha sentimentos negativos sobre os judeus, e isso era simplesmente parte do cenário europeu. Não é uma coisa feliz ou boa, mas era assim que era. Na verdade, Erasmo - supostamente um dos homens mais esclarecidos do período da Renascença - disse: "A França é o melhor país porque tem menos judeus." Agora, isso é uma coisa horrível para alguém dizer, mas isso era simplesmente parte da mentalidade do século XVI, e Lutero era um homem de seu tempo. Então, infelizmente, ele disse algumas coisas difíceis contra os judeus. Ele queria que os magistrados se movessem contra eles porque havia ouvido que eles estavam realmente profanando o sacramento, e assim ele tinha algumas coisas muito duras a dizer. Mas, nisso ele estava errado, e não precisamos seguir Lutero nesses aspectos particulares. Podemos pegar Lutero onde ele é realmente melhor do que isso.

Vincent Bacote, Ph.D. é Professor Associado de Teologia e Diretor do Centro de Ética Cristã Aplicada no Wheaton College & Graduate School.

O Dr. Carl L. Beckwith é Professor de Divindade na Beeson Divinity School.

O Dr. R. Scott Clark é Professor de História da Igreja e Teologia Histórica no Westminster Seminary California.

O Dr. Robbie Crouse é Professor Assistente de Teologia Sistemática no Knox Theological Seminary.

O Dr. Timothy George é Reitor e Professor de Divindade na Beeson Divinity School.

O Rev. Clete Hux é Diretor e Apologeta Contra-Cultos no Apologetics Resource Center em Birmingham, AL.

O Dr. Gordon L. Isaac é Professor Associado de Estudos Cristãos Adventistas em Berkshir no Seminário Teológico Gordon-Conwell.

O Dr. Dan Lacich é pastor na Northland, A Church Distributed em Orlando, FL.

O Dr. Sean Lucas é Professor Chanceler de História da Igreja no Seminário Teológico Reformado e atua como Pastor Sênior da Igreja Presbiteriana Independente em Memphis, TN.

O Dr. Piotr J. Malysz é Professor Associado de Divindade na Escola de Divindade Beeson.

O Dr. Scott Manor é Professor Assistente de Teologia Histórica, Vice-Presidente de Assuntos Acadêmicos e Decano da Faculdade no Seminário Teológico Knox.

O Dr. Jim Maples é Diretor do programa de Doutorado em Ministério em Liderança Pastoral no Seminário Teológico de Birmingham.

O Dr. Sam Pascoe é Diretor do Programa de Estudos Anglicanos no Seminário Teológico Gordon-Conwell.

Nicholas Perrin, Ph.D. é presidente da Universidade Internacional Trinity. Anteriormente, ele foi Professor de Estudos Bíblicos Franklin S. Dyrness no Wheaton College, Illinois.

O Dr. Chris Peters é Pastor da Igreja Cross Creek em Hoover, AL, e professor adjunto na Universidade Samford.

O Dr. Ryan Reeves é Professor Associado de Teologia Histórica no Seminário Teológico Gordon-Conwell.

O Rev. George Shamblin serve no Seminário Teológico de Birmingham e no Centro de Liderança Executiva.

O Dr. James D. Smith III é Professor Associado de História da Igreja no Seminário Bethel, San Diego, e Professor Adjunto de Religião na Universidade de San Diego.

O pastor Robert W. St. John, Jr. leciona no Seminário Teológico de Birmingham e é pastor da Igreja Bíblica de Anniston.

O Dr. Kenneth J. Stewart é Professor de Estudos Teológicos no Covenant College.

Andrew Tooley, Ph.D. é o Diretor do Projeto do Instituto para o Estudo dos Evangélicos Americanos no Wheaton College & Graduate School.

O Dr. Daniel Treier é o Professor Blanchard de Teologia no Wheaton College & Graduate School.