Um Capítulo na Providência e Graça

Um Capítulo em Providência e Graça

Primeira Evasiva e Resposta

Por John MacDuff

A mulher disse-lhe: "Senhor, dá-me esta água, para que eu não tenha sede e não precise vir aqui buscar água."

Ele disse-lhe: "Vai, chama o teu marido e volta."

"Não tenho marido", respondeu ela.

Jesus disse-lhe: "Tens razão em dizer que não tens marido; o fato é que já tiveste cinco maridos, e o homem que agora tens não é teu marido. O que disseste é bastante verdadeiro."

"Senhor", disse a mulher, "vejo que és um profeta. Os nossos pais adoraram neste monte, mas vós judeus dizeis que o lugar onde devemos adorar é em Jerusalém."

Jesus declarou: "Acredita-me, mulher, está chegando um tempo em que adorareis ao Pai nem neste monte nem em Jerusalém. Vós samaritanos adorais o que não conheceis; nós adoramos o que conhecemos, porque a salvação vem dos judeus. Mas está chegando um tempo, e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão ao Pai em espírito e em verdade, porque são esses os adoradores que o Pai procura. Deus é Espírito, e os seus adoradores devem adorar em espírito e em verdade."

A mulher disse: "Eu sei que o Messias" (chamado Cristo) João 4:15-25

Estas palavras iniciais, "Senhor, dá-me esta água para que eu não fique com sede e não tenha de vir aqui buscar água", receberam interpretações variadas e quase conflitantes. Descartamos imediatamente, como insatisfatória, aquela que as representaria como a expressão de uma fé infantil, um desenvolvimento ulterior nas convicções incipientes da mulher, que logo culminariam em crença perfeita e inabalável. Duas outras interpretações parecem ser as únicas sustentáveis. A sua resposta pode ter sido simplesmente ditada por uma admiração estúpida e ignorante; pode ter sido a expressão de um coração carnal e sensual, obtuso e morto para toda a compreensão espiritual — incapaz, como já vimos, de se elevar acima das coisas terrenas ou de extrair qualquer significado mais elevado da declaração sublime e graciosa do estranho, senão uma pobre referência material ao poço aos seus pés e à economia de tempo e esforço em ser relevada da necessidade de "vir aqui buscar água".

Uma interpretação alternativa talvez esteja mais em harmonia tanto com o caráter da mulher quanto com o teor da narrativa, ou seja, que a sua resposta não foi ditada nem pela admiração nem pela fé, mas sim uma tentativa de evasiva e gracejo para trivializar as realidades divinas — que foi proferida num espírito sarcástico e frívolo, num tom de ironia jocosa. Como se ela tivesse dito, propositadamente para evitar a aplicação espiritual: "Sim, realmente, essa água viva mitológica sua seria uma coisa boa de fato! Realmente valeria a pena conhecer e ter. Senhor, dá-me esta água, para que eu não tenha sede, nem venha aqui buscar água".

É verdade que ela, numa parte anterior da conversa, havia prometido coisas melhores. Ela parecia, em todo caso, impressionada com a cortesia incomum deste Peregrino de Jerusalém, e ter correspondido a isso. Mas a impressão, num coração em que o orgulho e o pecado eram dominantes, foi apenas momentânea — a onda apenas tocou a rocha viva para retrair novamente em meio às águas turbulentas. A velha natureza e o tom desafiador retornam e retomam o domínio. Ela repele petulantemente um estilo de discurso em desacordo com toda a corrente dos seus pensamentos carnais e da sua vida carnal. Ela não tem crença em, nem paciência para, tal conversa séria como esta. A sua resposta é no espírito zombeteiro, cético e escarninho dos escarnecedores no tempo de Ezequiel: "Ah, Senhor Deus, eles dizem de mim: Não fala ele em parábolas?"

Embora seja de importância comparativamente pouca qual interpretação escolhamos, estamos inclinados a pensar que a última é mais consonante com o trato subsequente imediatamente que o nosso Senhor julga necessário empregar. Quando Ele assim viu que ela estava trivializando, ou afetando trivializar, com as necessidades mais profundas da sua alma, Ele recorre ao uso de meios fortes para a despertar da sua apatia, e culpa, e terrível perigo. 'O vento, e o terremoto, e o fogo' devem seguir 'a voz suave e baixa.'

Ele, portanto, interrompe abruptamente a conversa e prossegue num novo tema. Nada mais é dito agora em conexão com a bela similitude do poço e da água viva. Se ela não pode ser abordada por meio de imagens e figuras, Ele irá tocar a sua consciência endurecida pelo uso de fatos dos quais não há escapatória. Ela pode mal-entender e mal-interpretar o ensino simbólico, mas não pode haver mal-entendido sobre as realidades stern e tristes da sua própria vida. Ele traz à vista o seu pecado dominante. Terminando subitamente a conversa figurativa, ele lhe envia esta flecha de convicção: "Vai, chama o teu marido, e vem aqui!".

Num espírito leve e de bravata — o reflexo do seu carácter e da sua história — ela responde, sem qualquer sentimento de vergonha ou tristeza: "Não tenho marido." Ou, talvez, ignorando o Ser onisciente que ela enfrentou, que leu então as páginas borradas do seu coração, ela tentou evitar a verdade com a emissão de uma mentira. Mas logo foi convencida de que Aquele em cuja presença ela estava era alguém 'de quem nenhum segredo é escondido' — o discernidor dos pensamentos e das intenções do coração. Numa breve frase, Ele desdobra uma terrível história de vida com o seu ato culminante de culpa presente. "Jesus disse-lhe: Disseste bem: Não tenho marido, porque tiveste cinco maridos, e o que agora tens não é teu marido; nisso disseste a verdade."

Poderíamos ter suposto que, depois disto, a evasão era impossível; que, como o tímido pássaro se acovarda sob o olhar do falcão ou da águia, assim esta pecadora convicta teria tremido sob as revelações daquele Infinito Puro, que, do profundo poço da sua vida poluída, havia tirado as evidências de impureza e degradação; e que, lançando-se convicta e condenada aos pés do seu Censor Divino, ela teria exclamado: "Achaste-me, ó meu inimigo?"

A seta farpada, de facto, não podia falhar em atingir o alvo; mas mesmo agora, enquanto ela atravessa a sua consciência chamuscada, ela faz uma tentativa ousada e astuta de mudar de assunto — de evitar o exame. Isto ela tenta efetuar por meio de uma dupla enganação. A primeira destas duas tentativas, e a maneira como o nosso Senhor a enfrenta, poderemos examinar neste capítulo.

Com uma mudança e diversão habilidosa, ela inicia um tópico controverso. Somente aqueles que estiveram junto ao local propriamente dito, com todos os arredores antigos e imutáveis do Poço de Jacó, podem perceber e imaginar plenamente a cena, enquanto, apontando para as alturas da montanha sagrada próxima, exclamou: "Senhor, percebo que és um profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que em Jerusalém é o lugar onde os homens devem adorar." Ela já havia, no contexto, aludido a diferenças religiosas — a antiga discórdia existente entre judeu e samaritano. Ela havia passado daí para questões históricas e ancestrais relativas ao Pai Jacó. Agora ela convida para uma discussão sobre a controvérsia entre os templos rivais de Gerizim e Sião, e suas pretensões comparativas à superioridade santidade.

O que isto ensina; mas quão possível é falar fluentemente sobre temas controversos, iniciar questões especulativas — pontos de debate religioso — lutar batalhas sectárias, defender até a morte cada letra do shibboleth partidário, exclamando: "O templo do Senhor, o templo do Senhor, o templo do Senhor somos nós", e contudo viver vidas ímpias. Aqui estava uma; não somente ultrajando as leis do céu e da terra, mas também completamente indiferente à sua própria carreira abandonada; e, no entanto, aparentemente com o heroísmo de um mártir, ela entra na arena como uma sectária; ela podia falar prontamente sobre questões semi-religiosas; ela podia falar, com todo o zelo ardoroso de um partidário, de "nossos pais", e orgulhava-se de ser uma separatista da tribo de Judá.

Imagem, ai de mim! de multidões ainda, que vivem na mais profunda ignorância da sua própria culpa e perigo, da sua corrupção no coração e na vida; que são ainda grandes campeões em algum campo de batalha denominacional; que, com uma auto-isolamento rigoroso, se entrincheiram no orgulho sectário e no formalismo — sopram alto a trombeta do partidarismo religioso; atletas valentes em alguma questão debatida de credo e seita, manejando as suas armas com uma engenhosidade infatigável, enquanto as questões pessoais e práticas puderem ser evitadas e eliminadas; muito tolerantes com as suas próprias fraquezas, mas muito intolerantes com as fraquezas e deficiências dos outros — a lealdade ao partido, usurpando o lugar que o evangelho atribui à caridade, em cobrir uma multidão de pecados. Tal, pois, foi a primeira tentativa da mulher de Samaria de evasão.

Ouçamos agora a resposta memorável do Salvador; cuja ordem, para uma melhor elucidação do significado, podemos transpor um pouco. Ele primeiro dá uma resposta ousada e decidida à sua pergunta, e depois fundamenta nela algumas verdades grandiosas, cujo conforto e consolo eram destinados a todas as idades do futuro. À sua pergunta sobre as reivindicações rivais do Monte Gerizim e Sião, Ele afirma, sem hesitação, a ortodoxia do culto judaico e a heterodoxia do culto samaritano: "Vocês adoram o que não sabem; nós sabemos o que adoramos, pois a salvação é dos judeus." Ele assim condena sem hesitar a defeituosidade do credo samaritano — a sua rejeição de toda a sucessão de profetas inspirados, bem como a sua tolerância parcial das cerimônias meio pagãs que haviam sido incorporadas no culto ao Deus de Israel em Gerizim. Ao assimilarem o seu cerimonial religioso aos ritos da Fenícia e da Grécia, eles haviam praticamente erguido um altar com a inscrição: "Ao Deus Desconhecido."

Além disso, sendo Sião a cidade designada para as solenidades, onde as tribos deveriam subir, eles eram culpados de quebrar, de forma não sancionada, a antiga unidade histórica de culto. Por outro lado, Jesus acrescenta, como Ele mesmo sendo da tribo de Judá, "Nós sabemos o que adoramos." Os judeus eram os custodianos divinamente credenciados da verdade; "A eles foram confiados os oráculos de Deus." Apóstatas, em certo sentido, como os adoradores em Sião se tornaram a partir da fé viva de seus antepassados, eles, em todo caso, retiveram intacto e sem mutilação seu monoteísmo, bem como as antigas instituições mosaicas e levíticas. Junto com o Pentateuco, eles reverenciavam a autoridade das vozes proféticas que, ao longo dos séculos, haviam preparado o caminho para a nova era do Evangelho. Eles não foram corrompidos pelo culto a Baal. Os pátios do templo não foram profanados pelas artes do mago e do necromante. Mais do que isso, "A salvação" (literalmente, no original, "a Salvação", ou, como alguns diriam, "o Salvador", o Messias prometido, "é dos judeus." Dele, quanto à carne, Cristo havia de vir. Da tribo de Judá, não de Efraim, Ele havia de surgir.

A fonte aberta para o pecado e para a impureza foi, em primeiro lugar, "para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém." O Senhor havia escolhido Jerusalém como o lugar para pôr o seu nome lá. As águas vivas de Ezequiel, emblemáticas da graça e bênção do Evangelho, haviam de sair do Templo de Sião para refrescar e fertilizar os lugares desertos da terra — os desertos morais da humanidade. Não, além disso, não é sem nota e significado o tempo do verbo aqui empregado. Não é "a Salvação" será, mas "é", dos judeus, provavelmente indicando ao ouvinte que esse Salvador ou "Salvação" já havia aparecido, e assim formando uma preparação para a garantia mais distinta e inqualificada que se segue, quando Ele declara a Si mesmo, sem reserva, ser o Messias prometido.

Mas, tendo assim inequivocamente vindicado as pretensões de Jerusalém e Sião, Ele anuncia simultaneamente duas verdades de interesse mundial, referentes tanto ao objeto de adoração quanto à maneira de adorar. Também podemos inverter a ordem em que estas verdades aparecem na narrativa. Quanto ao OBJETO de adoração, Ele dá a esta mulher ignorante uma revelação do Ser Supremo sob dois aspectos distintos—

(1.) "Deus é um ESPÍRITO", ou "Deus é espírito". Ele pode ter tido, no caso dela, um duplo motivo para assim se referir à natureza imaterial de Jeová. Formas materiais, como mencionamos anteriormente, haviam sido sancionadas no culto misto e híbrido em Gerizim, em acomodação aos gostos e propensões dos colonos pagãos—formas que, por necessidade, eram localizadas e que se supunha exercerem influência apenas nas proximidades do seu santuário ou templo. Além disso, a fé pura havia sido ainda mais corrompida pela combinação desta materialidade com um culto espiritual espúrio. Os devotos de Baal tinham um espírito presidindo sobre as cenas e elementos da natureza—bosques e montanhas, fogo, ar e água. Jesus revela a gloriosa verdade, cuja contraparte degradante era esta última.

Deus é um espírito. Não um Deus local, restrito àquela colina vizinha; mas o Grande Universal — não presidindo sobre nenhum local favorito ou segmento do globo, mas de acordo com a bela descrição de um daqueles Salmos que o samaritano havia rejeitado: "Se eu subir ao céu, Tu estás lá. Se eu fizer a minha cama no inferno, eis que Tu estás lá. Se eu tomar as asas da manhã e habitar nas extremidades do mar, até lá a tua mão me guiará, e a tua destra me segurará." Em oposição ao culto ao espírito — o falso ensino dos seus magos e encantadores — aqui estava a gloriosa realidade invisível. Esses espíritos, supostamente por alguns deles para assombrar os bosques e arvoredos e riachos de Gerizim, ou para tomar posse da alma humana em forma de demônio — eram fantasmas do seu próprio cérebro, formas de uma superstição crédula. Mas aqui com os judeus, estava o único verdadeiro (o Onipresente) Espírito, que não precisava de templos feitos por mãos.

E, no entanto, mais uma vez, o culto samaritano, seja do símbolo material ou do espírito local, havia se tornado uma forma sem coração. A religião havia degenerado no ritualismo mais inútil e degradante — uma ronda de exterioridades, nas quais o verdadeiro culto, o culto do coração e a obediência da vida, não tinham lugar. Não era assim no culto a este Jeová espiritual. "Aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade." Assim, pois, a declaração do Salvador era um necessário corretivo para falsas visões sobre a grande verdade elementar de todos os credos religiosos — a natureza do Objeto Supremo do culto.

Esta mulher pode ter estado familiarizada, provavelmente desde a infância, com algumas destas crenças estranhas e extravagantes num mundo espiritual. Ela havia sido rodeada por profetas mentirosos e deu crédito aos seus prodígios mentirosos. Cristo dirige-a ao verdadeiro culto espiritual. "Vocês adoram o que não sabem." — Vocês criaram um mundo espiritual e um mundo de sonhos que não têm existência. Mas agora eu reveio a grande verdade que vocês obscureceram com a sua demonologia e profanaram com a sua prática: "Deus é Espírito, E aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade.

(2.) Ele faz uma segunda e ainda mais gloriosa — ainda mais nova e surpreendente revelação da natureza e do nome do Ser Supremo. Deus como PAI. "O Pai." Era um nome novo — uma nova apocalipse do Todo-Poderoso Governador da sua nação. Ela acabara de falar com orgulho sectário em "nossos pais" e no Pai Jacó. Em contraste enfático com isto, Jesus pode falar do verdadeiro Pai — o Pai eterno — o Pai da Sua Igreja universal e do Seu povo. Era um nome, não de fato desconhecido nos livros dos profetas judeus, mas era um nome que especialmente pertencia à nova e emergente dispensação do Evangelho. "A hora (isto é, a hora do Evangelho) vem, e agora é, quando os verdadeiros adoradores adorarão o Pai."

A mulher de Sicar fizera uma grande deshonra a outros laços terrestres mais sagrados. Será que nenhuma corda de harpa abafada na sua alma podia acordar numa melodia trêmula, como uma velha e familiar melodia, com a menção deste novo nome? Degradada como estava agora, não poderia ela, em meio às memórias da inocência da infância, recordar a hora em que amava sussurrar essa palavra? Em meio à ruína de todas as outras relações humanas, não poderia ela pensar e se apegar de forma afetuosa ao mais antigo e terno de todos?

Deus era assim para ela — Deus era o seu Pai — que aquele Espírito universal era o Pai universal de todos os que o adoravam em espírito e em verdade. O pensamento a aproximaria dele como nunca esteve antes. Isso lhe daria uma nova atração. Isso ensinaria num momento muitas das falsidades do credo de Baal; e especialmente, a sua tendência a fazer com que o Jeová de Israel fosse visto com repulsividade e terror — um Ser de ira a ser aplacado, mas não de amor ou beleza em quem o afeto e a confiança pudessem repousar.

Este Pai Todo-Poderoso, Jesus acrescenta: "o Pai procura tais para o adorar." Não poderiam estas palavras ter tornado ainda mais caro para ela o seu novo nome? O termo "procura" não está no sentido de 'deseja' ou 'deseja', mas de ir atrás, buscar e encontrar. É o Pastor "que procura o seu rebanho que está disperso no dia nublado e escuro." "Eis que eu, eu mesmo, procurarei as minhas ovelhas e as farei voltar." Não era ela uma daquelas ovelhas dispersas, a pior de todas as desgarreadas? O Pastor a estava procurando — ou melhor, aquela figura e similitude do Antigo Testamento é suplantada pelo símbolo mais tocante do Evangelho: "O Pai" procura o seu filho pródigo — sim, e o Pai não espera no seu palácio para o retorno do andarilho, mas ele sai em sua missão de amor paternal. Novo e glorioso degrau na escada pela qual ela foi trazida para fora do poço horrível e da lama!

'Pai, meu Pai;' 'Ele procura-me.' Esse nome terreno, como acabámos de dizer, pode ter sido para ela uma lembrança a desvanecer-se. Uma das sepulturas rochosas na base de Gerizim pode agora ter sido tudo o que podia recordar; e ela pode ter se sentido grata porque aquele que reivindicava a relação não viveu para ver desonrada na sua própria vida imoral. Mas o antigo e sagrado laço terreno pode ser revivido numa forma nova e mais duradoura. O Deus de Gerizim, o Deus de Israel, o Deus de Abraão, Isaque e Jacó — Ele é meu Pai. Posso clamar a Ele: "Tu és meu Pai, meu Deus e a Rocha da minha salvação."

Se ainda não conseguia compreender a abençoada verdade, ela veio, não muito tempo depois, a fazê-lo. Talvez muito tempo depois de esta entrevista ter terminado, ela pode ter vivido para ler, em anos futuros, numa carta de alguém que, como ela, era um monumento da graça redentora e do amor parental divino, 2 Coríntios 6:18)

Mas não é apenas uma revelação do Supremo objeto de adoração que o Redentor faz à mulher de Sicar. Ele tem uma revelação igualmente gloriosa e importante quanto ao LOCAL E MODO DE ADORAÇÃO. "Jesus disse-lhe: Mulher, crede-me, a hora vem em que não adorareis ao Pai nem neste monte, nem em Jerusalém," (ou melhor, "não neste monte apenas, nem em Jerusalém, adorareis ao Pai."). Toda adoração local deve cessar; todas as coisas velhas devem passar, e todas as coisas devem ser feitas novas. Até agora, sob uma dispensação preparatória, Deus havia escolhido um povo para Si mesmo. Jerusalém havia sido a sua câmara de audiência terrestre, o repositório da verdadeira fé; a nuvem mística, o símbolo da Deidade, havia descansado no santo dos santos dentro do templo de Sião. Mas a hora do Evangelho já amanheceu, a substância chegou, e as sombras estão fugindo. Em breve, o véu simbólico daquele Templo será rasgado, prenunciando não apenas a abolição e ab-rogação de toda adoração cerimonial, mas a extinção de todas as localidades religiosas exclusivas, "lugares santos" privilegiados — a inauguração de uma era de bênção mundial — a fraternidade das nações sob o único Espírito universal — uma igreja reunida de todos os países, sob um Pai.

O Grande Pastor irá adiante, não como antigamente, pelos montes de Judá ou Israel, mas por entre os desertos sem trilhas da terra, de leste a oeste, aonde quer que se encontrem os perdidos e os errantes. E nenhum lugar será mais sagrado do que outro em todo o vasto circuito. Gerizim — aquela "montanha de bênção" orgulhosa — agora dará seu nome a toda a terra. "Em todos os lugares onde eu registrar meu nome, eu irei até vocês e os abençoarei." O globo terrestre, com a abóbada azul do céu por dossel, doravante formará o templo impressionante do grande Invisível e Desconhecido. O verdadeiro e aceito Israel — os "adoradores do Pai" — será encontrado em todos os cantos do mundo habitável — naqueles climas gloriosos do sol onde a idolatria tem reinado com poder inconteste — onde a mesquita e o pagode têm, por idades, olhado com desdém para o santuário cristão — nas ilhas distantes do oceano — em meio às pradarias e pastagens do longínquo oeste, às areias áridas dos trópicos — ou em meio aos icebergs do inverno eterno — sim, e não mais sob a igreja suntuosa ou a nave ornamentada, do que na cocheira rústica da cidade, na humilde choupana do campo, na caverna isolada da montanha, na floresta sem trilhas do colono, na embarcação solitária ou no convés do pescador e do marinheiro, na câmara solitária do pobre, do doente, do enfermo, do moribundo —

"Aonde quer que O busquem, Ele é encontrado, E todo lugar é terra santa."

A mulher de Samaria apontou, com o orgulho da seita e da tribo, para a localidade como se isso fosse tudo. Mas, na sua breve resposta, Jesus proclama a grande verdade de que a localidade não é nada. A oferenda material era desimportante, mas o incenso aceitável e grato a este Grande Espírito e Pai era o aroma de um coração partido e de uma vida santa. Todos os símbolos exteriores, Gerizim e Sião, e as suas reivindicações conflitantes, devem ser fundidos nas santidades de um templo mais nobre, um santuário interior — "Vós sois o templo do Espírito Santo." "O templo do Senhor é santo, e esse templo sois vós."

Entre outras lições solenes e urgentes que estas magníficas declarações nos trazem, seguramente uma delas é o dever, não apenas de moderar o excesso selvagem da exclusividade religiosa, mas também a loucura de colocar as formas exteriores no mesmo nível ou plataforma que os princípios eternos da fé e da obediência. Quando os homens hão de derrubar esta complicada estrutura que obscurece e obstrui as grandiosas proporções do Templo da Verdade? Quando o sol há de surgir para apagar estes fogos que nós mesmos acendemos? Quando o material há de dar lugar ao espiritual; o humano e o incidental ao divino e ao eterno? Quando os indivíduos e as Igrejas, como filhos de uma única família redimida, hão de vir, com fé infantil e amor infantil, adorar 'o Pai'?

Que mundo diferente seria este, se estas duas palavras eternas — eternos 'artigos' — exercessem o seu glorioso domínio e fossem deixadas a cumprir a sua ilimitada missão! "Deus é um ESPÍRITO" — este é o primeiro e fundamental ensino do missionário ao derrubar todas as idolatrias e formas materiais grosseiras e o culto sensual — exigindo 'espírito e verdade', pureza e seriedade, a homenagem do coração e a consagração da vida. "Deus é um PAI" — esta é a mensagem preciosa e consoladora do Evangelho ao pródigo, ao deserdado, ao perdido.

Conhecemos a preciosidade — ponderamos de igual modo a solenidade e a consolação deste nome duplo? Deus é um ESPÍRITO! Quão emocionante para a alma, quão inspirador de temor seria a recordação habitual desta verdade elementar mais simples, mas verdadeiramente maior; que esse Ser augusto, esse Grande invisível, desconhecido, imperceptível, intangível — está presente em toda parte, abaixo, ao redor, ao meu redor — a testemunha de todas as minhas ações, com o olhar de exame infalível perscrutando os labirintos secretos do meu coração! "Para onde irei do teu espírito, ou para onde fugirei da tua presença?"

Deus é meu PAI! O sentimento de temor que cerca o Espírito Supremo derrete-se em afeto. A nuvem e a escuridão resolvem-se em um halo de ternura suavizada. Esse que tudo vê é o protótipo da mais cara das relações humanas — o pai terreno é a imagem sombria do celestial. "O Pai" — mas é o Pai em Cristo, o Filho; "Meu Pai" e, portanto, "vosso Pai". Não o Pai da humanidade universal, essa paródia moderna da verdadeira Paternidade de Deus — mas o Pai daquela humanidade redimida que tem seu representante irmão mais velho agora diante do trono, e que dá, em uma gloriosa sentença, a condição e qualificação de filiação: "A todos quantos o receberam, deu-lhes o poder (o direito) de se tornarem filhos de Deus, sim, aos que creem no seu nome". "Se conhecesses o dom de Deus e quem é que te diz: Dá-me de beber, tu pedirias a Ele, e Ele te daria água viva".

Será que a revelação do Deus do Cristianismo, o Deus do Evangelho, não poderia ir além disto? Sim; no entanto, outro nome e título do Todo-Poderoso, decorrente desta relação paternal, foi reservado para um destes apóstolos (que agora havia ido à cidade para comprar comida), para subsequentemente desvendar aos crentes e à Igreja. Esta mulher samaritana, agora tateando nas trevas, também pode um dia ter lido nas suas epístolas as suas letras de luz viva. Com isso, a evolução do carácter divino termina. O céu não conhece mais — não pode dar mais. O arcanjo não pode subir mais alto. É a expressão mais elevada da augusta Paternidade; e Jesus deixa-a aos lábios, podemos dizer reverentemente, a seguir melhor qualificados para os seus próprios para pronunciá-la: "Deus é AMOR."

Este brilhante pináculo de fé — este terceiro e último degrau na escada dourada, também possamos nós ser capacitados a alcançar. Subindo na sublime gradação, seja nosso privilégio apreender o tríplice nome — essa trindade de atributos divinos, com todos os seus motivos elevadores e consolações eternas. O tríplice tema de meditação na Igreja na terra, formará o tríplice tema de contemplação adoradora e louvor imortal na Igreja dos glorificados —

Deus é um ESPÍRITO,

Deus é um PAI,

Deus é AMOR!