Пайдоиши дини Паул'

The Origin of Paul's Religion

The Hellenistic Age (Part 7)

By John Gresham Machen

Аз ин рӯ, ҳайрон нестем, ки муҳокимаи танҳо тавсифшуда одатан бо як мулоҳизаи дигар пурра карда мешавад. Яъне, таъкид карда мешавад, ки пиёси маънавии бетартибии ҷаҳони қадим то андозае як воҳиди ягонаро ташкил медиҳад; он як ҷамъи оддии баъзе ақидаҳо ва амалҳои тасодуфӣ нест, балки мисли як атмосфераи рӯҳонӣ фаро гирифта буд, ки бо вуҷуди тағйироти намӣ ва ҳарорат, таркиби асосии он дар ҳама ҷо як хел аст. Агар, аз ин рӯ, мавҷудияти ин атмосфераи пиёсии маънавӣ дар ин ҷо ва он ҷо дар манбаъҳои воқеан санаи пеш аз Мasihӣ тасдиқ карда шавад, муҳақиқ ҳақ дорад, ки хусусияти атмосфераро бо истифода аз манбаъҳои баъдтар муфассал муайян кунад. Ба ибораи дигар, дини маънавии давраи эллинистии бо истифода аз манбаъҳои пас аз Мasihӣ муфассал барқарор карда мешавад, ва он гоҳ (бо фарз кардани ягонагии моҳияти падида) санаи аввали дини ориёии маънавӣ бо истинодҳои кам дар замони пеш аз Мasihӣ тасдиқ карда мешавад. Эҳтимол аст, ки унсурҳои ориёии маънавиро, ки воқеан дар манбаъҳои пеш аз Мasihӣ ёфт шудаанд, барои исботи вобастагии Павлус аз он навъи дин кифоя нест; аммо унсурҳое, ки дар манбаъҳои баъдтар ёфт шудаанд, ба онҳое, ки ба тасдиқи барвақтӣ дучор меоянд, чунон наздиканд, ки онҳо низ бояд дар давраи аввал ҳузур дошта бошанд, ва аз ҳисоби он ки онҳо ба Павлусият монанданд, онҳо бояд ба дини Павлус таъсири решагӣ дошта бошанд. Ба ибораи дигар, хусусияти дини ориёии эллинистӣ бо манбаъҳои пас аз Павлус муайян карда мешавад; дар ҳоле ки пайдоиши барвақти он дин бо истинодҳои кам дар замони пеш аз Мasihӣ тасдиқ карда мешавад.

Инсултатсияи ин тартибӣ баръакси равиши тадқиқоти олимони ҳамин аст, ки ба дини масеҳӣ истифода мебаранд. Гӯё дини масеҳӣ дар давоми чанд сол ё ҳатто моҳҳо, бо тағйироти калейдоскопӣ, ки табдили табиати ботинии онро дар бар мегирад, дучор шуд; аммо дини бутпарастӣ, аз рӯзҳои қадим то ба ҳол, яксон боқӣ мондааст. Вақте ки Паулус, чанд сол пас аз пайдоиши Келисо, мегӯяд, ки ӯ «қабул кард» баъзе унсурҳои асосӣ дар дини худ, робитаи ин унсурҳоро бо дигар системаи Паулусӣ نمیدҳад, ки иҷоза диҳад, ки пайдоиши аввалии тамоми системаро муқаррар кунад; аммо бутпарастии асрҳои сеюм ва чорум чунин як воҳид дониста мешавад, ки мавҷудияти баъзе унсурҳои он дар давраи то- масеҳӣ имкон медиҳад, ки тамоми система ба он давраи аввал интиқол дода шавад.

Албатта, гипотезае, ки ҳоло мавриди барраси қарор дорад, дар шаклҳои зиёд нигоҳ дошта мешавад ва бо дараҷаҳои гуногуни эҳтиёткорӣ ҳимоя карда мешавад. Баъзе аз ҳимоятгарони он метавонанд худро аз айбдоркунии ба инсони постхристианӣ пурра ба давраи пеш аз масеҳият табдил додани бидъати паганӣ дифоъ кунанд. Онҳо метавонанд ба далелҳои махсус дар бораи бисёр ҷузъиятҳо ишора кунанд. Чунин далелҳо бояд дар ҳар як таҳқиқи کام илтизом баррасӣ карда шаванд. Лекин эътирози танҳо ба миён омад, бо вуҷуди ҷавобҳои имконпазир ба он дар тафсилот, нест бе эътибор. Он ҳақиқат боқӣ мемонад, бо вуҷуди ҳамаи ривоятҳо, ки пайравони "мактаби дини муқоисавӣ" комилан бетаҳаммулӣ дар мавриди масъалаҳои афзалиятнокӣ доранд. Онҳо воқеан хеле сахтгирон дар ҳаққи онҳое, ки чунин саволҳо мебардоранд. Онҳо намехоҳанд, ки ҷараёни фикри онҳо бо чизҳои оддӣ ба монанди сана маҳдуд карда шавад. Лекин санаҳо баъзан аҳамияти худро доранд. Масалан, ибораи "барои абадӣ таваллуд шудааст", дар робита бо қурбонии хуни taurobolium пайдо мешавад. Чӣ қадар аҳамиятнок, метавонад гуфта шавад, дар ин соҳаи навсозӣ бо рехтани хун! Чӣ қадар муфид барои таъсиси пайдоиши паганӣ аз идеяи масеҳӣ! Аз тарзи боварии ибораи "барои абадӣ таваллуд шудааст" дар муҳокимаҳои пайдоиши масеҳият, касе фикр мекунад, ки пайдоиши пеш аз масеҳии он боэътимод таъсис дода шудааст. Он метавонад ба хонандагони муҳокимаҳои охир хабар диҳад, ки дар ҳақиқат ибора то асри чорум пайдо намешавад, вақте ки масеҳият ҷои дини расмии империяи Румро гирифт. Агар ягон вобастагӣ вуҷуд дошта бошад, он вобастагии taurobolium аз масеҳият аст, на аз масеҳият ба taurobolium.

Ҳамон беназорагии ҳазрати таърихӣ дар давоми муолиҷаи муосири таърихи дин дар давраи Новбаҳорӣ идома мекунад. Ин хусусан дар шарҳҳои машҳур бисёр номувофиқ аст. Вақте ки хонандаи одӣ бо риторикаи калони истинодҳо аз Апулей ва Лукиан, бе он ки Фирмикус Матернус ва навиштаҳои асри чорумро бигузаронанд, ғарқ мешавад ва ин истинодҳои дерро мардони бошукӯҳи илмӣ бо боварӣ ҳамчун гувоҳони дини пеш аз Масиҳ муолиҷа мекунанд, ва ин тартиб бо истинодҳои гоҳ-гоҳӣ ба нависандагони пеш аз Масиҳ, ки агар тафтиш карда шаванд, ҳеҷ чизро исбот намекунанд, эътимодбахштар мегардад, ва агар тартиботи муайяни мувофиқи вақтӣ дар мавод мавҷуд набошад, балки истинодҳо аз ҳамаи кишварҳо ва ҳамаи асрҳо барои барқарор кардани муҳити Паулус ҷамъ оварда шаванд - дар чунин муолиҷа хонандаи одӣ аксар вақт таъссури онро мегирад, ки чизе хеле муҳим исбот мешавад. Ин таъссур бо муаррифии оддии чанд сана, хусусан бо назардошти он ки дини шарқӣ, бешубҳа, пас аз анҷоми давраи Новбаҳорӣ ба васеъшавӣ омад, ислоҳ карда мешавад, то ки ҳолатҳои дар он васеъшавӣ вуҷуд дошта бошанд, ҳатман пеш аз васеъшавӣ вуҷуд надоштанд.

Ин танқид дар ин ҷо танҳо ба таври муваққатӣ пешбинӣ шудааст. Адолати он танҳо бо санҷиши муфсалтари фарзие, ки ин танқид ба он равона шудааст, санҷида мешавад. Пас, дини мистикии пеш аз Масиҳи ҷаҳони Эллинистиро чӣ гуна барқарор кардан лозим аст? Кадом манбаъҳо истифода шаванд? Баъзе аз манбаъҳо аллакай дар баррасии култҳои инфиродӣ шарқӣ тамс карданд. Ва ба таври иттифоқӣ хусусияти қаноатбахши баъзе аз ин манбаъҳо пайдо шуд. Лекин ҳоло зарур аст, ки дигар манбаъҳоро, ки бо ягон культи муайяни муайяншуда алоқаманд нестанд, тафтиш кардан лозим аст.

Солҳои охир диққати зиёд ба маҷмӯи нависандагиҳо, ки бо номи Гермес Трисмегист гузаронида мешавад, равона шудааст. Ин нависандагиҳои герметикӣ на танҳо маҷмӯи чордаҳ трактатҳоро дар бар мегиранд, ки дар шакли дастнависи юнонӣ сабт шудаанд, балки инчунин парчаҳоеро, ки дар асарҳои Собиус ва дигар нависандагон мавҷуд аст, ва ниҳоят "Асклепий"-и ба Апулей додашударо дар бар мегиранд. Одатан, таъкид карда намешавад, ки адабиоти герметикӣ то соли 300 э. пеш аз мил. анҷом ёфтааст; ҳеҷ кас пайдоиши қабл аз масеҳӣ барои тамоми адабиот даъво кардааст. Унсурҳои инфироди адабиёт - масалан, трактатҳои инфироди маҷмӯи герметикӣ - одатан дар вақтҳои гуногун истеҳсол шудаанд; аммо фикр карда мешавад, ки ягонеро аз онҳо пеш аз оғози эра масеҳӣ навиштаанд. Дар робита ба трактати муҳимтарин, "Поймандрес", ки дар аввали маҷмӯъ қарор дорад, афкори гуногун вуҷуд дорад. Масалан, Ҷ. Кролл, муаллифи монографияи пешбари нависандагиҳои герметикӣ, Поймандресро ҳамчун трактати охирини маҷмӯъ, ва дар нимаи дуюми асри дувум пайдо шудааст, ҳисоб мекунад; дар ҳоле ки Зелински онро навиштагии аввалини маҷмӯъ меҳисоб мекунад. Бо барҳақиқи беалоҳа, Райценштейн исбот кардан мехоҳад, ки "Чапани Гермес" масеҳӣ (нимаи дуюми асри дувум) аз шакли аслӣ "Поймандрес" вобаста аст. Аммо далели ӯ ҳеҷ розиҷилии умумӣ пайдо накардааст. Мусадаи Поймандресро ба асри якум - албатта, бо ягон муносибати адабӣ баргаштан мумкин нест.

Ҷон Грешэм Мачен (1881-1937) як олими Presbyterianи Амрикоӣ дар Забони Новӣ буд, ки дар Принстон бар зидди теологияи модернистӣ сарнагун шуд, ва Семинорти Теологии Вестминстер, инчунин Калисои Presbyterianи Ортодоксро таъсис дод.