Паистхои дини Павлус

Асолати дини Паул

Худоовандии Исо (Қисми 3)

Таҳия аз ҷониби Ҷон Грешам Мачен

Дар 1 Кор. xvi. 22. "Маранафа" калимаи Арамӣ аст, ва он маънои "Эй Худованди мо, биё!"-ро дорад. Чаро калимаи Арамӣ "Худованди мо"-ро, ҳамчун таъиноти Исо, дар номаи Юнонӣ дохил карданд? Фарзияти табиӣ он аст, ки он бо истифодааш дар калисои Арамӣ-сухан дар Ҳарусалим муқаддас шуда буд. Мувофиқи он, истифодаи унвони "Худованд"-ро ба ҷамоати масеҳии ибтидоӣ бармегардонад; бинобар ин, унвонро наметавон ҳамчун махсули калисоҳои Эллинистии Антиохия ва Тарсус ҳисоб кард.

Ин баҳс бо роҳҳои гуногун мулоқот кард. Ба гуфтаи Бёлиг, гузаргоҳ воқеан истифодаи унвони Арамӣ "Худованд"-ро ба Исо тасдиқ мекунад, аммо Бёлиг боварӣ дорад, ки ин истифода на дар Фаластин, балки дар Сурия, на дар Ҳарусалим, балки дар Антиохия карда шуд. Сурия, дар ҳақиқат, бо Киликия, хонаи махсуси унвони "Худованд"-ро ҳамчун унвони илоҳiyot буд; калимаи "Баал", унвони умумии семитӣ барои илоҳияти Сурия, маънои "Худованд"-ро дорад. Ва Бёлиг низ ба намуди унвони Мар дар якҷоягӣ бо Баал ҳамчун унвони илоҳiyot ишора мекунад.

Лекин чаро унвони семитӣ дар номаи Юнонӣ ҳифз шуд? Ба ин савол ҷавоб додан мумкин аст, ки вазъи дузабонаи Сурияро ҷавоб дод. Лекин чӣ гунаи муқаддасоти махсус метавонад ба истифодаи семитӣ дар Сурия пайваст шавад; чаро Паул бояд ин истифодаро дар нома ба калисои дар Юнон, на дар Шарқ, пайравӣ кунад? Агар, аз тарафи дигар, унвони "Мар" бо истифодаи шогирдон аслӣ Исо муқаддас шуда буд, он гоҳ ҳифзи калимаи аслӣ бе тарҷума комилан табиӣ аст.

Bousset ҳоло як фарзияти дигар пешниҳод мекунад. Ибораи "Маранафа", мегӯяд ӯ, эҳтимолан ҳеҷ иртиботе бо Исо надорад; он танҳо як формулаи лаънатӣ ба монанди "анатема", ки фавран пеш аз он дар 1 Кор. xvi. 22 омадааст, ташкил медиҳад; Маран (ё Марана) ба Исо нигаронист, балки ба Худо; формула маънои онро дорад, ки "Паноҳи мо (Худо) меояд ва доварӣ мекунад". Лекин Бусет барои тасдиқи шарҳи худ ҳеҷ далели воқеӣ пешниҳод намекунад. Чунин формулаи лаънатӣ дар манбаъҳои семитӣ пайдо нашудааст. Ва чаро Паулус бояд чунин лаънати семитӣ дар навиштани ба Қӯринфӣ ҷорӣ кунад? Фарзи охирини Бусет албатта воситаи ноумедӣ аст.

"Марана" дар 1 Кор. xvi. 22, аз ин рӯ, албатта ба Исо ишора мекунад, ва эҳтимоли қавӣ вуҷуд дорад, ки он аз Фаластин гирифта шудааст. Қатор як шаҳодати воқеӣ барои истифодаи унвони "Паноҳ" ҳамчун таъини Исо дар калисои Фаластин аст.

Эҳтимол, ин гузаргоҳ метавонад ҳам барои муайян кардани шакли аслӣ арамии унвон хидмат кунад. Бусет ва баъзе дигар олимон майл доранд, ки дар роҳи ба унвони "Паноҳ" нисбат ба калисои арамизабон мушкилоти забонӣ пайдо кунанд. Гӯё, ки "Мара"-и муаббад дар арамӣ истифода намешуда; танҳо "Мари" ("Паноҳи ман") ва "Маран" ("Паноҳи мо") истифода мешуданд. Лекин танҳо дар шакли муаббад, "Паноҳ", ин унвон дар Аҳди Нави Юнонӣ бештар пайдо мешавад. Аз ин рӯ, чунин аст, ки истифодаи юнони Аҳди Нав наметавонад ба истифодаи калисои арамизабон баргардад.

Шояд ки ворид ба ҷанби забоншиносии ин баҳс ғайри зарур бошад. Имкониятҳои гуногун метавонанд барои тафтиш ба шогирдони арамеӣ - аз ҷумла, имконияте ки "Mari", "Maran" ба таври муаббарон истифода мешуданд, монанди "Rabbi", "Rabban", маънои аслӣ аз замимаи сотсиалии пинҳоншуда. Лекин дар маҷмӯъ, эҳтимол дорад, ки агар шахсони суханвар ба арамеӣ мехостанд, ки Исо, ба таври муаббар, ба монанди "Павардигор" ё "Павардигор", таъин кунанд, забон, эҳтимол, чунин камбизоат нест, ки идеяи муҳимро ифода карда метавонад. Ва идеяи муҳим, на калима, ки воқеан муҳим аст. Чизи муҳим он аст, ки мӯътақиде ба Исо, ки бо калимаи юнонӣ "Kyrios" ифода мешавад, буд, мунтазам, агар ҳамаи нишонаҳо аз ӯ дур нашаванд, низ мӯътақиди Килисиёи Уршулим.

Аммо, оё ун унвони юнонӣ худро дар Ҷерусалим пайдо накарда бошад? Ин имконият дар муҳокимаҳои охир дар бораи ин мавзӯъ ғоиб аст. Лекин он сазовори диққати хеле зиёд аст. Бояд ба ёд дошт, ки Фаластин дар асри якум пас аз Масиҳ кишвари дузабона буд. Бешубҳа, арамий забони маъмул дар байни мардуми зиёд буд, ва бешубҳа он забони таълими Исо буд. Лекин юнонӣ низ истифода мешуд, ва ин, ки Исо ҳатто юнонӣ сухан мегуфт, агар ҳолат талаб мекард, комилан аз ҳадди имкон аст. Ҳарчанд, калисои аввали Ҷерусалим шомили шумораи зиёди шахсони юнонӣ-сухан буд; "ҳелленистҳо" дар Аъмол vi. 1 ба тариқи зиёди аҳамияти таърихӣ зикр шудаанд. Бинобар ин, эҳтимол дорад, ки истилоҳоти маъмул дар калисои Ҷерусалим аз аввал, ё қариб аз аввал, юнонӣ ва арамий буд. Ин гурӯҳи юнонӣ-сухани калисо наметавонист, ки худро аз расули аввал ҷудо кунад. Нодонӣ аз юнонӣ дар ҷониби галилеӣ аз рӯи он чӣ дар бораи шароитҳои забонӣ дар Фаластин маълум аст, нопурра аст; ва дар пойтахт, бо робитаҳои хориҷӣ ва меҳмонони зиёди ҳелленист, имконият барои истифодаи юнонӣ хеле зиёд мешавад. Бинобар ин, комилан нопурра аст, ки истилоҳоти юнонӣ, ки ҳелленистҳои сокини Ҷерусалим истифода мекарданд, бе тасдиқи шогирдони аввали Исо ташкил карда шуд. Пас, вақте ки расули Павлус дар ҳама ҷо фарз мегирад, ки истилоҳи "Раб" ба Исо чунин аст, ки на хусусияти ӯ аст, балки ба ҳамаи хонандагони ӯ маълум аст, ин падида беҳтарин аст, агар на танҳо маънои унвон, балки шакли юнонии он низ, ба калисои аслии [BVR 001] дода шуд. Ба ибораи дигар, гузариш аз арамий ба юнонӣ, ҳамчун забони шогирдони Исо, дар Антиохия ё Тарсус насуст, чунон ки Буссет фикр мекунад. Эҳтимол, он дар Ҷерусалим рӯй дод ва таҳти назорати дӯстони фаврии Исо рӯй дод. Он ҳеҷ гоҳ наметвонист, бинобар ин, ба дигаргуншавии имони аслии [BVR 002] оварда расонад.

Аммо, мулоҳизаҳои забонӣ, ки танҳо пешнидод шудаанд, иловагии мебошанд. Ҳатто агар истифодаи забони юнонӣ дар Иерусалим камтар аҳамият дошта бошад, назар ба он ки дар ин ҷо пешнидод шудааст, ҳолати масъала аслан тағйир намеёбад. Ҳар кӯшиши ҷудо кардани дини Павлус аз дини калисои Иерусалим ба муваффақият ноил нашуд. Ҳар чӣ бошад, далелҳои забонӣ, Худованди илоҳӣ дар Паёмҳои Павлус ҳамон Худованде буд, ки дӯстони мухтори Исои Назарет буд.

Бусет, албатта, ин хулосаро рад мекунад. Лекин ӯ ин корро бо сабабҳои нокифоя анҷом медиҳад. Назарияи ӯ метавонад, ки аллакай дар нуқтаи ҳалкунанда шикаст хӯрдааст. Воқеан ҳам имконнопазир аст, ки байни калисои Иерусалим ва Павлус масеҳияти Антиюх ва Тарсусро гузоранд; воқеан ҳам имконнопазир аст, ки гумон кунанд, ки он масеҳияти Антиюх аз масеҳияти Иерусалим, ки онро ба дунё оварда буд, аслан фарқ дошт; хусусан, имконнопазир аст, ки истифодаи унвони "Худованд" ва муносибати динии нисбат ба Исо, ки унвон дорад, ба дӯстони аслии Исо рад кунанд. Идомаи унсурҳои назарияи Бусет, аз ин рӯ, метавонад танҳо бо эътироз қабул карда шавад. Лекин чунин тафтишот муҳим аст. Зеро он тасдиқи таъсири номусоиде, ки аллакай гирифта шудааст, тасдиқ мекунад.

Ҷон Грешам Мачен (1881-1937) як олими америкаи Presbyterian Нову influence Testament, буд, ки ӯ ӯ revolt зидди теологияи modernist дар Принстон роҳбарӣ мекард, ва ӯ асосан Seminary Westminster Theological ва калисои Presbyterian Orthodox-ро таъсис дод.