Шумо фарзандони Худо'стед

Шумо Худо ҳастед

Psalm 82:1-8

Аз ҷониби Доктор Ҷ. Лигон Дункан

1 Январ, 2006

Лутфан, ҷойгир шавед. Мо кори худро дар бораи Китоби Сеюми Забурҳо идома медиҳем ва мо ба Psalm 82 бармегардем: Забури кӯтоҳ, Забуре дар бораи Худо ва ҳукумат. Ва агар шумо ба унвони ин хутба дар аввали Падари аввал нигоҳ кардед ё ба бюллетени худ нигоҳ кардед ва фикр кардед, ки ман шояд хато кардааст — не, ман воқеан ҳам унвони хутбаро Шумо Худо ҳастед гузоштаам. Шумо мебинед, ки ин суханон рост аз Psalm 82 меоянд.

Ҳоло, шумо шояд фикр кардаед, ки ин хутба дар бораи чӣ аст; ё шояд шумо фикр кардаед, ки «Лигон аз хонандагони калимаи имон ба саломатӣ ва сарват буд ва ӯ мехоҳад ба мо дар бораи чӣ тавр мо ҳамаи мо хурдӣ Худо ҳастем, ба монанди Кеннет Копеланډ», хавотир нашавед: ман накардаам ва ман низ нестам!

Дар ҳақиқат, муҳим аст, ки мо бидонеем, ки ҳатто пеш аз он ки мо ин Забурро хонеем, назариат гуногун дар бораи он ки ин ибора "Шумо Худо ҳастед" ба киҳо ишора мекунад, вуҷуд дорад. Либералҳо дар 50-75 соли охир пешниҳод карданд, ки ин далели боқимондаи политеизми қадим аст: ин ишора ба Худоҳои сершумор ба таври равшан боқимондаи боварии қадимии исроилиён ба Худоҳои сершумор аст, гарчанде ки ниҳоят, бо таъсири пайғамбарон, мутаҳҳидгароии ахлоқӣ бартарӣ ёфт ва боварии қадимии политеистиро паст кард.

Ҳоло, мушкил, албатта, бо он назар ин аст, ки ин Забур дар ҳама ҷо мутаҳҳидгароии ахлоқӣ дорад. Он дар бораи Худои ягонае, ки бар мардуми Худ ва тамоми замин, аз ҷумла дар замин ҳокимон, ҳукмронӣ ва салтанат дорад, аст. Ва агар муаллифи ин Забур, дар даврае, ки эътироф мекунанд, ки боварии ба Худои ягона дар ҳамаи минбарҳои замин эълон карда шуд, чаро ӯ дар ин Забур чизе гузоштааст, ки ба политеизми қадимии ҳамчун қисми боварии Исроил шаҳодат медиҳад? Ин маъно надорад.

Як дидгоҳи дигар (ва он дидгоҳи камшумор аст, ки ба чӣ маънои "шумо илаҳотед" ё ба чӣ маънои он илаҳотед, ки дар ин Забур ишора шудааст) ин аст, ки илаҳот дар ин ҷо фарриштагони демунии ҳоким ҳастанд. Намунаҳо аз қабили Даниёл дода шудааст, ки Ҷабраил аз ҷониби Худо ба Даниёл фиристода шуд, ба дуои Даниёл дар Daniel 9, ва ӯ, гӯё, ба он ҷо рафта, бо қудрат ва сарварони роҳи худ мубориза мекард, то ки бо ҷавоби Худо ба Даниёл биёяд, ва маълум мешавад, ки чунин қудрат ва сарварон ҳатто дар ин Забур бозӣ мекунанд.

Масалан, агар шумо ба ибораи 7 нигаред, ҳимоятгарони ин дидгоҳ мегӯянд, ки мушоҳида кунед, ки забуронашон мегӯяд, ки дар бораи онҳое, ки ӯ илаҳот меномед, "Аммо шумо мисли мардон хоҳед мурд..." ва онҳо мегӯянд: "Аҳа! Ин маънои онро дорад, ки онҳо мардон нестанд, зеро агар онҳо мардон бошанд, шумо ба онҳо "мисли мардон хоҳед мурд" намегуфтед, ва ин исбот аст, ки ин Забур дар бораи мардони ба илаҳот ном бурдашуда нест, балки исбот аст, ки Забур дар бораи қувваҳои фариштагии демунист."

Хуб, аз мушкилоти асосии таъбирӣ, ки ин таъбир аст, ки Забур бешубҳа таълими Худо ба онҳоест, ки дар ҳокимияти шаҳрвандӣ ҳастанд, мушкилоти исботи ибораи 7 ин аст, ки ин исбот дар ҳар ду тараф кор мекунад. Мо метавонем ба таври муайян бигӯем, ки анҷоми қувваҳои фариштагии демунист мисли анҷоми мардон нест, яъне онҳо марги дуюмро дар кӯли оташ пеш аз ҳама хоҳанд дид.

Ва, дуввум, мо метавонем бидонеем, ки ибораи "мисли мардон хоҳед мурд" дар заминаи одамонеро, ки мисли илаҳот амал мекунанд, вале танҳо мардон ҳастанд. Ва ибораи "мисли мардон хоҳед мурд" комилан мувофиқи онҳост.

Назаристо, диди афзали ин гузаргоҳ ин аст, ки калимаи gods дар ин ҷо ба ҳокимон ишора мекунад. Дар тамоми Аҳди Қадим Худо доимо ба маъмурони ҳукумат амр мекунад, ки адолатро риоя кунанд; ва дар ин гузаргоҳ Ӯ онҳоро gods (бо ҳарфҳои хурд "g") меноманд, зеро ки Онҳо аз ҷониби Ӯ таъин шудаанд, зеро ки Онҳо бояд мувофиқи каломи Ӯ (калими Худо) ҳукм кунанд, ва зеро ки Онҳо бояд администраторҳои миёнаи адолати Ӯ дар миллат бошанд. Онҳо ҳамчун бандагони Худо амал мекунанд.

Акнун, ҷолиб аст, ки худи Исои Масиҳ ин гузаргоҳро дар як заминаи ҷолиб дар Инҷилҳо иқтибос мекунад. Ба John 10 бо ман бигард. Мо ба Psalm 82 мерасанд, ваъда медиҳам, аммо аввал ба John 10 бигард. Дар John 10, шумо хоҳед ёд, ки дар ҳамаи 22 Исо дар сӯҳбат дар фестивали бахшидани Ерусалим бо мардуми яҳудӣ, ки дар он ҷо ҷамъ омадаанд, ворид мешавад, ва дар миёнаи он сӯҳбат эълон мекунад (дар ҳамаи 30) “Ман ва Падар як ҳастем”. Акнун, комилан равшан аст, ки Исо дар ин гузаргоҳ ба худои худ шаҳодат медиҳад. Худи яҳудӣ ин нуқтаро фаҳмед. Диққат диҳед, ки онҳо дар ҳамаи 33 чӣ мегӯянд: "Шумо, ки мард ҳастед, худро ҳамчун Худо таъриф медиҳед".

Акнун Исо дар ҷавоб ба онҳо бо онҳо каме шӯх мекунад, ва ба онҳо аз Psalm 82 иқтибос мекунад, ва мегӯяд: “Оё дар Қонуни шумо навишта нашудааст, ки 'Ман гуфтам, ки "Шумо gods ҳастед"? Агар Ӯ онҳоро gods номида бошад, ки калими Худо ба онҳо омадааст (ва Мусҳафро наметавон шикаст), пас шумо дар бораи Ӯ, ки Падар муқаддас кардааст ва ба ҷаҳон фиристодааст, мегӯед, ки "Шумо куфр мегӯед", зеро ки Ман гуфтам, ки "Ман Писари Худо ҳастам"?“

In that response Jesus does two things. First of all, He reminds those Jewish detractors of His from their own Scriptures that there are passages in which God speaks of people as gods. But then, actually, you see the force of His argument is a lesser to greater argument. If these people to whom the word of God has been given, God's word of how to justly rule in the land of Israel, if these people to whom God's word has been given for them to administer can be called ‘gods’, how much more appropriate is it for the One whom God has sent into the world to be called God, “the Son of God.” And so Jesus in this very passage witnesses to the proper understanding of Psalm 82. It is a Psalm that is addressed to the civil rulers of Israel.

Now let's turn in our Bibles to Psalm 82 and hear God's word. Before we hear it read and proclaimed, let's look to Him in prayer.

Our Father, we thank You for Your word. We thank You for its timeliness; we thank You for its authority. We thank You, O God, for its liveliness, its activity, for the way it is not merely a dead letter, but it is a living word. It's profitable for our growth, for our correction, for our training in righteousness, and it does show us the will of God in the way of salvation in the Savior and our God. And we thank You for this. As we read Your word tonight, we ask by Your Spirit to help us understand and believe the truth of Your word. This we ask in Jesus' name. Amen.

Hear the word of God.

A Psalm of Asaph.

Худо дар ҷамоати худ истанд; Ӯ дар миёни сарварон доварӣ мекунад. То кай доварӣ кардани н справедливо, Ва рӯи дӯстӣ ба фоҷирон нишон медиҳед? Ҳаққи заиф ва ятимро ҳимоя кунед; Ба ташвишдорон ва камбаҳорон адолат кунед. Заиф ва ниёзмандонро наҷот диҳед; Онҳоро аз дасти бадкорон халос кунед. “Онҳо намедонем ва намефаҳманд; Онҳо дар торикӣ гаштукунанд; Ҳамаи асосҳои замин ларза мекунанд. Ман гуфтам, ‘Шумо худоён ҳастед, Ва ҳамаи шумо писарони Худованди баланд ҳастед. Бо вуҷуди ин, шумо мисли мардон хоҳед мурд, Ва мисли яке аз шоҳзодагон хоҳед афтод.' Бархо, эй Худо, доварӣ заминро! Зеро Туст, ки ҳамаи миллатҳоро соҳибӣ.

Ӯн. Ин охири хониши калими Худои муқаддас, ваҳйшуда ва беайб аст. Худованд баракати Худро ба он бифирӯст.

Ин забур аст, суруде, ки дар ибодат ханд шуд. Яке аз шарҳдиҳандагон дар бораи ин Забур гуфт, “Ин Забур ҳеҷ гоҳ дар ибодат ханд нашуд. Ин дар бораи ҳукумати гражданӣ аст. Келисо ба ҳукумати гражданӣ ҳеҷ кор надорад. Мо бояд танҳо ба Оне, ки доварӣ кардани одилонаи миллатҳо аст, интизор шавем, ва ин Забурро ҳеҷ гоҳ дар ибодат истифода накунем.”

Хуб аст, ки ин Забур дар тӯли бисёр садҳо сол дар ибодати Исроил истифода шуд, ва он дар тӯли ду ҳазор сол дар ибодати мардуми Худо истифода шуд. Ин Забур дар ибодат дар бораи Худо ва ҳукумат суруд шуд.

Ҳамин факт ба мо мегӯяд, ки ҳукумат барои Худо аз ҳама муҳим аст. Он чизе нест, ки мо онро ба як тарафи ҳаёти худ тела кунем ва мо ҳаёти масеҳӣ дар ин ҷо дорем ва ҳукумат дар он ҷо аст. Не, Худо аз ҳукумат хеле ғамхор аст. Мартин Лютер ин Збурро дар миёни ҷанги деҳқонон дар Германия шарҳ медод. Ӯ дар бораи ин Збур хеле зиёд сӯҳбат мекунад. Ин Збур нисбатан кӯтоҳ аст. Ман фикр мекунам, ки Мартин Лютер дар бораи ин Збур бештар аз он чизе, ки дар ин Збур аст, навиштааст! Вале яке аз сабабҳои он ки Ӯ ин корро кард, эҳтироми Ӯ ба ҳукумати хуб ва баракати он буд, ки нест кардани ҳукумати хуб, на танҳо барои мардуми Худо, балки барои ҳамаи мардум. Ӯ дар шарҳи ин Збур коммент мекунад, ки Ӯ бештар мехоҳад як ҳокими хуб, ҳукумати хуб (ҳокими "дунявӣ" -и хуб, ки Ӯ дар даври худ мегуфт), аз он ки як Ҳиллари ё Яроме бошад. Ҳиллари яке аз мардум буд, ки ҳаракати роҳибаро дар Фаластинро оғоз кард ва Яроме, албатта, як роҳиби машҳур дар Бет-Леҳем буд, ки барои тарҷумаи Вулғатаи Лотинӣ масъул буд. Вале Лютер нишон медод, ки Ӯ чӣ қадар эҳтиром ба ҳукумати хуб дорад.

Калвин низ ҳамон назари баландро ба ҳукумати гражданӣ дошт. Дар ҳақиқат, мо аксар вақт имрӯзҳо аз пирон мешунавем, ки вазаи калимаи Худо баландтарин даъват аст, ки шахс метавонад дошта бошад. Калвин фикр мекард, ки даъват ба ҳукумат баландтарин даъват аст, ки шахс метавонад дошта бошад! Боз ҳам, ин эътирофи он буд, ки ҳукумат аз ҷониби Худо барои некӯаҳволии умумӣ таъин шудааст, ва он чизе, ки барои мардум ва барои мардуми Худо хусусан бештар фоидаовар аст, ҳукумати хуб аст.

Хуб, ин суруд дар бораи ҳукумати хуб аст, ки Худо барои мардуми Худ пешбинӣ кардааст. Шумо метавонед ҳолатҳоро дар Исроил тасаввур кунед, вақте ки он шояд аз ҷониби мақомоти шоҳӣ, ки кори хуберо дар ҳукумат карданӣ набуданд, дида мешуд — шояд ин Псалмро дар ибодати маъбад дар Ерусалим хондан содисона ба назар мерасад. Метавонед тасаввур кунед? Шумо як шоҳи нописандида ҳастед, шумо мардуми Исроилро бад ҳукумат мекунед, ва инҷа ба祭 priests омада, бори дигар бо Psalm 82 ба пеши шумо меояд. Чаро, шояд шумо ӯро аз шаҳр берун кунед!

Аммо Худо пешбинӣ кардааст, ки мардуми Худро чанд ҳақиқати муҳим таълим диҳад, ва ман мехоҳам, ки шуморо ба се нафари онҳо дар ин парчаи шаб нишон диҳам. Дар оятҳои 1-4, ман мехоҳам, ки шумо даъвати Худоро барои ҳукумати адолатнок бубинед. Дар ояти 5, ман мехоҳам, ки шумо шикояти Худоро бар зидди ҳукумати н公正 бубинед. Ва сипас, дар оятҳои 6-8 ман мехоҳам, ки шумо ин ҳушдори ҳукмро, ки Худо ба ҳукуматдорони фавқулодда, ҳукуматдорони инсонӣ, ҳокимон бар мардуми Худо — онҳоро, ки Ӯ дар ин ҷо “худоён” меноманд, бубинед. Биёед, ки ҳар як аз ин қисмҳоро якҷоя бубинем.

I. Худо даъват ба ҳукумати адолатнок мекунад.

Аввалин нав, Худо даъват ба ҳукумати адолатнок дар оятҳои 1-4 мекунад. Боз ин суханонро бишнавед:

“Худо дар ҷамоати Худ истодааст; Ӯ дар миёни ҳокимон доварӣ мекунад. То кай вақт шумо доварӣ кардани ғайриадолатнокӣ мекунед, ва ба шарирон меҳрубонӣ нишон медиҳед? Ҳаққи заифон ва ятимонро ҳимоя кунед; Ба ғамхорона ва фақирон адолат нишон диҳед. Заифон ва ниёзмандонро наҷот диҳед; Онҳоро аз дасти шарирон халосӣ диҳед.”

Дар ин ҷо мо эъломи Худоро ба мардуми Худ дар бораи ҳукумати хуб мебинем. Дар ин парча мо ба чизе ки ба назараш як маҳкамаи ҳуқуқӣ аст, муаррифӣ карда мешавем; ҳадди ақал, ин як анҷумани бузурги расмии мардуми Худо аст. Дар ин ҳолат, Худо Худ ҷаласаи маҳкамаро даъват мекунад. Мардуми Ӯ дар атрофи Ӯ ҷамъ шудаанд. Ӯ дар миёни онҳост. Ва ки дигар дар он ҷо ҳаст? Ҳокимон...доварҳо. “Ӯ дар миёни ҳокимон доварӣ мекунад,” ба мо дар ояти 1 гуфта шудааст.

Ва дарҳоли, дар айяти 2, чӣ рӯй медиҳад? Худо айбдорӣ бар зидди ин ҳокимон, бар зидди ин доварон меоварад: “То кай вақт доварии н справедливо ва эҳтиром ба фоҷирон нишон медиҳед?” Ба ибораи дигар, Худо дар тамоми ҷамъияти қавми Худ истад, ва Ӯ ба ин ҳокимон ва ин доварон ишора мекунад, ва Ӯ мегӯяд, ки ‘Шумо доварии н справедливо мекунед ва шумо эҳтиром ба фоҷирон нишон медиҳед.’ Акнун, баъд аз он ки Ӯ ин айбдорӣ аввалашонро овард, ҳоло Ӯ ба онҳо мегӯяд, ки Ӯ аз онҳо чӣ мехоҳад, ки чӣ интизор аст аз онҳое, ки ҳукумати хубро иҷро мекунанд. Шумо инро дар айятҳои 3-4 мебинед.

Аввалаш, Ӯ ба онҳо мегӯяд, ки Ӯ аз онҳо чӣ интизор аст: ки ҳукумати онҳо бояд ба манфиатҳои онҳое, ки эҳтимол аст, ки нодида гирифта шаванд, бадрафт карда шаванд, ва Ӯ онҳоро номбар мекунад: заифон, ятимон, машкӯлон ва камбизоён. Ва ҳукумати онҳо бояд ба онҳое, ки эҳтимол аст, ки нодида гирифта шаванд ва таъмин кунанд, ки ба онҳо адолат ва ҳифозат аз таҷовузкориҳои фоҷирон дода шавад. Диққат диҳед, ки Ӯ дар айяти 4 чӣ тавр мегӯяд: “Заифон ва ниёзмандонро наҷот диҳед; онҳоро аз дасти фоҷирон халос кунед.”

Пас, диққат диҳед, ки Худо дар ин ҷо аз ҳадди ақалл ду унсури ҳукумати хуб ва доварии адолатнок, ки Ӯ аз раҳбарони қавми Худ интизор аст, сухан мегӯяд. Аввалаш, онҳо бояд ба онҳое, ки эҳтимол аст, ки нодида гирифта шаванд, ғамхорӣ кунанд. Ба ибораи дигар, онҳо бояд таъмин кунанд, ки адолати баробар барои ҳама вуҷуд дорад. Дуюм, онҳо бояд аз онҳое, ки заифанд, аз рафтори бад ва таҷовузкориҳои фоҷирон дифоъ кунанд, ва ҳамин тавр адолат тақсим карда мешавад ва дифоъ аз онҳое, ки наметавонанд худро дифоъ кунанд, ва ҳардуи ин унсурҳо аз ҷониби Худо дар робита бо ҳукумати хуб интизор аст.

Ба ғайр аз ин, ин сабабест, ки имондорон ба Библия ҳамеша боварӣ доштанд, ки ҳукумати хуб бояд адолати баробарро дар зери қонун пешбарӣ кунад. Ин фикр на аз ҷониби падарони муассиси мо изҳор шудааст. Онҳо ин ҳақиқатро аз мероси масеҳии худ, аз Библия омӯхтаанд: ки адолати баробар дар зери қонун чизест, ки Худо аз ҳама ҳукумати хуб интизор аст. Ин принсипи умумист.

Дар ҳақиқат, ин гуна баҳс барои шумо ҳамчун масеҳӣ бо ғайримасеҳӣ муфид хоҳад буд. Шумо метавонед ба ғайримасеҳӣ бигӯед: “Ҳамчун масеҳӣ, ман сабабе дорам, ки фикр мекунам, ки адолати баробар дар зери қонун бояд вуҷуд дошта бошад. Агар шумо ба эволютсияи дарвинии ва натурализм боварӣ дошта бошед ва ба Худо боварӣ надошта бошед, пас шумо дар асоси чӣ боварӣ доред, ки адолати баробар дар зери қонун бояд вуҷуд дошта бошад? Фалсафаи асосии дидигаҳи шумо чист, ки ба шумо имкон медиҳад, ки бигӯед, ки адолати баробар дар зери қонун бояд вуҷуд дошта бошад?” Ҳеҷ ҷавоби хуб барои ин аз ҳеч касе, ки Худои халқкунандаро инкор мекунад, ки меъёрҳои умумии ростӣ ва норостӣ, ҳақиқат ва адолатро таъсис медиҳад, нест. Бинобар ин, ин гуна сӯҳбат бо дӯсти ғайримасеҳии худ баҳс кардан хеле муфид хоҳад буд.

Аммо, Худо, бо он ки фарзандони Исроил ин Забурро, ки дар он Худо ҳокимонро н справедливо сарзанат мекунад, суруд мехонданд, дар ҳақиқат чӣ кор мекунад? Ӯ дар бораи қавми Худ ақидаи онро, ки Худо Худ сарчашмаи ҳукумат аст; ки Худо сарчашмаи меъёрҳои ахлоқист, ки бо онҳо ҳукумати хуб чен карда мешавад; ки Худо дар ҳақиқат ба ҳукми одилона дар ҳамаи ҷамъиятҳо таваҷҷӯҳ дорад. Яке аз чизҳое, ки дар ин Забур мавҷуд аст, албатта, он аст, ки Ӯ доимо таъкид мекунад, ки Худо на танҳо бар Исроил, балки бар чӣ? Ҳамаи миллатҳо. Онҳо ба Ӯ тааллуқ доранд. Бинобар ин Худо ба ҳукми одилона на танҳо дар байни қавми Худ, балки дар ҳамаи ҷамъиятҳо таваҷҷӯҳ дорад, ва Худо онҳоро, ки ҳоким ҳастанд, ба ҷавобгоҳ хоҳад کشанд. Бинобар ин, танҳо бо суруд хондани ин Забур борҳо ва бори дигар дар тӯли садҳо сол, фарзандони Исроил омӯхтанд, ки Худо сарчашмаи ҳукумат аст, ки Ӯ сарчашмаи меъёрҳои ахлоқист, ки бо онҳо ҳукумати хуб чен карда мешавад, ки Ӯ дар ҳақиқат ба ҳукми одилона дар ҳамаи ҷамъиятҳо таваҷҷӯҳ дорад, ва Ӯ онҳоро, ки ҳоким ҳастанд, ба ҷавобгоҳ хоҳад کشанд.

Исо, шумо ба ёд доред, вақте ки Ӯ дар пеши Пилот дар John 19 аст, ба Пилот чӣ мегӯяд? “Ман медонам, ки шумо ҳеҷ қудрати дигар надоред, ҷуз он ки ба шумо дода шудааст.” Ӯ эътироф мекунад, ки ҳукми Пилот дар Фаластин дар ҳақиқат ба Кайсар бар намегардад, он ба Худо бармегардад. Павлус ҳамон чизро дар Romans 13 мегӯяд. Дар даврони ҳукми Нерон (барои гиря кардан!) Ӯ мегӯяд, ки Худо ҳукуматро барои некӯаҳволии мо таъин кардааст. Ӯ сарчашмаи ҳукумат аст. Ӯ сарчашмаи меъёрҳои ахлоқист, ки бо онҳо ҳукумати хуб чен карда мешавад. Ӯ ба ҳукумати хуб ва ҳукми одилона таваҷҷӯҳ дорад, ва Ӯ онҳоро, ки ҳоким ҳастанд, ба ҷавобгоҳ хоҳад کشанд. Қавми Худо ин чизҳоро бо суруд хондани ин Забур омӯхтанд.

II. Шикояти Худо бар ҳукумати н справедливо.

Дар ин ҷо, чизе дигаре низ ҳаст, ки ман мехоҳам, ки шумо бибинед, ва он шикояти Худо аз ҳукумати нозими адолат аст. Шумо дар айяти 5 мебинед, ки Худо аз ҳукумати нозими адолат шикоят мекунад. Дар ин айят 5 шумо мебинед, ки Худо чӣ гуна арзёбии худро дар бораи ҳокимон ва пешвоёни Исроил дорад. Онҳо дар онҷо ҳастанд, ба ёд доред, ки бо Ӯ ҷамъ шудаанд. Ӯ аллакай ба онҳо гуфтааст, ки ҳукумат карданро бо нозими адолат бас кунанд. Акнун Ӯ арзёбии худро дар айяти 5 идома медиҳад: “Онҳо намедонанд ва намефаҳманд; онҳо дар торикӣ гаштукунанд; ҳамаи асосҳои замин ларза мекунанд.”

Хуб, ин на як баҳои хуб дар карнетаи онҳо буд, не? Худо ба онҳо мегӯяд, ки ҳамчун доварон ва ҳокимон онҳо бефаҳмӣ ҳастанд — яъне, онҳо ҳикмат ва фаҳмиши дуруст надоранд. Ӯ мегӯяд, ки онҳо дар торикӣ гаштукунанд — яъне, онҳо дар як туманеи торикӣ аз фалсафаи ахлоқи пур ҳастанд. Онҳо ҳикмат ва фаҳмиши дуруст надоранд, чизе, ки барои ҳукумати адолатнок ва доварӣ муҳим аст.

Ва онҳо аз ҷиҳати ахлоқӣ пур ҳастанд, зеро онҳо ба қадри кифоя қадр накардаанд, ки ҳукумати онҳо аз Худо аст, ва онҳо бояд мувофиқи меъёрҳои Худо ҳукумат кунанд ва ба Худо ҷавобгӯ ҳастанд.

Ва пас, чӣ гуна оқибат аст? Хуб, Ӯ ба шумо дар охири айяти 5 мегӯяд: “Ҳамаи асосҳои замин ларза мекунанд.” Ба ибораи дигар, тамоми тартиботи ахлоқӣ халалдор аст, дар тӯфон аст, зеро ин ҳукумати нозими адолат. На танҳо ҳукумати нозими адолат, балки нодуруст ва нозими адолат ва сифати бад. Асосҳои некӯаҳволии умумӣ аз ҷониби ин ҳукумати нозими адолат заиф карда мешаванд.

Шумо медонед, ки ин бояд моро тааҷҷуб накунад, вале дар ҷаҳони афтода, дар ҳамаи иҷрои ҳокимият ва қудрати инсонӣ тенденцияи фасодкунандае ҳаст. Бинобар ин, падарони мо мувозинат ва назоратеро ҷорӣ карданд, то ки ин мушкили мардумро бо қудрат истифода бурдани сифати бад ва ба ҷойе, ки ба ҷои он ки некӯаҳволии умумиро пеш гирифта шавад, балки халалдор карда шавад.

Хуб, дар ин ҷо Худо арзёбии Худро дар бораи ин ҳокимон ва раҳбарон медиҳад. Онҳо Худоро ҳамчун манбаи адолат ва ҳукумат нашинохтаанд, ва аз ин рӯ, онҳо хирад ва фаҳмишии худро надоранд ва мардум аз ин рӯ ранҷ мекашанд.

Ва ниҳоят, дар айятҳои 6-8, мо эъломияи Худоро дар бораи ин ҳокимон мебинем. Ӯ аз ҳукми Худ бар ин ҳокимони фавтиро, ки Ӯ онҳоро худоён меноманд, ҳушдор медиҳад. Боз ба суханони Худо дар айятҳои 6 ва 7 гӯш диҳед: “Ман гуфтам: ‹Шумо худоён ҳастед, ва ҳамаи шумо писарони Худованди баланд ҳастед. Аммо шумо мисли мардон хоҳед мурд, ва мисли яке аз шоҳзодагон хоҳед афтод.›”

Ба ибораи дигар, Худо мегӯяд: «Назар кунед, Ман шуморо дар Исроил ҳамчун намояндагони Худ барои некӯаҳволии мардум таъин кардам, ва дар ин маъно шумо худоён ҳастед, шумо писарони Худованди баланд ҳастед. Шумо мардони бо ваколати Ман барои ҳукмронӣ ҳастед. Аммо фаромӯш накунед, ки шумо низ мисли ҳар марде хоҳед мурд, ва калани шумо хоҳед мурд, ва дар пеши Маҳкамаи Ман истода хоҳед шуд, ва Ман вафо ба шумо хоҳам кард. Ва Ман аллақада ба шумо пешнамои аз чӣ интизорам, ки агар шумо мувофиқи адолат ҳукм накунед, ки меъёри он дар Ман аст ва дар қонуни ахлоқӣ, ки Ман додаам, ҷамъбаст шудааст.»

Худо дар Исроил ҳокимон таъин кардааст. Онҳо бо масъулияти Ӯ барои иҷрои адолат мувофиқи меъёри Ӯ таъин шудаанд. Онҳо ба Худо ҷавобгар ҳастанд, ва аз ин рӯ Ӯ ба онҳо мегӯяд: «Шумо худоён ҳастед. Шумо аз ҷониби Ман барои иҷрои адолат таъин шудаед. Аммо як рӯз шумо хоҳед мурд, ва дар пеши Маҳкамаи Ман хоҳед истод, ва Ман вафо ба шумо хоҳам кард. Ва Ман аллақада ба шумо пешнамои аз чӣ интизорам».

Акнун, дар посух ба ин, қавми Худо ниҳоят ҳароман дар ин Забур сухан мегӯянд. Дар тӯли ин давра онҳо дар бораи Худо суруд мехонданд ё суханони Худоро ба ин ҳокимон мехонданд. Ниҳоят, дар айяти 8 қавми Худо бо суханони худ суруд мехонданд. Ва онҳо чӣ мехонданд? “Бархо, эй Худо, ва зулмро дар замин ҳукм кун! Зеро Туст, ки соҳиби ҳамаи қабилаҳо ҳастӣ.” Акнун, шумо мебинед, ниҳоят қавми ҷамъшуда фарёд мезананд; ва онҳо чӣ мегӯянд? ‘Биё, эй Раб, ва зулмро дар замин ҳукм кун, зеро ҳамаи қабилаҳо аз Ту ҳастанд.’

Яке аз чанд сухани охирини Библия, Китоби Ваҳй, “Биё, эй Раб, зуд биё!” Барои чӣ? Ӯ барои ҳукм кардан меояд, чунон ки Чарлз Уэсли дар он суруди бузург мегӯяд...дар куҷо аст дар ҳимнавии мо, 318 ё чизе? Lo, He Comes with Clouds Descending - “Биё ба ҳукм, биё ба ҳукм, биё ба ҳукм, биё,” Ӯ мегӯяд. Зеро апостол Павлус таъкид мекунад, ки дар охир Худо ҷаҳонро аз тариқи ин марди Масеҳ Исо ҳукм мекунад, ва ҳама бояд пеш аз курсии ҳукми Масеҳ ҳозир шаванд; ва ҳангоме ки Ӯ боз меояд, Ӯ бо абрҳо бо ҷалол ва шукӯҳ меояд, то ҳукм кунад. Ва қавми Худо дар Аҳди Қадим беш аз он ки медонанд, дуо мекунанд, вақте ки аз Худо хоҳиш мекунанд, ки бархоста, ҳукми Худоро бар ҳокимони н公正 нишон диҳад?

Худо ба мо аз тариқи ин Забур ёдовар мешавад, ки Ӯ ҳамаи онҳоро, ки ҳукм мекунанд, ҳисоб мекунад.

Шарҳҳои Мартин Лютер дар ин Забур хеле муфид аст. Ӯ чунин мувозанаро мезанад, ҳатто дар он давраи пурғалаёни таърихи Олмон дар давраи Реформатсия ва ҷанги деҳқонон. Ва Ӯ ҳар ду ҷанбаи ҳукуматро қайд мекунад: ҷанбаи эҳтиром, ки мо бояд барои онҳое, ки дар ҳукумат ҳастанд, дошта бошем ва ҷанбаи ҳисобпазирии онҳое, ки дар ҳукумат ҳастанд, ба Худо. Ин аст, ки Ӯ мегӯяд:

Агар ҳукумат набошад, ё агар ҳукумат дар эҳтиром нагирифта шавад, он гоҳ оромӣ вуҷуд надорад. Агар оромӣ набошад, ҳеҷ кас наметавонад ҳаёти худ ё чизҳои дигари худро дар баробари таҷовуз ё дуздӣ ё ғорат ё зӯрӣ ва бадӣ эмин нигоҳ дорад; бисёр камтар имконият барои таълим додани каломи Худо ва тарбияи кӯдакон дар тарси Худованд дар интизом вуҷуд дорад.

Пас, ин як тараф аст: баракати ҳукумат. Ин ҷо тарафи дигар аст: ҷавобгарии:

Худо ҳокимонро паст нигоҳ медорад, то ки онҳо аз ҷалоли ва қудрати Худованд аз рӯи хоҳиши худкома злоупотреблять накунанд, зеро ки онҳо дар байни мардум ва сарварҳои ҷамоат ба таври чунин нестанд, ки ин мавқеиро танҳо барои худ дошта бошанд ва метавонанд кори худро анҷом диҳанд. Не! Худои Худ низ дар он ҷо ҳозир аст. Ӯ доварӣ мекунад, ҷазо медиҳад ва онҳоро ислоҳ мекунад. Ва агар онҳо итоат накунанд, онҳо нест хоҳанд шуд.

Ман мехоҳам бо якчанд фикрҳо хотима диҳам. Яке аз онҳо ин аст, ки ин Забур ба шумо модда ва мундариҷаи дуои барои онҳое, ки дар ҳукм ва қудрат ҳастанд, медиҳад. Шумо метавонед амрҳои мусбати Худоро гирифта, барои ҳокимон ва мақомоти граждании худ дуо кунед: “Эй Худованд, ба онҳо ҳукм карданро мувофиқи ин амрҳои мусбат аҳдед.” Шумо метавонед доварӣҳои манфии Ӯро бар зидди ҳокимон н справедливости Исроил гирифта, онҳоро баргардед ва дуо кунед, ки Худованд ба ҳокимонро амр кунад, ки ҳукм карданро мувофиқи принсипҳои меъёрҳои ахлоқии Худои абадӣ.

Аммо, дуюм, ман мехоҳам, ки шумо инро бубинед. Оё ҷолиб нест, ки Худо барои некӯаҳволии ҳамаи онҳое, ки зери қудрати ҳукумати маданӣ қарор доранд, на танҳо барои масеҳиён, ғамхорӣ мекунад? Ҳамин тавр, ҳар чӣ кор дар ин муҳити афзудани зидди-масеҳӣ мекунем, мо бояд ҳамеша равшан созем, ки вақте мо ба майдони маданӣ дароем, ғамхории мо танҳо барои манфиати шахсии худамон ва некӯаҳволии мо нест. Ғамхории мо барои некӯаҳволии умумӣ, барои некӯаҳволии ва шодии инсанон, барои онҳое, ки масеҳиён нестанд; зеро Худои мо низ барои онҳо ғамхорӣ мекунад, ва мо Ӯнро тасвир мекунем, вақте ки мо дар ҳаёти ҷамъиятӣ фаъолонам, на танҳо бо нишон додани ғамхории дуруст барои нормаҳои ахлоқие, ки ҳамаи ҳукумати хуб бар онҳо асос ёфтааст, балки бо нишон додани ғамхории мо барои дӯстони беимон, зеро мо мехоҳем барои некӯаҳволии онҳо кор кунем, ҳамчун гувоҳи барои Падари азизамон.

Худо каломи Худро баракат диҳад. Бидуо кунем.

Эй Падари осмонии мо, ту барои таълим додани мо дар бораи ҳукумат дар Библия шукрҳо. Кӣ фикр мекард, ки Ту касоне, ки Туро дӯст медоранд, дар ибодат ба суруди ҳукумати хуб иҷозат диҳад? Лекин Ту ин корро кардӣ, ва мо ба Ту шукр мегӯем. Ва чӣ қадар ба вақти мо мувофиқ аст, ки мо асосҳои онро бо ҳукумате, ки бандҳои худро гум кардааст, дида мебароем, ки он аз принсипҳое, ки дар ҳуҷҷатҳои таъсисии мо, ки худи хулосаҳои ҳақиқати Ту мебошанд, худдорӣ кардааст. Эй Падари осмонӣ, мо аз Ту хоҳиш мекунем, ки ба мо ҳикмат диҳад, то ки мо ҳамчун мардуми масеҳӣ дар ҷаҳони гулӯлашӣ ва бесарусомонӣ ба таври беҳтарин намояндагии Наҷотдиҳандаи мо дар бахши ҷамъиятӣ фаҳмем. Ва Падари мо, аз ҳама чиз шукр мегӯем, ки як рӯз Худованди мо Исои Масиҳ меояд ва доварӣ мекунад. То он рӯз, ба мо имон диҳад, ки ба Ӯ эътимод дорем, ва умед ба зудӣ омадани Ӯ. Мо инро ба номи Исо хоҳиш мекунем. Амин. Истадед барои баракати Худо.

Салом ба бародарон, ва муҳаббат бо имон, ба воситаи Исои Масиҳ, Худованди мо, то рӯзи субҳ ва сояҳо пароканда шаванд. Амин.

©2013 Аввалини калисои Пресвитериан.

Ин паёми сабтшуда баъди чанд таҳрир ва форматкунӣ барои веб-сайт омода шудааст. Аммо, ҳеҷ кӯшише барои тағйир додани услуби аслӣ ё ба даст овардани матни грамматикӣ дуруст ва барои нашр омода, ки ба қолаби муайяни услубӣ мувофиқ бошад, анҷом дода нашудааст.

Агар дар бораи грамматика ё мундариҷаи илоҳӣ суолҳое пайдо шаванд, хонанда бояд фарз намояд, ки ҳар гуна хатои веб-сайт бо вебмастер/сабткунанда/муҳаррир алоқадор аст, на бо суханрони аслии.