Вахиди Ваҳй ва Натиҷаи он

Нақши Ваҳй ва Натиҷаи он

Таҳия аз ҷониби Доктор Нил Нилсон

Қариб ба ҳамаи 34 солҳои замони тӯйи мо - ва ҳатто барои чанд соли пеш аз он - ман барои занам шеъри рӯзи Валисайн навиштаам.

Хеле шавқовар нест.

Ҳар яке аз онҳо дар мавзуи муҳаббати ман ба ӯ буд, ки солҳои тӯйи моро бо мавзӯъҳои гуногун, шаклҳо ва хаёлотҳо қайд мекунад. Баъзеҳо ҷиддӣ буданд, баъзеҳо хандовар. Лекин як чизе, ки ба ҳамаи онҳо хос аст: он шоирии хеле бад аст.

Ва ин версияи имсола аст, ки ӯ рӯзи сешанбе шом мебинад. Шумо онро намебинед. Ва вақте ки ӯ онро мебинад, ӯ бо шакли меҳрубонона ҳисси шоирии ҳақиқиро қавӣ мекунад. Ӯ шоири аъло - шоири ҳақиқӣ аст - ва ӯ аз он лаззат мебарад ва қадр мекунад. Ва бо як садои оҳангӣ дар овоз, ӯ онро таҳлил мекунад, гӯё он чизе, ки ман навиштаам, диққати Шекспирро талаб мекунад.

Ва ин моро ба Забур 19 меорад, ки дар бораи он С. С. Люис навиштааст,

“Ман инро бузургтарин шеъри Забур ва яке аз бузургтарин шеърҳои лирикӣ дар ҷаҳон медонам.”

Бо дигар калимаҳо, он аз шеъри ман беҳтар аст.

Дар ин ҷо чизҳои зиёде мавҷуд аст, ки сифати адабии ҳақиқӣ доранд, хусусан унсурҳои хоси шеъри ибрӣ: ритм, сохторҳои параллели маъно ва метафораҳо ва مقایсаҳои провокатсионӣ. Тавре ки Люис низ қайд мекунад, ин унсурҳои хос дар тақдири Худо қобилияти зинда монданро дар тарҷума ба забонҳои дигар доранд - баръакси қофила, ки тарҷума кардан қариб ғайриимкон аст. Ва ҳатто ба забони англисӣ, мо метавонем бузургӣ ва зебоии ин шеърро қадр кунем.

Агар шумо ба омӯзиши сифатҳои адабӣ ва шоирии Забурҳо таваҷҷӯҳ доред, ман тавсия медиҳам, ки "Мулоҳизаҳо дар бораи Забур" -и С. С. Люис ва ҳамчунин "Калимаҳои шодӣ: Муқаддимаи адабӣ ба Библия"-и Лелан Рйкен. Ман бояд илова кунам, ки Доктор Рйкен ҳамчун машваратчии адабӣ дар тамоми раванди тарҷумаи English Standard Version Библия, ки ман боварӣ дорам, ки шумо субҳи имрӯз дар дасти худ доред, кор кард.

Аммо, Забур 19 на танҳо як қаторои ҳунарии шоирона аст. Он ҳамчунин забурест, ки ба мардуми Худо роҳи фаҳмидани бузургӣ ва зебоии ваҳйи Худро - ҳам дар табиат ва ҳам дар Китоби Муқаддас - пешниҳод мекунад ва баъд нишон медиҳад, ки чӣ гуна посух додан ба чунин ҳақиқати бузург.

Ин ганҷ, чунон ки шумо онро зебо ташкил карда мебинед - ва ман миннатдор ҳастам, ки он дар буллетени мои субҳ чунин тартиб дода шудааст - ба қисматҳо тақсим шудааст.

Аятҳои 1-6 он чизеро, ки одатан ваҳйи умумии Худо ном дорад, эълон мекунанд.

Аятҳои 7-11 он чизеро, ки одатан ваҳйи хоси Худо ном дорад, эълон мекунанд.

Аятҳои 12-14 таъсири қудратманд, наҷотбахш ва муқаддасгардонии Худоро, ки Ӯ барои мо дар натиҷаи он ваҳй пешбинӣ кардааст, эълон мекунанд.

Ин ҷо мо аввалин изҳороти хати мелодикии забурро мешунавед, то ки ҳангоми гӯш кардани он шумо онро пайгирӣ кунед:

Омӯзиш ва шодмонии ваҳйи умумии Худо ба таври саҳеҳ омӯзиш ва шодмонии ваҳйи хоси Худоро пешниҳод мекунад - ва ҳардуи онҳо моро дар ниҳоят ба шодмонии Инҷил ва меваи Инҷил дар ҳаёти мо пешниҳод мекунанд.

Дар ин ҷо мо мефаҳмем, ки Худо чӣ гуна ҷаҳон ва Каломи Худро барои мо пешбинӣ кардааст, то ки моро ба фидои ниҳоӣ расонад.

Аввал, дар аятҳои 1-6, забурист чизҳои бекалимаи Худоро дар офарида ва аз тариқи офаридаи Ӯ сухан мекунад. Ин одатан ваҳйи умумӣ ном дорад - баъзан ҳамчун "китоби ҷаҳон" номида мешавад. Ва нуқтаи асосии забурист он аст, ки осмонҳо ва ба имло ҳамаи чизҳои офаридашуда ба Созандаи худ шаҳодат медиҳанд.

Чунон ки Ҷеймс Бойс, пастори дарозмуддати калиси Presbyterian дар Филаделфия, гуфт: китоби ҷаҳон ваҳйи мавҷудият ва қудрати Худоро чунон бузург пешниҳод мекунад, ки он бояд ҳар як инсонро дар рӯи замин ба ҷустуҷӯи Худо, ба миннатдорӣ аз Ӯ барои офаридани ӯ ё вай ва ба парастиши Ӯ водор кунад.

Ин ҷалоли Худост, ки нест он чӣ мо метавонем бигӯем ҷалоли ахлоқӣ. Шумо хоҳед дид, ки номи Худо дар ин ҷо ба ибриёнӣ Эл аст, номи хеле умумӣ, маънояш Худо, Офаридгор. Ва ҷалол дар ин ҷо нест ҷалоли ахлоқӣ — сифатҳои Ӯ ба монанди адолат, меҳр, муҳаббат, некӣ, фазл. Он бештар ба мавҷудият, ҷалол ва қудрати Ӯ дар офаридани ҳама чиз ишора мекунад. Мо субҳ ин ҷалолро ба таври аҷибтар суруд мехондем.

Дар Румбиён 1, Паул мегӯяд, ки ҷалоли офаридаи Худо на танҳо ибодати ҷалоли бузурги Ӯро водор мекунад, балки барои ҳар як инсон дар рӯи замин дастрас аст. Қудрати абадӣ ва табиати илоҳии Ӯ ба таври возеҳ дида мешавад, ки аз рӯи офаридашуда фаҳмида мешавад, то ки мардум бе баҳона бошанд. Ин панорами аҷиби ҷалоли Худо дар офариниш ба таври саҳеҳ ибодатро водор мекунад ва боиси ҳукм барои онҳое, ки аз эътироф кардани Офаридгор худдорӣ мекунанд.

Ҷолибан, барои онҳое, ки мо дар таълим — хусусан таълими масеҳӣ — машғул ҳастем, аятҳои 1–6 таъсири аҷиб барои он доранд, ки мо дар синфхона чӣ кор мекунем. Мо дар ин ҷо меомӯзем, ки табиат шоистаи омӯзиш аст; ки он зебо, мушоҳадашаванда, фаҳмо аст. Мо дар дохили субъективияти ақли худ гирифтор нестем. Мо метавонем намунаҳо, мунтазамӣ, тартибро мушоҳада кунем. Мо метавонем онҳоро андоза кунем. Мо метавонем таъсири сабабии онҳоро муайян кунем. Мо метавонем ба хулосаҳо дар бораи он, ки чӣ гуна кӯшишҳои мо метавонанд ба мавҷудияти мо таъсир расонанд, барои некӣ ё барои бадӣ, бирасанд.

Табиат пайваста сӯҳбат мекунад — рӯз ва шаб. Он универсалӣ сӯҳбат мекунад — он ба ақсои замин мерасад. Ягон инсон дар ҷоҳи маълум нест, ки ин шаҳодати бекалима ба Худо надорад, ки муқобили чашмони ӯ қарор дорад.

Ниҳоят, ин забур насб нест танҳо ба омӯзиши астрономия, ки ба назар мерасад, ки истинод дар ин ҷо аст, балки ба ҳамаи бобҳои "китоби ҷаҳон". Мо математика ва физикаро мебинем - олуштакунӣ, ҳисобкунӣ, намунаҳо, тартиб. Ва мо аллакай ба шакли ин забур диққат додем: он шоирӣ, санъати адабии баланд бо метафора, муқоиса, шакли ғазалӣ ва ритм аст.

Табиат сӯҳбат мекунад. Ман ин сатрро дӯст дорам: офтоб мисли домодҳое, ки аз хонаи худ берун меояд.

Ва агар шумо дар Библияи худ диққат диҳед, муқаддима мегӯяд: "Ба сардарахт" - ин забур барои хондан аст.

Ин ҷо эътирофи санъати мусиқӣ низ ҳаст. Ба ибораи дигар, дар маънои васеъ, мо дар ин шаш аяти аввал на танҳо амри парастидани Холиқи бузурги кӯҳон, балки эътироф - эътирофи ҷалоли, ки ман боварӣ дорам - ҳамаи касбу корҳои мо, ҳамаи даъватҳои мо, ки ҳамчун маводи худ аз чизҳои дунёи офаридаи Худо истифода мебаранд. Ва агар ин тӯҳфа, ин офариш дар тамоми тартиб ва фоиданокӣ ва гуногунӣ, бояд ҳамаро водор кунад, ки Холиқро ситоиш кунанд.

Пас, вақте ки шумо субҳи барвақт ба кор меравед - ё ҳатто дар ин субҳ дар ин ҷо нишастаед - ба атроф нигаред. Ҳар чизе, ки шумо мебинед, ҷалоли Худоро нидо мекунад. Агар шумо дар тиҷорат ё тиб ё ҳуқуқ ё саноат ё ҳатто воизӣ бошед, ҳар чизе, ки мавод ва асбобҳои ҳунари шумост, ҳар чизе, ки принсипҳои истифодаи дурусти онҳоро идора мекунанд, ҳар чизе, ки фоида ва меваи касби шумост - ҳамаи он ҷалоли Худоро эълон мекунад. Ва чун Рум 1 мегӯяд, мо он ҷалолро ба хатари худ нодида мегирем. Ин ҷашн аз бузургӣ ва зебоии дунё ва ҳамаи чизҳои дар он чист.

Аммо, замони сабткардашудаи замири Худо ҳанӯз тамом нашудааст, зеро он тасвири ваҳйи Худо комилан нест. Худо худро на танҳо дар шаҳодати бекалимаи офаридаи худ, балки — ва хеле бештар аз ҳама — дар Каломи худ, шаҳодати пурраи худ, яъне Муқаддасотуроъ, зоҳир месозад. Бинобар ин, дуввум, дар айятҳои 7–11, замони сабткардашуда дар бораи шаҳодати навишташудаи Худо дар Муқаддасотуроъ сухан меронад, ки онро ваҳйи махсус меноманд, баъзан ҳамчун "китоби Калом" ном бурда мешавад.

Ҳоло, гузариш аз айати 6 ба айати 7 — шумо фаҳмидед, ки ман бозистаам — ба баъзеҳо чунин назар кард, ки онҳо бояд аслан ду зарбулафзҳои алоҳидаи замонҳои сабткардашуда бошанд, ки ба таври сунъӣ ба ҳам пайваст шудаанд. Дар ҳақиқат, ман фикр мекунам, ки ин далели он аст, ки замони сабткардашуда фаҳмидааст, ки ин ду мавзӯъ — китоби ҷаҳон ва китоби Калом — ба таври ногузир ва зич бо ҳам алоқаманданд.

Гӯш кунед, ки чӣ тавр К.С. Луис ин пайвастиро дар шакли шеъри замонҳои сабткардашуда тавсиф мекунад. Ин иқтибосест, ки хеле тӯлонӣ аст, вале шояд шунидани он. Луис менависад:

Аввалан ӯ дар бораи осмон фикр мекунад, ки чӣ тавр рӯз ба рӯз он ҷашни моро, ки мо дар он мебинем, ба мо ҷалоли офаридаи онро нишон медиҳад. Сипас ӯ дар бораи офтоб фикр мекунад — шодии тӯйии он ҳангоми тулӯъ, суръати ғайриқобили тасаввури рӯзонаи он аз шарқ ба ғарб; ниҳоят, гармии он, на гармиҳои муътадили иқлими мо, балки радиатсияҳои беабару ноаён, ки ба кӯҳҳо мезананд, ҳар як ҷойро меҷӯянд. Ибораи асосӣ, ки тамоми шеър ба он вобаста аст, «ҳеҷ чиз аз гармии он пинҳон нест». Он бо шӯълаи қавӣ ва тозаи худ ҳама ҷойро мепаймояд. Сипас, дарҳол, дар айати ҳафтум, ӯ дар бораи чизе дигар сухан меронад, ки ба назари ӯ чизе дигар нест, зеро он монанди офтоби ҳама-шинохтанӣ ва ҳама-тафтишуда аст. Қонун пок аст, тоза ва абадӣ — рӯшноӣ, сахт, безарар, шодбош. Чӣ тавр ӯ офтобро ҳис кардааст, шояд дар биёбон, ӯро дар ҳар як ҷойи сояи худ ҷустуҷӯ кардааст, то аз он пинҳон шавад, ҳамон тавр ӯ қонунро ҳис мекунад, ки ҳамаи ҷойҳои пинҳонӣ дар рӯҳи ӯро меҷӯянд.

Ва, албатта, Люис дар ин ҷо асоси библиявии қавӣ дорад. Шумо он суханони Ибриён 4-ро ба ёд меоред: Каломи Худо зинда ва фаъол аст, аз ҳама шамшери дудама тӯл мекашад… ки фикрҳо ва ниятҳои дилро фарқ мекунад. Ва ҳеҷ махлуқе аз назари Ӯ пинҳон нест. Офтоби ҷисмонӣ бо нuriои ҷустуҷӯи ва гармии сӯзони худ, моро ба сӯи нuriои бештар — беохир бештар — пенетратсияи, сафед- гарм, доварӣ ва наҷотбахши Каломи навиштаи Худо нишон медиҳад.

Ҷолиб аст: Ман қаблан қайд кардам, ки номи Худо дар оятҳои 1-6 Эл аст, номе, ки маънои Холиқро дорад. Лекин дар ин ҷо, дар ояти 7, номе, ки барои Худо истифода мешавад, дигаргун мешавад. Ин ном акнун Яҳвe аст — Худои ваъдакунанда, ваъдаи нигоҳдор, сухангӯи Иброҳим, Исҳоқ, Яъқуб ва Довуд. Ва ин Парвардигор, Худои Яҳвe, сухан гуфт. Ӯ суханони худро дар калисои Масеҳ сабт кард, ки барои мо навишта шудааст, то ки ҳамаи наслҳо ва ҳамаи халқҳо ва ҳамаи гурӯҳҳои забонӣ дар ҳамаи вақтҳо ва ҷойҳо ин гувоҳи суханро дар дасти худ дошта бошанд.

Шумо шояд бидонед, ки бори аввал ҳарфҳои Худоро навиштанд — ҳадди ақал ба андозаи ман — дар Деутронимия 31 буд, ки Мӯсо ва мардум ба кишвари ваъдашуда дохил мешаванд ва Мӯсо роҳбарии Ҷошуаро ба ӯ месупорад. Ва мо дар Деутронимия 31:9 ин суханонро мехонем: Он гоҳ Мӯсо ин шариатро навишт. Ин суханон метавонанд осон ба гузаштан, лекин онҳо суханони бузург, суханони тағйирдиҳандаи бози ҳастанд. Мардуме, ки танҳо Худоро шунидаанд, акнун метавонанд барои наслҳои оянда суханони Худоро бишнаванд — ҳатто то мо.

Диққат кунед, ки ин Калом — ин суханони гуфтаи Худо — чӣ тавсиф дода шудааст. Аввал, исмҳо: шariat, қоидаҳо, амрҳо, фармонҳо, тарс, қонунҳо. Ҳамаи инҳо якҷоя фаҳмиши ҳамаҷонибаи суханони Худо ба мо дар Мавъизаро ташкил медиҳанд. Ҳолат ки дониши китоби ҷаҳон талаботи ҳайрат ва шукргузорӣ ба ҷалоли Ӯро дорад, китоби Калом — шariat, амрҳо, тарс — талаботи посухгоҳи ахлоқӣ ва рӯҳонӣ дорад. Мо бояд Ӯро эҳтиром кунем. Мо бояд аз Ӯ битарсем. Мо бояд Ӯро итоат кунем.

Диққат кунед ба сифатҳои: комил, боварӣ, рост, тоза, ҳақиқӣ. Комил будани ваҳйи Худо. Ҳақиқати комил. На як дӯзиш аз кизб ё хато дар тамоми он.

Ва баъд диққат кунед ба ибораҳои феълӣ, ки самараи Каломи Худоро, ки қабул шудааст, тавсиф медиҳанд: он рӯҳи моро эҳё мекунад. Он ба оддиён ҳикмат медиҳад. Он ба дил шодӣ ва ба чашмҳо нур медиҳад. Он абадан давом мекунад. Он мо зор мекунад ва мукофоти бузург меорад.

Китоби ҷаҳон — бо тамоми бузургӣ ва зебоӣ ва ҳайрат ва сарват ва фоиданокии он — наметавонад чунин қаноатмандӣ ва шодӣ ва баракатҳоро, ки инҳо ҳастанд, фароҳам оварад.

Замирхон ба мо таъкид мекунад, ки ҳамаи машғулияти мо дар ҷаҳон — таҳсил, кор, даъват, лаззат — ҳамаи онро дар заминаи Каломи ваҳйшудаи Ӯ, ки аз тилло дида матлубтар аст, ширинтар аз асал ширинтар аст, бубинем.

Чун даъватҳои мо аҷиб аст, чун ҷолиб ва самараноки онҳо метавонанд бошанд, онҳо нocomplete, бедида, ва аслан қаноатмандӣ надоранд, бе ваҳйи махсуси Мавъиза. Дар ҳақиқат, тамоми маслиҳати Мавъиза ба мо комилан гуфта мешавад, ки мо наметавонем аслан ҷаҳонро дар атрофи худ бифаҳмем, бе Каломи навиштаи Худо, ки ба мо имконият медиҳад, ки ҳама чизро дар рӯи дили Худо барои махлуқоти Ӯ ва мақсади ниҳоии Ӯ, ки ҳама чизро ба худ мувофиқ ва мутаҳҳир созад, бубинем.

Ва бигӯям ба таври кӯтоҳ: ин яке аз ҳақиқатҳои Китоби Муқаддас аст, ки маро бо шавқ пур кардааст, вақте ки ман дар бораи он чӣ ки баъд аз ман меояд, фикр мекунам. Чунки дар ҷойҳое, ки хобарномаи хуб таъсир дорад, ки ҷамъияти мо инкишоф меёбад, ки афзоиши аҳолӣ ва иқтисодӣ ба таври бениҳоят афзоиш меёбад — дар ҷойҳое мисли Индонезия ва Ҳиндустон, ва ба зудӣ Камбоджа ва Лаос — ҳаракати нав дар таълими масеҳӣ ба вуҷуд меояд. Раҳбарони ҷамъият дар он ҷо мекӯшанд, ки ҳақиқатҳои хобарнома ва чорчӯби Китоби Муқаддасро ба ҳар як ҷаҳиши одамон дар бораи ҳама чиз ворид кунанд.

Дар ҳақиқат, онҳо ба ман мегӯянд, ки таърихи ин кишварро дӯст медоранд, ки дар он ҷо садсолаҳо пеш донишгоҳҳо ва коллеҷҳо таъсис дода шуда, ба чорчӯби Китоби Муқаддас такя мекунанд. Ва ман фикр мекунам, ки мо метавонем ба таври адолат бигӯем, ки таълим дар ин замина боиси бисёр баракатҳои фарҳанги мо шудааст. Ман ҳам фикр мекунам, ки мо дар ин кишвар дар хатари фаромӯш кардан ё эътино накардан ба ин таърих ҳастем — ё онро ба таври қабулшуда истифода бурдан. На он қадар дар Индонезия, ки дар он ҷо талаботи таълими масеҳии комилан мувофиқи Китоби Муқаддас, бо афзоиши аҳолӣ ва иқтисодӣ, вуҷуд дорад. Ман баъдтар дар ин бора бештар сӯҳбат мекунам.

Лекин нуқтаи асосии ин аст: агар китоби ҷаҳон ба таври дуруст ибодати Худои Офаридгорро бо сабаби он чӣ ки Ӯ офаридааст, илҳом бахшад, чӣ қадар бештар китоби Каломи Ӯ бояд дар мо ҳайрат, фурӯтанӣ, ибодат, итоат, муқаддасоти ва шодӣ эҷод кунад. Эл Ҷехова аст.

Ва агар шумо аз офаридаҳои Худо дар ҳамаи шаклҳо ва зоҳиршавиҳои он лаззат мебардоред — агар шумо табиат ва кор дар боғи худро дӯст доред, агар шумо хона ва кор ва оила ва молияти худро дӯст доред — пас шумо бояд, ба таври адолат, ба он имкониятҳо ва заминаҳо шитоб кунед, ки дар он ҷо шумо метавонед ин Офаридгор Худоро дар каломи башари мо фаҳмо ба ифода бишнавед.

Худо сухан гуфтааст. Ва Худо сухан мегуяд. Ва ман танҳо мехоҳам бигӯям: мо чӣ гуна метавонем, ҳамчун қавми Худо, бо гувоҳи бесухани офариниш — ҳарчанд ки он аҷиб аст — қаноатманд бошем, вақте ки мо ин гувоҳи пурсухани ваҳйро дорем, ки мувофиқи Яъқуб 1, ҷони моро наҷот дода метавонад.

Лекон мо ҳанӯз дар охири ҳикояти забур қарор надорем. Зеро Худо ният дорад, ки ҳамаи ваҳйи Худ — ҳам умумӣ ва ҳам махсус — моро ба ҷое бибарад. Ва ҳамин тавр мо ба оятҳои 12–14 мегузарем, ки дар онҳо забуронаш аз мақсади ниҳоии ҳамаи ин сухан мегӯяд. Чаро китоби ҷаҳон, дар ниҳоят? Чаро китоби Калом?

Зеро дар нақшаи Худо, ваҳйи умумӣ анҷоми худ нест. Он чизи аҷибе аст — хуб ва муфид дар роҳи ҳар як инсон, ки онро худداری намекунад, иқрор шудан ва парастиши Худо ҳамчун Офаридгор. Лекон танҳо ҷашн гирифтани туҳфаҳои офариниши Худо ва касбҳои мо кифоя нест.

Ва дар нақшаи Худо, ваҳйи махсус низ анҷоми худ нест. Библия — Каломи Худо, ки ваҳй ва нафасгирифта аст — ҳарчанд ки барои имoni ҳақиқӣ ва шогирдӣ зарур ва муҳим аст, ниҳоят барои роҳбарӣ кардан ба мо, ба воситаи Рӯҳи Худо, ба тавба ва имон ва муқаддасоти ва эътимод аст.

Мо метавонем олимони аълои Библия شوям. Мо метавонем онро таҳқиқ кунем, бидонеем, ҳатто аз сар то сар лаззат барем — ва ҳали мо ба мақсади Худо барои мо ноил нашавед. Мо метавонем мисли онҳое, ки дар Ёҳанно 5:39 ҳастанд, ки Исо мегӯяд: «Шумо Мазмуниро меҷӯед, зеро шумо фикр мекунед, ки дар онҳо ҳаёти абадӣ доред; ва онҳо аст, ки дар бораи Ман гувоҳӣ медиҳанд, аммо шумо намехоҳед, ки ба Ман биёед, то ҳаёт дошта бошед».

Ва ҳамин тавр мо ба оятҳои 12–14 меоем:

"Кӣ метавонад хатоҳои худро фаҳмад? Маро аз гуноҳҳои пинҳонӣ маъсум дониста. Бандаи худро низ аз гуноҳҳои далерона нигоҳ доред; бигзор онҳо бар ман ғолиб набошанд. Он гоҳ ман бемаънии ва маъсуми гуноҳи бузург хоҳам буд."

Дар ин ҷо мо پاسхи посухдоштаи Худоро мебинем. Дӯсти хубам Дон Карсон ин тавр мегуяд: ин аст он чи ки Худо аз ваҳйи умумӣ ва ваҳйи махсус хоҳан аст. Карсон менависад, ки Худо беш аз ҳайрат дар рӯ ба рӯи қудрати транссендент, беш аз шодии шахсӣ дар Худои шахсӣ ва суханронӣ хоҳан аст. Пасхи мувофиқ эътирофкунӣ ва имон ва дуои ҷиддӣ аст, ки Худои Худ моро аз дарун пок кунад ва суханони мо ва тафаккури мо дар назари Ӯ писанд ояд.

Эътирофкунӣ аз гуноҳҳои пинҳонӣ — он гуноҳҳое, ки чунон амиқ дафн шудаанд, ки мо шояд ҳатто намедонеем, ки онҳо дар онҷо ҳастанд.

Эътирофкунӣ аз гуноҳҳои далерона — он амалҳои қасадӣ аз далерӣ бар зидди интизориҳои Худо.

Ва на танҳо эътирофкунӣ, балки дуо барои ҳифзи Худо: Маро, бандаи худро, аз гуноҳҳои далерона боздоред; бигзор онҳо бар ман ғолиб наоянд.

Лекин ин ҳатто беш аз дуои эътирофкунӣ, беш аз дуо барои ҳифз дар рӯ ба рӯи васваса аст. Ман боварӣ дорам, ки ин воқеан дуои имони наҷотбахш аст, зеро Довуд дуои хеле кунҷковӣ мекунад: Маро бегуноҳ эълон кун... пас ман бегуноҳ ва бегуноҳ аз гуноҳи бузург хоҳам буд.

Чӣ метавонад Довудро бегуноҳ ва беайб гардонад? Чӣ метавонад мо бегуноҳ ва беайб гардонад? На бегуноҳии амалӣ — мо воқеан бегуноҳ нестем. Довуд инро хуб медонист. Мутолиаи Забур 32 кунед. Мутолиаи Забур 51 кунед. Ӯ бегуноҳиро ҳамчун асоси қабули худ дар назди Худо даъво намекунад. Ӯ барои эъломи Худо илтиҷо мекунад.

Маро бегуноҳ эълон кун, — Ӯ фориғ мешавад — ва танҳо пас ман бегуноҳ хоҳам буд.

Ин чӣ аст? Ман боварӣ дорам, ки дар ин ҷо, ки ҳанӯз чанд аср пеш аз он ки Исои Масиҳ ба замин омад, нишондиҳандаи ҷалоли башари башари бахшиш ва фидои Худо аст — он чи ки Библия онро инҷил — хабари хуш аз чӣ тавр Худо меҳрубонона ва мӯҳибона мебахшад ва фидо мекунад.

Аз рӯи китоби ҷаҳон, мо мефаҳмем, ки Ӯ Созандаи мутаъссир аст.

Бо китоби Калом, мо мефаҳмем, ки Ӯ муқаддас ва адолатбор аст — ва бо муқоисаи даҳшатнок, мо, мисли Давуд, шоистаҳои осӣ ҳастем, ки дар дилҳои худ Худоро рад мекунем. Мо бемадад ва бидуни умед ҳастем, ки наметавонем худро аз ҳолати маҳкумоварашон наҷот диҳем.

Ва ҳамин тавр Давуд худро ба рахми Худо — Худое, ки дар меҳри худ қарор медиҳад, ки Давуд ё моро мисли гуноҳҳои мо муомила накунад, балки бибахшад, Давудро ва моро ҳокими бегуноҳ эълон кунад. На азбаски мо бегуноҳ ҳастем, балки азбаски Худо қарор медиҳад, ки ба марги Писари худ, Исо — ки Давуд танҳо дар соя дид ва ки мо ҳоло равшан мебинем — нигоҳ кунад, ки мо ҳангоми иштирок дар Хӯроки Раббӣ ҷашн мегирем.

Исо, ягона одилони ҳақиқӣ, ягона Он ки ҳамеша бегуноҳ ва бенуқсон буд, ба ҷои мо ҳамчун ҷонишини мо мурд — бегуноҳ барои гуноҳкорон, бенуқсон барои маҳкум — ба ҷои осӣ бар зидди Худои муқаддаси мо пардохт кард. Ва Худо ин пардохтро қабул мекунад. Ба сабаби марги Исо, Ӯ моро пеши худ ҳокими бегуноҳ ва бенуқсон эълон мекунад.

Оё шумо медонед, ки Забур 19 эъломияи тавбаро аз рӯи имон эълон мекунад? Чӣ ҷалол!

Лекин ҳатто ин ҳам поёни кор нест. Забур бо он айати зебо ва шинохташуда ба итмом мерасад:

"Бигузор каломи даҳони ман ва фикру ҳаваси дилам дар назари Ту қобили қабул бошанд, эй Худованд, қоя ва Фариштаи ман."

Давуд медонад, ки Ӯ бо эъломияи меҳри Худо омурзиш ёфтааст. Акнун Ӯ дуо мекунад, ки даҳони Ӯ ва дилаш — ҳама чизе, ки Ӯ мегӯяд ва ҳатто ҳама чизе, ки Ӯ фикр мекунад ва ҳис мекунад — қобили қабул ва писандида ба Худо бошанд. Ба ибораи дигар, Ӯ дуо мекунад, ки Худои тавбакунанда низ муқаддас кунад. Ин воқеан 1 Юҳанно 1:9 аст: Агар мо гуноҳҳои худро эътироф кунем, Худо вафодор ва адолатбор аст, ки гуноҳҳои моро бибахшад ва моро аз ҳамаи норостӣ тоза кунад.

Ҷавоби дигар чӣ аст, ки мо ба Худое, ки моро аз ҳолати нотавон ва ноумедӣ наҷот додааст, пешниҳ можем, ки бо зиндагии аз инҷили муҳаррикрониву аз файзи Ӯ тавлидшуда, ки зиндагии итоат ва пайгирии муқаддасият дар ҳар як ҷанби зиндагии мост?

Ва ҳамин тавр, мо тамоми ҳаракати ин забурро дорем:

Агар мо дар шаҳодати бекалимаи Худо дар ваҳйи умумӣ шод бошем, чӣ қадар бояд дар шаҳодати калимадори Худо дар ваҳйи махсус шод бошем? Муносибати мо бо дунёи Худо бояд моро водор кунад, ки ба Каломи Худо биравем, ки дар он ҷо мо Худоро мешунавед.

Аммо агар мо дар шаҳодати калимадори Худо дар ваҳйи махсус шод бошем, чӣ қадар бояд мо - ҳатто субҳи имрӯз - худро ба кори айбдоркунанда, бахшиш, одилгардонанда ва муқаддасгардонандаи Ӯ кушоем? Бо фурутанӣ ва шикаста, мисли Довуд, мо бояд ба Ӯ биравем, то ки Ӯ ин корро дар мо анҷом диҳад - на як бор барои ҳама, гӯё мо онро қадимӣ кардем, балки пайваста аз хӯшхабари эъломи бегуноҳии Худо, ки марги Исоиро ҳамчун асос барои ин эълом қабул карда, ва пайгирии муқаддасият ва итоат ба Ягонае, ки Рокки сахт ва Фариштаи муборак аст, шод бошем.

Пас, бародарон ва хоҳарон, дар дунёи Худо ва дар даъватҳое, ки Ӯ ба шумо додааст, шод бошед. Ҳатто беҳтар, дар Каломи Худо шод бошед ва ҳама чизеро, ки Ӯ дар он ҷо дар бораи худ ва мақсадҳои фидоии Ӯ ба мо мегӯяд. Аммо аз ҳама беҳтар, роҳи Забурҳои 19-ро пайгирӣ кунед - роҳи китоби дунё ва китоби Каломро то ба инҷил: хӯшхабари Худо, ки гуноҳкоронро мебахшад, зеро Исо дар салиб мурд, ва хӯшхабари он, ки бо ин инҷил мо метавонем дар назари Ӯ пурсамар ва зиндагӣ кунем.

Он траектория - он мантиқи китоби дунё, китоби Калом, одилгардонии ва муқаддасгардониро - метавонад анҷоми хати мелодии Забурҳои 19 бошад, аммо он анҷоми хати мелодии мақсадҳои фидоии Худо барои офаридаи Ӯ ва барои шумо нест.

Ва мо ин мақоларо бо хондани як суруди, ки мақсади ниҳоии мақсади бузурги Худоро тавсиф мекунад, ба итмом мерасонем - Ӯ худро ошкор кунад, то ки мо Ӯро бошем, омурзида шавем ва дар муқаддасият пеши Ӯ роҳ равед. Шумо онро дар байти охир чӣ хуб мешунавед:

"Анҷом деҳ, пас, эй Офаридгор, махлуқи навро; пок ва беайб бошем. Бигзор мо наҷоти бузурги Туро, ки дар Ту комил шудааст, бубинем; аз ҷалол ба ҷалол дигар шавем…. Ба Исо Масеҳ танҳо ҷалол ва ситоиш бод."

Нил Ниелсон президенти Коллеҷи Аҳди Нав дар Lookout Mountain, GA мебошад.

Ин мақола ба сӯҳбати аслии вазаи доктор Ниелсон асос ёфтааст. Он аз ҷониби Копilot ва ҳамчунин кормандони теологии Third Millennium Ministries каме таҳрир шудааст.