Ви є Божими

Ви є Богами

Псалми 82:1-8

Від доктора Дж. Лігона Дункана

1 січня 2006 року

Будь ласка, сідайте. Ми продовжуємо працювати над Третьою Книгою Псалмів разом і повертаємося до Псалма 82: короткого Псалма про Бога і уряд. І якщо ви вкрадцем поглянули на назву цієї проповіді в Першому Посланні або подивилися на ваш бюлетень цього ранку і дивувалися, чи не з'їхав я з глузду — ні, я дійсно мав на увазі назвати проповідь Ви є Богами. Ви помітите, що ці слова взяті прямо з Псалма 82.

Тепер ви, можливо, дивувалися, про що взагалі буде ця проповідь; або, можливо, ви подумали, що Лігон став читати проповідників Віри та Здоров'я і багатства і тепер буде розповідати нам про те, що ми всі маленькі боги, як Кеннет Копленд. Не хвилюйтеся: я не став, і я не буду!

Насправді важливо знати ще до того, як ми прочитаємо цей Псалом разом, що існували різні погляди на те, до кого саме відноситься ця фраза “Ви є богами”. Ліберали в останні 50-75 років припускали, що це доказ залишків стародавнього політеїзму: це посилання на багатьох богів свідчить про залишки колишньої ізраїльської віри в багатьох богів, хоча згодом під впливом пророків етичний монолатризм став панівним і витіснив старі політеїстичні вірування.

Тепер проблема з цим поглядом полягає в тому, що цей Псалом має етичний монолатризм наскрізь. Він весь про одного Бога, який править і володарює над Своїм народом і всією землею, включаючи тих, хто є правителями над землею. І якщо автор цього Псалма в епоху, коли всі визнавали, що віра в одного справжнього Бога була чітко проголошена з усіх амвонів країни, чому він взагалі залишив щось у цьому Псаломі, що свідчило про колишній політеїзм як частину ізраїльської віри? Це просто не має сенсу.

Другий погляд (і це меншинний погляд щодо того, що означає «ви — боги», або до кого належать ті боги, про які йдеться в цьому Псалмі) полягає в тому, що ці боги є демонічними ангельськими володарями. Наводяться приклади, як у книзі Даниїла, де Гавриїл посилається від Бога до Даниїла у відповідь на молитву Даниїла в 9-й главі, і він перехоплюється, так би мовити, та вступає в битви з силами та начальствами на своєму шляху до Даниїла з відповіддю Бога, і припускається, що є вказівка на такі сили та начальства навіть у цьому Псалмі.

Наприклад, якщо ви подивитеся на 7-й вірш, прихильники цього погляду скажуть: «Зверніть увагу, що псалміст говорить про тих, кого він називає богами: „Проте ви помрете, як люди...“», і вони кажуть: „Ага! Це означає, що вони не люди, бо якби вони були людьми, ви не сказали б про них „ви помрете, як люди“; і це доказ того, що цей Псалом не про те, що люди називаються богами, а доказ того, що Псалом про демонічні ангельські сили“.

Ну, окрім великої інтерпретаційної проблеми з цим, яка полягає в тому, що цей Псалом є інструкцією від Бога до тих, хто перебуває у громадянській владі, проблема з доказом 7-го вірша полягає в тому, що цей доказ діє в обидва боки. Ми можемо сказати остаточно, що кінець ангельських демонічних сил не буде таким, як кінець людей, у тому сенсі, що вони зустрінуть другу смерть спочатку в озері вогню.

І, по-друге, ми можемо знати, що саме вираз „ви помрете, як люди“ існує в контексті людей, які діють як боги, але які є лише людьми. І тому фраза „ви помрете, як люди“ цілком підходить їм.

Більш стара, загальноприйнята думка щодо цього уривку полягає в тому, що під "богами" тут маються на увазі цивільні правителі. Протягом усього Старого Завіту Бог постійно закликає урядовців правити справедливо; і в цьому уривку Він називає їх богами (із маленької "б") тому, що вони були призначені Ним, тому що вони повинні правити відповідно до Його слова (слова Божого), і тому, що вони повинні бути посередниками адміністраторами Його справедливості в країні. Вони діють як слуги Божі.

Тепер, цікаво, що Ісус Сам цитує цей уривок у цікавому контексті в Євангеліях. Зверніться зі мною до Івана 10. Ми дійдемо до Псалма 82, обіцяю, але спочатку зверніться зі мною до Івана 10. У Івана 10, ви пам'ятаєте, приблизно у вірші 22 Ісус вступає в розмову на свято присвячення в Єрусалимі з єврейським народом, зібраним там, і серед цієї розмови стверджує (у вірші 30) “Я і Отець — одне.” Тепер, цілком ясно, що Ісус свідчить про Свою божественність у цьому уривку. Самі євреї розуміють це. Зверніть увагу, що вони у вірші 33: "Ти, будучи людиною, робиш Себе богом.”

Тепер Ісус у відповідь їм трохи підколює їх, і Він цитує їм із Псалма 82, і каже: “Хіба не написано у вашому Законі: ‘Я сказав: “Ви — боги”? Якщо Він назвав їх богами, яким прийшло слово Боже (і Писання не можна зламати), то чому ви кажете про Того, якого Отець освятив і послав у світ: “Ти блюзнеш”? тому що Я сказав: “Я — Син Божий”? ”

У цій відповіді Ісус робить дві речі. По-перше, Він нагадує тим єврейським хулітелям від Своїх власних Писань, що є уривки, у яких Бог говорить про людей як про богів. Але потім, насправді, ви бачите силу Його аргументу як аргумент від меншого до більшого. Якщо ці люди, яким дано слово Боже, Боже слово про те, як справедливо правити в землі Ізраїля, якщо ці люди, яким дано слово Боже для адміністрації, можуть бути названі 'богами', то наскільки більш доречно це стосується Того, кого Бог послав у світ, щоб бути названим Богом, “Сином Божим”. І так Ісус у цьому самому уривку свідчить про належне розуміння Псалма 82. Це Псалом, адресований цивільним правителям Ізраїля.

Тепер давайте звернемся до наших Біблій до Псалма 82 і почуємо слово Боже. Перш ніж ми почуємо його прочитаним і проголошеним, давайте звернемся до Нього у молитві.

Наш Отець, ми дякуємо Тобі за Твоє слово. Ми дякуємо Тобі за його своєчасність; ми дякуємо Тобі за його авторитет. Ми дякуємо Тобі, о Боже, за його життєвість, його діяльність, за те, що воно не є просто мертвим листом, але є живим словом. Воно корисне для нашого зростання, для нашого виправлення, для нашого навчання у праведності, і воно показує нам волю Божу у шляху спасіння у Спасителя і нашого Бога. І ми дякуємо Тобі за це. Коли ми читаємо Твоє слово сьогодні ввечері, ми просимо Твого Духа допомогти нам зрозуміти і повірити істині Твого слова. Це ми просимо в ім'я Ісуса. Амінь.

Почуй слово Боже.

Псалом Асафа.

Бог стає на свій пост у своїй власній громаді; Він судить серед володарів. Скільки часу ви будете судити несправедливо і показувати прихильність до нечестивих? Захистіть слабких та безбатченків; учиніть справедливість страждаючим та бідним. Врятуйте слабких та нужденних; визвольте їх із руки нечестивих. “Вони не знають і не розуміють; вони ходять у темряві; всі підвали землі трясуться. Я сказав: ‘Ви — боги, і всі ви — сини Всевишнього. Та ви помрете, як люди, і впадете, як один із князів.’ Устань, Боже, суди землю! Бо Ти володієш усіма народами.”

Амінь. Так закінчується це читання святого, натхненного і безпомилкового слова Божого. Хай Він додасть Своє благословення до нього.

Це псалом, пісня, яка була призначена для співу в богослужінні. Один коментатор сказав про цей Псалом: “Цей Псалом ніколи не повинен співатися в богослужінні. Він про громадянський уряд. Церква не має нічого спільного з громадянським урядом. Ми повинні просто чекати на Того, хто є праведним Суддею народів, і ніколи не використовувати цей Псалом у богослужінні.”

Ну, цікаво, звичайно, що цей Псалом протягом багатьох сотень років використовувався в богослужінні Ізраїлю, і він продовжував використовуватися в богослужінні народу Божого протягом останніх двох тисяч років. Це був Псалом, співаний у богослужінні про Бога і уряд.

Цей факт свідчить про те, що уряд надзвичайно важливий для Бога. Це не те, що ми можемо відсунути набік нашого життя, і мати християнське життя тут, а уряд там. Ні, Бог дуже стурбований урядом. Мартін Лютер тлумачив цей Псалом під час Селянської війни в Німеччині. Він багато пише про цей Псалом. Це відносно короткий Псалом. Я думаю, Мартін Лютер написав набагато більше слів про цей Псалом, ніж міститься в самому Псаломі! Але однією з причин, чому він це зробив, було те, що він мав високу оцінку доброго уряду та благословення, яке він приносить, не тільки народові Божому, але й усім людям. Він робить зауваження, коментуючи цей Псалом, що він би скоріше був добрим лідером, добрим правителем (добрим «світським князем», як він би сказав у свій час), ніж бути Гіларієм чи Єронимом. Гіларій був одним із чоловіків, які започаткували чернечий рух у Палестині, а Єронім, звичайно, був відомим ченцем у Віфлеємі, відповідальним за переклад латинської Вульгати. Але Лютер вказував на те, яку високу оцінку він мав щодо доброго громадянського уряду.

Кальвін також поділяв цю високу оцінку громадянського уряду. Насправді, ми часто чуємо, як проповідники сьогодні кажуть, що служіння слову є найвищим покликанням, яке людина може мати. Кальвін вважав, що покликання до уряду було найвищим покликанням, яке людина могла мати! Знову ж таки, це було визнанням того, що уряд був призначений Богом для загального добра, і що немає нічого більш корисного для людей і для народу Божого зокрема, ніж добре управління.

Ну, це пісня про добре управління, яку Бог призначив для співання Своєму народові. Ви можете уявити собі обставини в Ізраїлі, коли вона, можливо, була б розглянута царськими властями, які погано виконували свої обов'язки щодо управління — можливо, співання цього Псалма у храмовому богослужінні в Єрусалимі здавалося б їм заколотом. Чи можете ви собі це уявити? Ви — непопулярний монарх, Ви погано управляєте народом Ізраїлю, і ось виходить священик зі старим Псалмом 82 знову, щоб співати у Вашій присутності. Чому, Ви, можливо, прогнали б його з міста!

Але Бог хотів навчити Свій народ декільком важливим істинам, і я хочу вказати вам на три з них зокрема у цьому уривку сьогодні ввечері. У віршах 1-4 я хочу, щоб ви побачили заклик Бога до справедливого управління. У вірші 5 я хочу, щоб ви побачили скаргу Бога на несправедливе управління. А потім, у віршах 6-8, я хочу, щоб ви побачили це попередження про суд, яке Бог дає смертним правителям, людським правителям, керівникам над народом Божим — тим, яких Він називає тут “богами”. Давайте розглянемо кожну з цих частин разом.

I. Бог закликає до справедливого управління.

Насамперед, Бог закликає до справедливого управління у віршах 1-4. Послухайте ці слова знову:

“Бог стає на Свойому місці у Своєму власному зібранні; Він судить серед правителів. Скільки часу ви будете судити несправедливо і показувати прихильність до нечестивих? Захистіть слабких та безбатьків, учиніть справедливість страждаючим та бідним. Врятуйте слабких та нужденних; Вирятуйте їх із руки нечестивих.”

Тут ми бачимо проголошення Бога до Свогого народу про добре управління. У цьому уривку ми знайомимося з тим, що здається судовою залою; принаймні, це велика офіційна асамблея народу Божого. У цьому випадку Сам Бог скликає судове засідання. Його народ зібраний навколо Нього. Він — серед них. І хто також там? Правителі...судді. “Він судить серед правителів”, — нам сказано у вірші 1.

І одразу, у вірші 2, що відбувається? Бог висуває звинувачення проти цих правителів, проти цих суддів: “Скільки ще ви будете судити несправедливо та показувати прихильність до нечестивих?” Іншими словами, Бог стає у всій зібранні Своїх людей, і Він вказує на цих правителів та цих суддів, і Він каже: “Ви судите несправедливо та виявляєте прихильність до нечестивих.” Тепер, висунувши те початкове звинувачення проти них, тепер Він каже їм, чого Він хоче, щоб вони робили, чого Він очікує від тих, хто здійснює добре управління. Ви бачите це у віршах 3-4.

Насамперед, Він каже їм, чого Він очікує: що їхнє правління має піклуватися про інтереси тих, хто найбільш імовірно буде обійдений, буде зневажений, і Він перераховує їх: слабких, сиріт, утиханих та бідних. І тому їхнє правління має піклуватися про тих, хто найбільш імовірно буде обійдений, та забезпечувати, щоб їм була надана справедливість та захист від нечестивої агресії. Зверніть увагу, як Він говорить про це у вірші 4: “Врятуйте слабких та нужденних; визвольте їх із руки нечестивих.”

Тож зверніть увагу, що тут Бог говорить принаймні про два елементи того виду доброго управління та справедливої влади, якого Він очікує від лідерів Своїх людей. Насамперед, вони будуть піклуватися про тих, хто імовірно буде обійдений. Іншими словами, вони будуть забезпечувати, щоб була рівна справедливість для всіх. По-друге, вони будуть захищати тих, хто уразливий, від знущань та агресії з боку нечестивих, і так буде здійснюватися розподіл справедливості та буде захист тих, хто не здатний захистити себе, і обидва ці елементи очікуються Богом щодо доброго управління.

До речі, це причина, чому віруючі в Біблію завжди вірили, що хороший уряд повинен сприяти рівній справедливості під законом. Це не ідея, винайдена нашими батьками-засновниками. Вони дізналися цю істину зі своєї християнської спадщини, з Біблії: що рівна справедливість під законом є чимось, чого Бог очікує від усього хорошого уряду. Це універсальний принцип.

Насправді, це була б дуже корисна дискусія для вас як християнина, щоб вступити в неї з нехристиянином. Ви можете сказати нехристиянину: «Як християнин, у мене є причина, чому я думаю, що повинна бути рівна справедливість під законом. Якщо ви вірите в дарвінівську еволюцію та натуралізм і не вірите, що існує Бог, на якій підставі ви вірите, що повинна бути рівна справедливість під законом? Яке філософське підґрунтя вашого світогляду дозволяє вам говорити, що повинна бути рівна справедливість під законом?» Немає хорошої відповіді на це від будь-кого, хто заперечує Бога-Створця, який встановлює універсальні норми добра і зла, істини та справедливості. Тому це була б дуже корисна передєвангельська розмова, щоб вступити в неї з невіруючим другом колись.

Але тут Бог, маючи дітей Ізраїля співати цей Псалом, у якому Він докоряє несправедливим правителям, насправді робить що? Він зміцнює у Своєму народі переконання, що Сам Бог є джерелом влади; що Бог є джерелом тривалих моральних норм, якими вимірюється всяка добра влада; що Бог глибоко зацікавлений у справедливому правлінні у всіх суспільствах. Одне з того, що стосується цього Псалма, звичайно, полягає в тому, що він постійно підкреслює, що Бог править не тільки над Ізраїлем, але й над чим? Усіма народами. Вони належать Йому. Тож Бог піклується про справедливе правління не тільки серед Свого народу, але й у всіх суспільствах, і Бог буде тримати відповідальними тих, хто править. Тож просто співаючи цей Псалом знову і знову протягом сотень років, діти Ізраїля навчилися, що Бог є джерелом влади, що Він є джерелом тривалих моральних норм, якими вимірюється всяка добра влада, що Він глибоко зацікавлений у справедливому правлінні у всіх суспільствах, і що Він буде тримати відповідальними тих, хто править.

Ісус, ви пам'ятаєте, коли Він перебуває перед Пілатом у Івані 19, говорить Пілату — що? “Я знаю, що ви не маєте ніякої влади, крім тієї, яка була дана вам.” Він визнає, що влада Пілата в Палестині зрештою не походить від Цезаря, а від Бога. Павло скаже те ж саме в Римлянах 13. У царюванні Нерона (добре ж!) він скаже, що Бог установив владу для нашого добра. Він є джерелом влади. Він є джерелом тривалих моральних норм, якими вимірюється всяка добра влада. Він зацікавлений у доброму правлінні та справедливому правлінні, і Він буде тримати відповідальними тих, хто править. Народ Божий навчився цих речей, співаючи цей Псалом.

ІІ. Скарга Бога на несправедливу владу.

Є ще одна річ, яку я хочу, щоб ви побачили, а саме нарікання Бога на несправедливий уряд. Ви побачите в 5 вірші, що Бог нарікає на несправедливий уряд. Тут, у 5 вірші, ви бачите оцінку Бога щодо правителів та лідерів Ізраїлю. Вони там, пам'ятайте, зібралися з Ним. Він уже сказав їм припинити управляти несправедливо. Тепер Він продовжує Свою оцінку в 5 вірші: “Вони не знають і не розуміють; вони ходять у темряві; всі підвали землі потрясаються.”

Ну, це була не дуже хороша оцінка в їхньому звіті, чи не так? Бог каже їм, що як судді та правителі вони не мають розуміння — тобто їм бракує мудрості та розрізнення. Він каже, що вони ходять у темряві — тобто вони оточені темним туманом моральної плутанини. Їм бракує мудрості та розрізнення, чогось необхідного для справедливого правління та суду.

І вони морально плутаються, тому що вони не досить оцінили те, що їхнє правління походить від Бога, і що саме норми Бога вони повинні здійснювати, і що саме перед Богом вони відповідальні.

І що є наслідком? Ну, Він каже вам наприкінці 5 вірша: “Всі підвали землі потрясаються.” Іншими словами, весь моральний порядок порушений, у замішанні через це погане керівництво. Не просто погане керівництво, а неправильне та несправедливе й аморальне керівництво. Підвали загального добробуту підриваються цим несправедливим урядом.

Ви знаєте, це не повинно дивувати нас, але у світі, що впав, є корупційна тенденція, що діє у всьому здійсненні людської влади та сили. Відповідно, наші батьки-засновники заклали систему стримувань та противаг, щоб спробувати вирішити цю проблему зіпсованих людей при владі, що використовують цю владу корумповано, і таким чином, що не сприяє загальному добробуту, а фактично підриває його.

І ось Бог дає Свою оцінку цим правителям та лідерам. Вони не визнали Бога як джерело справедливості та управління, і тому їм бракує мудрості та розрізнення, і люди внаслідок цього страждають.

І нарешті, у віршах 6-8, ми бачимо декларацію Бога щодо цих правителів. Він попереджає про Свій суд над цими смертними губернаторами, яких Він називає богами. Послухайте знову слова Бога у віршах 6 і 7: “Я сказав: ‘Ви — боги, і всі ви — сини Всевишнього. Проте ви помрете як люди, і впадете як один із князів.’”

Іншими словами, Бог каже: «Дивіться, Я призначив вас в Ізраїлі як Своїх представників для добра народу, і в цьому сенсі ви — боги, ви — сини Всевишнього. Ви — люди, яким Я дав владу правити від Мене. Проте, не забувайте, що ви помрете як і будь-яка інша людина, і коли ви помрете, буде чекати суд.»

Бог призначив правителів в Ізраїлі. Їм дано відповідальність виконувати справедливість згідно з Його стандартами. Вони відповідальні перед Богом, і тому Він каже їм: «Ви — боги. Ви призначені Мною виконувати справедливість. Але одного дня ви помрете, і будете стояти перед Моїм судом у Моїй залі суду, і Я оціню вашу вірність. І Я даю вам попередній перегляд того, яким буде цей оцінка, якщо ви не будете правити згідно зі справедливістю, стандарт якої знаходиться в Мені і підсумовується в моральному законі, який Я дав.»

Тепер у відповідь на це народ Божий нарешті говорить у цьому Псалмі. Весь час вони співали про Бога або вони співали слова Божі цим правителям. Нарешті у вірші 8 народ Божий співає своїми власними словами. І що вони співають? “Встань, Боже, і суди землю! Бо Ти володієш усіма народами.” Тепер ви бачите, нарешті зібраний народ кличе; і що вони кажуть? „Прийди, Господи, і суди землю, бо всі народи належать Тобі.”

Одне з останніх кількох слів Біблії, Книга Об'явлення, „Прийди, Господи, прийди швидко.” Щоб зробити що? Він приходить судити, як каже Чарльз Уеслі у тому великому гімні...де він у нашому гіміналі, 318 чи щось таке? О, Він приходить з хмарами, що спускаються - „Прийди на суд, прийди на суд, прийди на суд, піди геть,” Він скаже. Бо апостол Павло підкреслює, що наприкінці Бог буде судити світ через цю людину, Христа Ісуса, і всі мають з'явитися перед судовим престолом Христа; і коли Він прийде знову, Він прийде на хмарах із славою і величчю, щоб судити. І народ Божий у Старому Завіті молиться більше, ніж вони знають, чи не так, коли вони просять Бога встати і прийти і вчинити суд над несправедливими правителями?

Бог нагадує нам через цей Псалом, що Він буде тримати відповідальними всіх, хто править і управляє та судить.

Коментарі Мартина Лютера до цього Псалма дуже корисні. Він досягає такої рівноваги, навіть у той бурхливий час в історії Німеччини під час Реформації та селянської війни. І він вказує на обидва аспекти управління: аспект честі, яку ми повинні мати до тих, хто у владі, та аспект відповідальності тих, хто у владі, перед Богом. Ось що він каже:

Там, де немає уряду або де уряд не користується повагою, немає миру. Там, де немає миру, ніхто не може зберегти своє життя чи що інше перед обличчям чужого насильства, крадіжки, грабежу чи жорстокості та зла; тим більше не буде місця для навчання Божому слову та виховання дітей у страху Господньому у Його дисципліні.

Отже, ось один бік: благословення уряду. Ось інший бік: відповідальність:

Бог стримує правителів, щоб вони не зловживали Його величчю та владою згідно зі своєю власною волею, бо вони не є богами серед народу та володарями громади таким чином, що вони мають цю посаду тільки для себе і можуть робити, що їм заманеться. Ні так! Сам Бог присутній там також. Він буде судити, карати та виправляти їх. І якщо вони не підкоряться, вони не уникнуть.

Я хочу закінчити лише кількома думками. Одна з них така: цей Псалом дає вам зміст та зміст для того, як ви можете молитися за тих, хто перебуває при владі та авторитеті. Ви можете взяти позитивні настанови Бога та молитися за своїх губернаторів та цивільних властей: «Господи, дай їм правити згідно з цими позитивними заповідями». Ви можете взяти Його негативні судження проти несправедливих правителів Ізраїлю та можете змінити їх і молитися, щоб Господь дав нашим правителям не правити таким чином, а правити згідно з принципами вічних моральних норм Бога.

Але, по-друге, я хочу, щоб ви побачили ось що. Хіба не цікаво, що Бог піклується про добробут усіх, хто перебуває під владою людського громадянського уряду, а не лише християн? Тож що б ми не робили в цьому все більш антихристиянському середовищі, ми як християни повинні завжди робити зрозумілим, що коли ми виходимо на громадянську арену, наша турбота не обмежується лише нашим власним особистим інтересом та добробутом. Наша турбота — про загальний добробут, про добробут і щастя людства, про тих, хто не є християнами; тому що наш Бог піклується і про них, і ми відображаємо Його, взаємодіючи в громадському житті, не тільки виявляючи належну турботу про вічні моральні норми, на яких ґрунтується будь-яке добре управління, але й виявляючи нашу турботу про невіруючих друзів, тому що ми хочемо працювати і на їхнє благо, як свідчення нашому доброму і люблячому небесному Отцю.

Нехай благословить Бог Своє Слово. Давайте помолимося.

Небесний Отець, дякуємо Тобі за те, що навчаєш нас про уряд у Біблії. Хто б міг подумати, що Ти матимеш Своїх людей співати пісню у поклонінні про добре управління? Але Ти робиш це, і ми дякуємо Тобі за це. І як своєчасно це у наш день і вік, коли ми бачимо, що підвалини захиталися через уряд, який втратив свої орієнтири, відкинув ті принципи, які були закріплені в наших власних установчих документах, які самі є висновками Твоєї істини. Небесний Отець, просимо, щоб Ти дав нам мудрість як християнським чоловікам і жінкам, що живуть у цьому божевільному змішаному світі, щодо того, як найкраще представляти нашого Спасителя у громадському секторі. І, Господи Боже, понад усе ми дякуємо Тобі, що одного дня наш Господь Ісус Христос прийде і буде судити. До того часу дай нам віру, щоб довіряти Йому, і очікування, щоб кликати на Його швидке пришестя. Просимо це в ім'я Ісуса. Амінь. Чи станете ви на ноги для Божого благословення.

Мир братерству, і любов із вірою, через Ісуса Христа, нашого Господа, аж до дня, коли зірка зійде, і тіні втечуть. Амінь.

2013 Перша Presbyterianська Церква.

Це транскрибоване повідомлення було трохи відредаговане та відформатоване для веб-сайту. Однак не було зроблено жодної спроби змінити базовий експромптний стиль викладу чи створити граматично точний, готовий до публікації рукопис, що відповідає встановленому стилістичному шаблону.

Якщо виникають питання щодо граматики чи богословського змісту, читач повинен вважати будь-яку помилку на веб-сайті помилкою веб-майстра/транскрибера/редактора, а не оригінального доповідача. Для отримання повної інформації про авторські права, відтворення та надання дозволів, будь ласка, відвідайте сторінку Заяви про авторські права, відтворення та надання дозволів Першої пресвітеріанської церкви.