Роль і результат Одкриття

Роль і результат Одкровення

Від доктора Ніла Ніельсона

Майже всі 34 роки нашого подружжя — і навіть пару років до того — я писав вірш на День святого Валентина для своєї дружини.

Не надто хвилюйтесь.

Кожен із них був присвячений темі моєї любові до неї, відзначаючи роки нашого подружжя різними темами, формами та настроями. Деякі були серйозними, деякі смішними. Але одне було спільним для всіх: це справді погані вірші.

І ось цьогорічна версія, яку вона побачить уперше у вівторок ввечері. Ви не можете її побачити. А коли вона її побачить, вона милостиво приховає свій справжній поетичний смак. Вона — відмінна поетеса — справжня поетеса — і вона буде насолоджуватися нею та цінуватиме її. І з невеликим іронічним тоном у голосі вона навіть проаналізує її так, ніби те, що я написав, заслуговує на якусь шекспірівську увагу.

І це приводить нас до Псалми 19, про яку К. С. Льюіс написав:

«Я вважаю це найбільшим віршем у Псалтирі та одним із найбільших ліричних віршів у світі.»

Іншими словами, це краще, ніж мій.

Тут є так багато справжньої літературної якості, особливо відмінних елементів єврейської поезії: ритм, паралельні структури значення та провокаційні метафори та порівняння. Як також зазначає Льюіс, ці відмінні елементи здатні, за Божою провидінням, виживати при перекладі іншими мовами — на відміну від рими, яку майже неможливо перекласти. І тому навіть англійською мовою ми можемо оцінити велич та красу цього вірша.

Якщо ви зацікавлені у дослідженні літературних та поетичних якостей Псалмів далі, я напевно рекомендую «Роздуми про Псалми» К. С. Льюіса та «Слова радості: Літературний вступ до Біблії» Ліланда Райкена. Слід додати, що доктор Райкен працював літературним консультантом протягом усього процесу перекладу English Standard Version Біблії, яка, я вважаю, є у ваших руках сьогодні вранці.

Але Псалми 19 — це не тільки чудовий твір поетичного мистецтва. Це також псалом, який представляє народові Божому спосіб осягнути велич і красу Його об'явлення про Себе — і в природі, і в Писанні — і потім показує нам, якою має бути наша відповідна реакція на таку величну істину.

Цей скарб, як ви побачите, прекрасно викладено — і я вдячний за те, як він розташований у нашому бюлетені цього ранку — складається з розділів.

Вірші 1–6 викладають те, що зазвичай називають загальним одкровенням Божим.

Вірші 7–11 викладають те, що зазвичай називають особливим одкровенням Божим.

Вірші 12–14 викладають могутній, рятівний, освячувальний вплив, якого Бог бажає для нас внаслідок цього одкровення.

Ось початкове формулювання мелодійної лінії псалма, щоб ви могли слідувати за нею, слухаючи:

Вивчення і захоплення загальним одкровенням Божим правильно спонукає до вивчення і захоплення особливим одкровенням Божим — і обидва вони правильно спонукають нас, зрештою, до захоплення Євангелією та до плоду Євангелії в нашому житті.

Тут ми дізнаємося, як Бог бажає, щоб Його світ і Його Слово привели нас зрештою до спасіння.

По-перше, у віршах 1–6 псалміст говорить про безсловесне свідчення Бога в Його творінні та через нього. Це зазвичай називають загальним одкровенням — іноді його називають «книгою світу». І головна думка псалміста полягає в тому, що небо, і за ним всі створені речі, свідчать про свого Творця.

Як сказав Джеймс Бойс, багаторічний пастор у пресвітеріанській церкві в Філадельфії: книга світу дає таке одкровення про існування і силу Бога, що воно має привести кожну людину на землі до пошуку Бога, до подяки Йому за те, що Він дав їй існування, і до поклоніння Йому.

Ця слава Бога не є тим, що ми могли б назвати моральною славою. Ви помітите, що ім'я Бога тут у єврейському тексті - Ель, дуже загальне ім'я, що означає Бог, Творець. І слава тут не є моральною славою — Його атрибутами, такими як справедливість, милосердя, любов, доброта, благодать. Вона скоріше відноситься до Його існування, величі та сили у створенні всього, що існує. Ми чудово співали про це вранці.

У Римлян 1, Павло каже, що слава Божого творіння не тільки надихає на поклоніння Його величній могутності, але доступна кожній людині на обличчі землі. Його вічна сила та божественна природа були чітко видимі, будучи зрозумілими з того, що було створено, так що люди не мають виправдання. Цей величний панорамний вид слави Бога у творінні правильно надихає на поклоніння та подив — і правильно приносить засудження тим, хто відмовляється визнати Творця.

Цікаво, що для тих із нас, хто бере участь в освіті — особливо в християнській освіті — вірші 1–6 мають чудові наслідки для того, що ми робимо в класі з різних дисциплін. Ми дізнаємося тут, що природа гідна вивчення; що вона прекрасна, спостережувана, зрозуміла. Ми не заперті всередині суб'єктивності нашого власного розуму. Ми можемо спостерігати закономірності, регулярність, порядок. Ми можемо їх виміряти. Ми можемо виявити причинно-наслідкові взаємодії. Ми можемо робити висновки про те, як наші зусилля можуть вплинути на те, що існує, на краще чи на гірше.

Природа говорить безперервно — день і ніч. Вона говорить універсально — вона доходить до кінців землі. Немає жодної людини у світі, яка не мала б цього безсловесного свідчення про Бога прямо перед своїми очима.

Нарешті, цей псалом заохочує не тільки до вивчення астрономії, яке, здається, є конкретним посиланням тут, але й до всіх розділів «книги світу». Ми бачимо математику та фізику — вимірювання, розрахунки, закономірності, порядок. І ми вже відзначали форму цього псалма: це поезія, величне високе літературне мистецтво з метафорою, порівнянням, ліричною формою та ритмом.

Природа говорить. Мені подобається рядок: сонце подібне до нареченого, що виходить із своєї кімнати.

І якщо ви помітите у ваших Бібліях, вступ говорить: «Хормейстрові» — це призначено як псалом для співу.

Тут також є підтвердження музичного мистецтва. Іншими словами, у найширшому сенсі те, що ми маємо у цих перших шести віршах, це не тільки наказ поклонятися великому Творцю всесвіту, але й підтвердження — славне підтвердження, я вважаю — усіх наших покликань, усіх наших покликань, які мають як свій матеріал речі створеного Богом світу. І усвідомлення такого дару, такої творіння у всьому її порядку, корисності та різноманітності, повинно спонукати кожного до прославлення Творця.

Тож коли ви підете на роботу завтра вранці — або навіть коли ви сидите тут вранці — подивіться навколо. Усе, що ви бачите, вигукує славу Божу. Чи то ви займаєтесь бізнесом, чи медициною, чи правом, чи виробництвом, чи навіть служінням, які б матеріали та інструменти вашого ремесла не були, які б принципи не керували їхнім належним використанням, які б вигоди та плоди вашого покликання не були — усе це свідчить про славу Божу. І як Римлянам 1 знову говорить, ми ігноруємо цю славу на свій страх і ризик. Яке ж це свято величі та краси світу та всього, що в ньому.

Однак псалміст не зупиняється на цьому, тому що картина Божого одкриття ще не є повною. Бог відкриває Себе не тільки в безслівному свідоцтві Своєї творіння, але також — і набагато більш конкретно та глибоко — у Своєму Слові, повному свідоцтві, Писанні. Тож по-друге, у віршах 7–11, псалміст говорить про Боже писане свідоцтво у Писанні, яке часто називають особливим одкриттям, іноді згадується як «книга Слова».

Тепер перехід від 6-го вірша до 7-го — ви помітили, що я зробив паузу — здавався деяким настільки різким, що вони дійшли висновку, що вони повинні були спочатку бути двома різними псалмами, якимось чином штучно з'єднаними. Насправді, я думаю, що це свідчення того, що псалміст розумів, що ці дві теми — книга світу та книга Слова — нерозривно та інтимно пов'язані.

Послухайте, як К. С. Льюїс описує цей зв'язок у термінах поезії псалма. Це досить довга цитата, але варта уваги. Льюїс пише:

Спочатку він думає про небо, про те, як день за днем урочистість, яку ми бачимо там, показує нам блискучість його Творця. Потім він думає про сонце — радісну урочистість його сходу, неймовірну швидкість його щоденного шляху зі сходу на захід; нарешті, про його тепло, не про м'яке тепло нашого клімату, а про безхмарні, сліпучі, тиранічні промені, що б'ють по горах, досліджують кожну щілину. Ключова фраза, на якій залежить весь вірш, — «немає нічого прихованого від тепла його». Він пронизує всюди своїм сильним, чистим поривом. А потім відразу, у вірші сьомому, він говорить про щось інше, яке йому майже не здається іншим, тому що воно так схоже на всепроникаюче, всевідкриваюче сонячне світло. Закон незаплямований, чистий та вічний — світлий, суворий, дезінфікуючий, радісний. Як він відчув сонце, можливо, у пустелі, досліджуючи його у кожному закутку тіні, де він намагався сховатися від нього, так він відчуває закон, досліджуючи всі потаємні місця його душі.

І звичайно, Льюїс має тут міцну біблійну основу. Ви пам'ятаєте ті слова з Євреїв 4: Слово Боже живе і діє, гостріше від будь-якого меча з двома лезами… воно розрізняє думки та наміри серця. І жодна твар не прихована від його погляду. Фізичне сонце з усім своїм пошуковим світлом та палючим теплом потужно вказує нам на ще більш — безмежно більш — проникливе, біле, гаряче, судне та рятівне сяйво писаного Слова Божого.

Цікаво: я зазначав раніше, що ім'я Бога у віршах 1–6 — Ель, найбільш загальне ім'я, що означає Творець. Але тут, у вірші 7, ім'я Бога змінюється. Тепер воно — Яхве, Бог, що укладає обітниці, зберігає обітниці, говорить із Авраамом, Ісааком, Яковом та Давидом. І цей Господь, Єгова Бог, справді говорив. Він говорив словами, що були записані для нас у Писанні, записані так, щоб усі покоління та всі народи, та всі мовні групи у всі часи та в усіх місцях мали цей словесний свідок у своїх руках.

Ви можете знати, що перший раз, коли людина записала слова Бога — принаймні, наскільки я знаю — було у Повторення Закону 31, коли Мойсей та народ були готові перейти до землі обітованої, та Мойсей передавав керівництво Ісусові Навину. І ми читаємо у Повторення Закону 31:9 такі слова: І написав Мойсей цей закон. Ці слова можуть легко промайнути повз, але вони величезні, вони змінюють усе. Люди, які тільки чули Бога на слух, тепер могли чути протягом усіх поколінь справжні слова Бога — навіть до нас.

Помітьте, як описано це Слово—ці промовлені слова Бога. По-перше, іменники: закон, статути, настанови, заповіді, страх, постанови. Усі вони разом утворюють всебічне розуміння мови Бога до нас у Писанні. У той час як знання книги світу вимагають подиву та вдячності за Його велич, книга Слова—закон, заповіді, страх—вимагає моральної та духовної відповіді. Ми повинні благоговіти перед Ним. Ми повинні боятися Його. Ми повинні слухатися Його.

Помітьте прикметники: досконалий, певний, правильний, чистий, істинний. Повна досконалість одкровення Бога. Повна істина. Ні однієї нитки брехні чи помилки на всьому протязі.

А потім помітьте дієслівні фрази, що описують плід Божого Слова, яке сприймається: воно відроджує душу. Воно робить мудрим простих. Воно дає радість серцю та світло очам. Воно триває вічно. Воно попереджає нас та приносить велику нагороду.

Книга світу—зі всією своєю величчю та красою, дивом та багатством і корисністю—просто не може забезпечити такі задоволення та радості та благословення, як ці.

Псалміст закликає нас побачити все наше життя у світі—наше навчання, нашу працю, наші покликання, наше задоволення—побачити все це в контексті Його одкровеного Слова, яке більше варте, ніж золото, солодше за найсолодший мед.

Як би не були чудові наші покликання, як би не були цікаві та продуктивні вони, вони неповні, не спокутні та зрештою незадовільні без особливого одкровення Писання. Насправді, вся рада Писання ясно говорить нам, що ми не можемо зрештою зрозуміти світ навколо нас без Божого писаного Слова, яке дає нам можливість побачити все у світлі Божого серця для Його творіння та Його кінцевої мети викупити та примирити все до Себе. Служіння «Третє тисячоліття»

І дозвольте мені коротко сказати: це одна з істин Писання, яка сповнила мене хвилюванням, коли я розмірковую про те, що чекає мене попереду. Тому що в місцях, де Євангеліє має силу, де Церква зростає, де населення і економічний ріст вибухають — у таких місцях, як Індонезія та Індія, і незабаром Камбоджа та Лаос — виникає рух у християнській освіті. Церковні лідери там прагнуть впровадити істини Євангелія та основу Писання в кожний куточок того, як люди думають про все.

Насправді, вони мені кажуть, що люблять історію цієї країни, де століття тому університети та коледжі були засновані та ґрунтувалися на основі Писання. І я думаю, що ми можемо з впевненістю сказати, що навчання в цьому контексті дало початок багатьом благословенням нашої культури. Я також думаю, що справедливо буде сказати, що ми перебуваємо в небезпеці ігнорування або забуття цієї історії — або сприйняття її як належної. Не так в Індонезії, де існує голод для грунтовно біблійної християнської освіти, пов'язаної із зростанням населення та економіки. Про це я розповім більше пізніше.

Але головне тут ось що: якщо книга світу правильно надихає на поклоніння Богові Творцю через те, що Він створив, то наскільки більше повинна книга Слова надихати в нас подив, смирення, поклоніння, послушенство, святість та радість. Ель — це Єгова.

І якщо ви радієте творінням Бога у всіх його формах та проявах — якщо ви любите природу та працю в своєму саду, якщо ви любите свій дім та свою роботу, свою сім'ю та свої речі — тоді ви повинні, справедливо, бігти до тих можливостей та контекстів, де ви можете почути, як цей Бог Творець говорить словами, які ми з вами можемо зрозуміти.

Бог говорив. І Бог говорить. І я просто хочу сказати: як ми можемо, як народ Божий, задовольнятися безсловесним свідченням творіння — хоч воно й дивне — коли у нас є повне свідчення Слова, яке, згідно з Послання Якова 1, може спасти наші душі.

Але ми ще не дійшли до кінця історії псалма. Бо Бог хоче, щоб усе Його одкровення — і загальне, і особливе — привело нас до чогось. І тому ми звертаємося до віршів 12–14, де псалміст говорить про кінцеву мету всього цього. Чому, зрештою, книга світу? Чому книга Слова?

Тому що в Божому задумі загальне одкровення не є самоціллю. Воно є славною річчю — доброю і корисною у приведенні кожної людини, яка не свідомо відкидає його, до визнання та поклоніння Богові як Творцю. Але цього недостатньо просто святкувати Божі дари творіння та наші покликання.

І в Божому задумі особливе одкровення також не є самоціллю. Біблія — Божа натхненна, видихана Слово — хоч і необхідна та істотна для справжньої віри та учнівства, зрештою призначена привести нас, Божим Духом, до покаяння та віри, святості та довіри.

Ми можемо стати відмінними дослідниками Біблії. Ми можемо вивчати її, знати її, навіть насолоджуватися нею від корки до корки — і все одно пропустити Божий намір щодо нас. Ми можемо стати подібними до тих, про кого Ісус каже в Івана 5:39: «Ви досліджуєте Писання, бо думаєте, що в них маєте вічне життя; а воно свідчить про Мене, але ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя.»

І ось ми підходимо до віршів 12–14:

"Хто може розпізнати Його помилки? Очисти мене від прихованих провин. Відверни також Твого слугу від свідомих гріхів; нехай вони не панують наді мною. Тоді я буду непорочним і чистим від великого порушення."

Тут ми бачимо відповідь, якої бажає Бог. Мій добрий друг Дон Карсон викладає це таким чином: ось чого Бог бажає від загального одкриття та особливого одкриття. Карсон пише, що Бог бажає більше, ніж подиву перед трансцендентною силою, більше, ніж особистої радості у спілкуванні з особистою, розмовляючою Богом. Відповідь, що підходить, — це покаяння та віра, і ревне молитва про те, щоб Сам Бог очистив нас усередині та зробив наші слова та роздуми приємними в Його очах.

Покаяння від прихованих провин — тих, що так глибоко заховані, що ми, можливо, навіть не знаємо про їхнє існування.

Покаяння від зухвалих гріхів — тих свідомих актів непокори проти Божих очікувань.

І не тільки покаяння, а й молитва про Божий захист: Відверни від раба Твого від зухвалих гріхів; хай вони не будуть мати влади над мною.

Але це навіть більше, ніж молитва покаяння, більше, ніж молитва про захист перед спокусою. Я вважаю, що це справді молитва спасильної віри, тому що Давид молиться дуже цікавою фразою: Оголоси мене невинним... тоді я буду бездоганним та невинним від великого порушення.

Що може зробити Давида невинним та бездоганним? Що може зробити нас невинними та бездоганними? Не наша фактична невинність — ми не є фактично невинними. Давид добре це розумів. Прочитайте Псалми 32. Прочитайте Псалми 51. Він не претендує на невинність як підставу свого прийняття перед Богом. Він благає про Боже оголошення.

Оголоси мене невинним, він кричить — і тільки тоді я буду невинним.

Що це таке? Я вважаю, що тут, заховане за багато століть до того, як Ісус прийшов на землю, є славним вказівником на те, що Біблія називає Євангелією — доброю новиною про те, як Бог милостиво та ласкаво прощає та викупає.

Згідно з книгою світу, ми розуміємо, що Він є суверенним Творцем.

Через книгу Слова, ми розуміємо, що Він святий і праведний — і що на відміну від Нього ми, як і Давид, є бунтарями, які в своїх серцях зневажають Бога. Ми безпомічні та безнадійні, не здатні врятувати себе від нашого проклятого становища.

Тому Давид кидається на милість Бога — Бога, який у Своїй милості вирішує не поводитись із Давидом чи з нами відповідно до наших гріхів, а прощає, оголошуючи Давида та нас виправданими. Не тому, що ми виправдані, а тому, що Бог вирішує дивитися на смерть Свого єдиного Сина, Іісуса, якого Давид бачив тільки в тіні, а ми тепер бачимо ясно — чию смерть ми прославляємо разом, коли приймаємо Господню Вечерю.

Іісус, єдиний праведний, єдиний, хто коли-небудь був справді невинним та безгрішним, помер замість нас як наш заступник — невинний за винних, безгрішний за грішних — сплативши ціну за наш бунт проти нашого святого Бога. І Бог приймає цю плату. За заслуги смерті Іісуса Він оголошує нас виправданими та безгрішними перед Собою.

Чи знали ви, що Псалми 19 проголошують виправдання вірою тільки в Бога? Яка слава.

Але навіть це не кінець. Псалом закінчується цим прекрасним, знайомим віршем:

"Нехай слова моїх уст і помисли мого серця будуть приємні перед очима Твоїми, о Господи, моя скала і мій Викупитель."

Давид знає, що він прощений завдяки Божому милостивому виправданню. Тепер він молиться, щоб його уста та його серце — все, що він говорить, і навіть все, що він думає та відчуває — були прийнятними та приємними для Бога. Іншими словами, він молиться, щоб Бог, який виправдовує, також освячував. Це справді 1 Івана 1:9: Якщо ми визнаємо свої гріхи, Бог вірний та праведний, щоб простити нам наші гріхи та очистити нас від усього неправедного.

Яку іншу відповідь ми можемо запропонувати такому Богу, що спасає, який вивів нас із безпорадного та безнадійного стану, але відповісти життям, що живиться Євангелієм, живиться Його благодаттю — життям послушенства та прагнення до святості в кожному аспекті нашого життя?

І ось весь рух цього псалма:

Якщо ми радіємо безсловесному свідоцтву Бога у загальному одкритті, то наскільки більше ми повинні радіти словесному свідоцтву Бога у спеціальному одкритті? Наше взаємодія з Божим світом має спонукати нас бігти до Божого Слова, де ми чуємо, як Бог говорить.

Але тоді, якщо ми радіємо словесному свідоцтву Бога у спеціальному одкритті, то наскільки більше ми повинні — навіть цього ранку — відкрити себе Його викриваючій, прощаючій, виправдовуючій та освячуючій дії? Смиренні та розкаянні, як Давид, ми повинні бігти до Нього, щоб Він здійснив цю дію в нас — не один раз назавжди, ніби ми подбали про це давно, а постійно радіючи благовістю Божого свідчення про нашу невинність, спираючись на смерть Ісуса як підставу для цього свідчення, та переслідуючи Євангелієм живиму святості та послушенства Єдиному, Хто є нашим надійним Камнем та блаженим Викупителем.

Тож, брати та сестри, радійте Божому світу та покликам, які Він дав вам виконати в ньому. Ще краще — радійте Божому Слову та всьому, що Він розповідає нам там про Себе та Свої викупні цілі. Але найкраще — слідуйте шляхом Псалми 19 — слідуйте книзі світу та книзі Слова аж до Євангелія: благої вісті про те, що Бог прощає грішників, тому що Ісус помер на хресті, та благої вісті про те, що завдяки цьому Євангелію ми можемо говорити, мислити та жити прийнятно в Його очах.

Ця траєкторія — ця логіка книги світу, книги Слова, виправдання та освячення — може бути кінцем мелодійної лінії Псалми 19, але вона не є кінцем мелодійної лінії Божих викупних цілей для Його творіння та для вас.

І ми закінчимо, співаючи гімн, який описує кінцеву мету цього великого Божого задуму — відкрити Себе, щоб ми могли пізнати Його, бути прощеними та ходити в святості перед Ним. Ви почуєте це так прекрасно у заключному вірші:

"Заверш, тоді, Своє нове творіння; чистими і бездоганними нехай будемо. Дозволь нам побачити Твоє велике спасіння, досконало відновлене в Тобі; зміненими від слави до слави…. Єдиному Ісусу Христу належить слава і хвала."

Ніл Нільсон — президент Ковенантського коледжу в Лук-аут-Маунтін, штат Джорджія.

Ця стаття ґрунтується на дослівному перетранскрибуванні проповіді доктора Нільсона. Вона була трохи відредагована Copilot, а також богословським персоналом у Служіння «Третє тисячоліття».