Tupã syrypy'a rehegua

Ta'e'ỹgua Cristo

1 Coríntius 3:18-25

Por David Strain

Ja, por favor, pega'e o'ava ñande Rúicha Kua e ñamboyke 1 Coríntius-pe – ta'ãma nde rekoetei! Ta'ãma ndaha'e che. Oiko nde rekoetei? Bem. 1 Coríntius kapitu 3; página 951 iglesia kuera Bília. 1 Coríntius kapitu 3. Oiko arypo'ã semána 1 Coríntius-pe. Ta'ãma ñamombarete ko'ãga ñande reko'ãga. Ohechauka Paul oñe'ẽta'ãga. Ohechauka oñe'ẽ oiko división Coríntius-pe. Oiko ñande oñe'ẽ oñoirũva'ekue o'ava ñande porãva'erã. Oiko ñande oñe'ẽ "Che syryry Paul", o'ava "Che syryry Apolos", o'ava "Che syryry Cephas". Oiko ñande oñe'ẽ oñomoirũva'erã o'ava. Oiko ñande oñe'ẽ oñomoirũva'erã oñoirũva'ekue pride. Ohechauka Paul oñe'ẽ oiko problema oñoirũva'ekue oñomoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'ekue, oñoirũva'ekue oñe'ẽ oñomoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'ekue. Ohechauka oñe'ẽ oñoirũva'ekue kapitu 1 oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'ekue kapitu 2 oñoirũva'erã 5 oñe'ẽ oñoirũva'erã, Paul oñe'ẽ oñoirũva'ekue oñe'ẽ oñoirũva'erã oñoirũva'ekue oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã. Oiko ñande oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã. Oiko ñande oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã. Oiko ñande oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã oñe'ẽ oñoirũva'erã.

E aí no capítulo 2, Paulo continua seu ataque ao nosso orgulho, mostrando-nos que a verdadeira sabedoria de Deus, a mensagem do Evangelho contida nas Escrituras, é em si mesma completamente ininteligível para a pessoa natural. “Tem sido feito conhecido”, ele nos diz nos versículos 6 a 10, “aos apóstolos, isto é revelação.” E aos apóstolos são dadas as palavras pelas quais comunicar isso a nós em nossas Escrituras; isso é inspiração – capítulo 2, versículos 11 a 13. Mas a menos e até que o Espírito Santo possibilite que os pecadores entendam essa verdade, eles nunca a aceitarão como sabedoria de forma alguma – isto é iluminação, versículos 14 a 16. Então, em outras palavras, quem pode se orgulhar ou se congratular por sua própria sabedoria quando a salvação vem somente pela revelação, inspiração e iluminação de Deus, o Espírito Santo? Não é de forma alguma o produto da inteligência humana ou da imaginação criativa. É o dom de Deus.

E aí você vai se lembrar no capítulo 3, Paulo usa três metáforas, três imagens, para descrever os problemas em Corinto e para começar a abordar esses problemas e fornecer seu plano de tratamento. A primeira delas, nos versos 1o a 4, você verá que ele os descreve como bebês, como espiritualmente imaturos. Eles deveriam agora ter se alimentado de uma dieta de comida sólida, de ensino rico e escriturístico. Mas como é na imaturidade deles, eles só conseguiam lidar com leite e não comida sólida. Eles são imaturos. Então, nos versos 5 a 9, ele usa uma segunda imagem, uma segunda metáfora. É uma fazenda desta vez. Ele diz: “Vocês são o campo de Deus”, a igreja é o campo de Deus. Os ministros do Evangelho semeiam a semente da Palavra e regam a semente da Palavra, mas não a fazem crescer. Portanto, que coisa ridícula deve ser gabar-se de ministros do Evangelho, gabar-se de si mesmo, como se o crescimento fosse deles ou seus para fabricar. Não, o crescimento vem de Deus sozinho. “Gabe-se Dele”, Paulo está dizendo. E então a terceira metáfora, nos versos 10 a 17, vimos, é a grande imagem de um canteiro de obras. Deus está edificando Sua igreja na metáfora de um templo. De vidas humanas salvas pela graça, edificadas sobre o fundamento de Jesus Cristo. E Paulo nos exortou a ter cuidado, portanto, como edificamos. Estamos a edificar para a eternidade; edificar para que dure. Tenha cuidado com o que você faz, como você vive, quais são suas obras, como você edifica, porque um dia está vindo que vai testar suas obras e revelar que tipo elas são.

E agora, nesta manhã, nos versículos 18 a 23, Paulo está encerrando esta parte de sua carta com um conjunto de exortações específicas. Ele vai colocar o dedo diretamente no pecado que aflige os Coríntios, mas ao lermos juntos, quero que você observe cuidadosamente a maneira maravilhosa como Paulo, o pastor, faz mais do que simplesmente exortá-los ou adverti-los sobre seu pecado. Ele também oferece-lhes recursos espirituais que nos ajudarão a ajudá-los a lidar com seu pecado e viver em nova obediência. Quando eu era obrigado por meus pais a cortar a grama no quintal em Glasgow, eu era instruído a usar um cortador de grama manual muito rudimentar. Era uma coisa pesada. Parecia-me pesar uma tonelada e, com a ligeira inclinação no quintal, um par de circuitos ao redor daquela coisa para cima e para baixo e eu estava exausto! Então, o dia em que finalmente compramos um novo cortador de grama com um motor foi um dia de grande celebração para mim. Eu ainda tinha que cortar a grama, mas agora o motor praticamente me puxava para cima e para baixo no quintal.

Quando Deus chama os cristãos a lidar com o pecado, Ele espera que nos ponhamos a trabalhar, mas Seu mandamento tem um motor nele. Vem equipado com promessas projetadas para nos puxar e nos permitir obedecer. E assim, ao lermos os versículos 18 a 23, quero que você observe as exortações, há duas exortações principais, e quero que você observe particularmente os recursos, os recursos espirituais que Paulo lembra aos Coríntios, os quais, se os tomarmos pela fé, nos permitirão obedecer cada vez mais.

Antes de lermos o texto juntos, porém, vocês se curvariam comigo enquanto oramos juntos?

O Tupã, ja'e ko'ápe, ka'aguy o'osu, ambai o'okambĩ, pero Ko'ápe Avañe'ẽ oĩ gueterã. Ha'e, ta'anga che pyta'ỹva, ore ko'ápe Avañe'ẽ me'ẽ, ha'e o'úta chehegui. Ñande rekópe, Espírito Santo o'úta Ko'ápe Avañe'ẽ o'úta ñande pya'pe, ñande mba'e'asãi o'úta, ha'e o'úta Cristo me'ẽ, Ko'ápe Tupã o'úta ñande pya'pe. Ha'e, Jesus ñe'ẽme, amen.

1 Coríntios capítulo 3, verso 18 ha'e o'úta o'pe. Ko'ápe Tupã guasu Avañe'ẽ:

Ndaha'e'i o'úta ndive. Oĩ o'úta ndive o'áta o'úta o'pe, o'áta o'úta o'pe ko'ápe, ha'e o'úta o'pe o'úta o'pe. Ha'e o'úta o'pe, "Ha'e o'úta o'pe o'úta o'pe o'pe," ha'e o'úta, "Tupã o'úta o'pe o'úta o'pe, o'pe o'úta o'pe o'úta." Ha'e, ndaha'e'i o'úta o'pe o'úta. O'pe o'úta o'pe, o'pe o'úta o'pe, o'pe o'úta o'pe, o'pe o'úta o'pe - o'pe o'úta o'pe, ha'e o'úta Cristo o'úta, ha'e Cristo o'úta Tupã.

Amen, ha'e ore o'úta Tupã o'úta o'pe o'úta o'úta, o'úta o'úta o'úta.

O'úta o'pe o'úta o'pe, o'pe o'úta o'pe o'úta o'pe, o'pe o'úta o'pe o'úta o'pe. O'úta o'pe o'úta o'pe, o'pe o'úta o'pe o'úta. O'úta o'pe o'úta o'pe, o'pe o'úta o'pe o'úta. O'úta o'pe o'úta o'pe, o'pe o'úta o'pe o'úta. O'úta o'pe o'úta o'pe, o'pe o'úta o'pe o'úta. Ha'e o'úta o'pe o'úta o'pe. O'úta o'pe o'úta o'pe, o'pe o'úta o'pe o'úta. O'úta o'pe o'úta o'pe, o'pe o'úta o'pe o'úta.

O Perigo da Auto-Ilusão Vamos pensar sobre o primeiro deles juntos por alguns momentos. É, claro, o nosso grande problema. Não é? Auto-Ilusão. Todos nós tendemos a ter uma estimativa de nós mesmos que é distorcida e deformada. Do nosso próprio ponto de vista, muitas vezes nos lemos mal. Robert Burns, o poeta nacional da Escócia, escrevendo em dialeto escocês, coloca da seguinte forma. Você está pronto para isso? Ele coloca da seguinte forma;

“O wad some Power the giftie gie us To see oursels as ithers see us! It wad frae mony a blunder free us, An' foolish notion.”

Certo? Não esclarece isso? Aqui está quase o único lugar em que penso que nos escritos de Burns ele e Paulo concordam. Aqui está o que ele está dizendo. “Oh que algum poder” – “Oh que Deus nos desse o dom de nos ver como as outras pessoas nos veem.” Quantos erros seríamos poupados, quantos erros tolos evitaríamos se pudéssemos apenas nos ver com objetividade e sermos poupados da auto-ilusão. Muitas vezes pensamos em nós mesmos mais altamente do que devemos. Não é essa a verdade? Deve ser apenas eu. Muitas vezes pensamos em nós mesmos mais altamente do que devemos, não é? Muitas vezes estamos auto-iludidos.

O Problema em Corinto

Agora olhe para o versículo 18 e note o problema particular em Corinto. É o amor deles pelo que Paulo chama de “a sabedoria da idade”. Aparentemente, vocês se lembram de que já falamos sobre isso, eles prezavam a retórica sofisticada e as demonstrações de proezas filosóficas que marcavam e caracterizavam os oradores do dia. E eles estavam tentando hibridizar a sabedoria do mundo e o Evangelho de Jesus Cristo em Corinto. Com certeza, eles queriam Jesus, mas queriam um Jesus socialmente aceitável. Certamente eles querem o Evangelho, mas queriam tirar as arestas para fazer com que ele se ajustasse aos gostos e preferências de sua cultura. E como vimos Paulo argumentar repetidamente na seção inicial de 1 Coríntios, aqui está o seu ponto. Quando você começa a acomodar a mensagem da cruz ao humor da cultura, você perde o Evangelho e se engana. E é isso que ele está dizendo aqui. Não se engane! Você não pode proclamar o Cristo das Escrituras e assegurar os louvores da cultura ao mesmo tempo.

A Loucura da Sabedoria Mundial

E ele nos diz por quê. Olhe para o versículo 18, versículo 19, melhor. Aqui está por quê; “A sabedoria deste mundo é loucura para Deus”. As métricas do mundo estão todas erradas. Deus não valoriza o que o mundo valoriza. A sabedoria para Deus é encontrada no corpo quebrado do Homem de Calvário. Está aí a sabedoria de Deus – o Senhor Jesus Cristo, pregado entre dois criminosos, pendurado em um gibete romano fora das muralhas da cidade. O único Salvador dos pecadores. Essa é a sabedoria de Deus. Mas o mundo olha para a cruz e diz: “Você está brincando, certo? Isso é Deus descendo? Isso é minha esperança e alegria e paz? Essa forma miserável? Que piada! Não, queremos poder. Queremos soluções políticas. Queremos estratégias de autoajuda. Queremos sabedoria mundana.” Mas o que quer que pensemos da sabedoria da idade, por mais atraente que possamos encontrar em alguns momentos, Paulo nos mostra exatamente o que Deus pensa dela. Não é ele?

becomes

Agora olhe para o versículo 18 e note o problema particular em Corinto. É o amor deles pelo que Paulo chama de “a sabedoria da idade”. Aparentemente, vocês lembram que já falamos sobre isso; eles prezavam a retórica sofisticada e as demonstrações de proezas filosóficas que marcavam e caracterizavam os oradores do dia. E eles estavam tentando hibridizar a sabedoria do mundo e o Evangelho de Jesus Cristo em Corinto. Com certeza, eles queriam Jesus, mas queriam um Jesus socialmente aceitável. Certamente eles querem o Evangelho, mas queriam tirar as arestas para fazer com que ele se ajustasse aos gostos e preferências de sua cultura. E como vimos Paulo argumentar repetidamente na seção inicial de 1 Coríntios, aqui está o seu ponto. Quando você começa a acomodar a mensagem da cruz ao humor da cultura, você perde o Evangelho e se engana. E é isso que ele está dizendo aqui. Não se engane! Você não pode proclamar o Cristo das Escrituras e assegurar os louvores da cultura ao mesmo tempo.

A Loucura da Sabedoria Mundial

E ele nos diz por quê. Olhe para o versículo 18, versículo 19, melhor. Aqui está por quê; “[BVR_001]” “A sabedoria deste mundo é loucura para Deus”. As métricas do mundo estão todas erradas. Deus não valoriza o que o mundo valoriza. A sabedoria para Deus é encontrada no corpo quebrado do Homem de Calvário. Está aí a sabedoria de Deus – o Senhor Jesus Cristo, pregado entre dois criminosos, pendurado em um gibete romano fora das muralhas da cidade. O único Salvador dos pecadores. Essa é a sabedoria de Deus. Mas o mundo olha para a cruz e diz: “Você está brincando, certo? Isso é Deus descendo? Isso é minha esperança e alegria e paz? Essa forma miserável? Que piada! Não, queremos poder. Queremos soluções políticas. Queremos estratégias de autoajuda. Queremos sabedoria mundana.” Mas o que quer que pensemos da sabedoria da idade, por mais atraente que possamos encontrar em alguns momentos, Paulo nos mostra exatamente o que Deus pensa dela. Não é ele?

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Agora olhe para o versículo 18 e note o problema particular em Corinto. É o amor deles pelo que Paulo chama de “a sabedoria da idade”. Aparentemente, vocês lembram que já falamos sobre isso; eles prezavam a retórica sofisticada e as demonstrações de proezas filosóficas que marcavam e caracterizavam os oradores do dia. E eles estavam tentando hibridizar a sabedoria do mundo e o Evangelho de Jesus Cristo em Corinto. Com certeza, eles queriam Jesus, mas queriam um Jesus socialmente aceitável. Certamente eles querem o Evangelho, mas queriam tirar as arestas para fazer com que ele se ajustasse aos gostos e preferências de sua cultura. E como vimos Paulo argumentar repetidamente na seção inicial de 1 Coríntios, aqui está o seu ponto. Quando você começa a acomodar a mensagem da cruz ao humor da cultura, você perde o Evangelho e se engana. E é isso que ele está dizendo aqui. Não se engane! Você não pode proclamar o Cristo das Escrituras e assegurar os louvores da cultura ao mesmo tempo.

A Loucura da Sabedoria Mundial

E ele nos diz por quê. Olhe para o versículo 18, versículo 19, melhor. Aqui está por quê; “[BVR_001]” “A sabedoria deste mundo é loucura para Deus”. As métricas do mundo estão todas erradas. Deus não valoriza o que o mundo valoriza. A sabedoria para Deus é encontrada no corpo quebrado do Homem de Calvário. Está aí a sabedoria de Deus – o Senhor Jesus Cristo, pregado entre dois criminosos, pendurado em um gibete romano fora das muralhas da cidade. O único Salvador dos pecadores. Essa é a sabedoria de Deus. Mas o mundo olha para a cruz e diz: “Você está brincando, certo? Isso é Deus descendo? Isso é minha esperança e alegria e paz? Essa forma miserável? Que piada! Não, queremos poder. Queremos soluções políticas. Queremos estratégias de autoajuda. Queremos sabedoria mundana.” Mas o que quer que pensemos da sabedoria da idade, por mais atraente que possamos encontrar em alguns momentos, Paulo nos mostra exatamente o que Deus pensa dela. Não é ele?

becomes

Agora olhe para o versículo 18 e note o problema particular em Corinto. É o amor deles pelo que Paulo chama de “a sabedoria da idade”. Aparentemente, vocês lembram que já falamos sobre isso; eles prezavam a retórica sofisticada e as demonstrações de proezas filosóficas que marcavam e caracterizavam os oradores do dia. E eles estavam tentando hibridizar a sabedoria do mundo e o Evangelho de Jesus Cristo em Corinto. Com certeza, eles queriam Jesus, mas queriam um Jesus socialmente aceitável. Certamente eles querem o Evangelho, mas queriam tirar as arestas para fazer com que ele se ajustasse aos gostos e preferências de sua cultura. E como vimos Paulo argumentar repetidamente na seção inicial de 1 Coríntios, aqui está o seu ponto. Quando você começa a acomodar a mensagem da cruz ao humor da cultura, você perde o Evangelho e se engana. E é isso que ele está dizendo aqui. Não se engane! Você não pode proclamar o Cristo das Escrituras e assegurar os louvores da cultura ao mesmo tempo.

A Loucura da Sabedoria Mundial

E ele nos diz por quê. Olhe para o versículo 18, versículo 19, melhor. Aqui está por quê; “[BVR_001]” “A sabedoria deste mundo é loucura para Deus”. As métricas do mundo estão todas erradas. Deus não valoriza o que o mundo valoriza. A sabedoria para Deus é encontrada no corpo quebrado do Homem de Calvário. Está aí a sabedoria de Deus – o Senhor Jesus Cristo, pregado entre dois criminosos, pendurado em um gibete romano fora das muralhas da cidade. O único Salvador dos pecadores. Essa é a sabedoria de Deus. Mas o mundo olha para a cruz e diz: “Você está brincando, certo? Isso é Deus descendo? Isso é minha esperança e alegria e paz? Essa forma miserável? Que piada! Não, queremos poder. Queremos soluções políticas. Queremos estratégias de autoajuda. Queremos sabedoria mundana.” Mas o que quer que pensemos da sabedoria da idade, por mais atraente que possamos encontrar em alguns momentos, Paulo nos mostra exatamente o que Deus pensa dela. Não é ele?

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Agora olhe para o versículo 18 e note o problema particular em Corinto. É o amor deles pelo que Paulo chama de “a sabedoria da idade”. Aparentemente, vocês lembram que já falamos sobre isso; eles prezavam a retórica sofisticada e as demonstrações de proezas filosóficas que marcavam e caracterizavam os oradores do dia. E eles estavam tentando hibridizar a sabedoria do mundo e o Evangelho de Tupã Kurisu em Corinto. Com certeza, eles queriam Tupã, mas queriam um Tupã socialmente aceitável. Certamente eles querem o Evangelho, mas queriam tirar as arestas para fazer com que ele se ajustasse aos gostos e preferências de sua cultura. E como vimos Paulu argumentar repetidamente na seção inicial de 1 Korintios, aqui está o seu ponto. Quando você começa a acomodar a mensagem da cruz ao humor da cultura, você perde o Evangelho e se engana. E é isso que ele está dizendo aqui. Não se engane! Você não pode proclamar o Kurisu das Ñandeva e assegurar os louvores da cultura ao mesmo tempo.

A Loucura da Sabedoria Mundial

E ele nos diz por quê. Olhe para o versículo 18, versículo 19, melhor. Aqui está por quê; “[BVR_001]” “A sabedoria deste mundo é loucura para Tupã”. As métricas do mundo estão todas erradas. Tupã não valoriza o que o mundo valoriza. A sabedoria para Tupã é encontrada no corpo quebrado do Homem de Kalvario. Está aí a sabedoria de Tupã – o Senhor Tupã Kurisu, pregado entre dois criminosos, pendurado em um gibete romano fora das muralhas da cidade. O único Salvador dos pecadores. Essa é a sabedoria de Tupã. Mas o mundo olha para a cruz e diz: “Você está brincando, certo? Isso é Tupã descendo? Isso é minha esperança e alegria e paz? Essa forma miserável? Que piada! Não, queremos poder. Queremos soluções políticas. Queremos estratégias de autoajuda. Queremos sabedoria mundana.” Mas o que quer que pensemos da sabedoria da idade, por mais atraente que possamos encontrar em alguns momentos, Paulu nos mostra exatamente o que Tupã pensa dela. Não é ele?

Here is the Nheengatu translation:

Agora olhe para o versículo 18 e note o problema particular em Korinto. É o amor deles pelo que Paulu chama de “a sabedoria da idade”. Aparentemente, vocês lembram que já falamos sobre isso; eles prezavam a retórica sofisticada e as demonstrações de proezas filosóficas que marcavam e caracterizavam os oradores do dia. E eles estavam tentando hibridizar a sabedoria do mundo e o Evangelho de Tupã Kurisu em Korinto. Com certeza, eles queriam Tupã, mas queriam um Tupã socialmente aceitável. Certamente eles querem o Evangelho, mas queriam tirar as arestas para fazer com que ele se ajustasse aos gostos e preferências de sua cultura. E como vimos Paulu argumentar repetidamente na seção inicial de 1 Korintios, aqui está o seu ponto. Quando você começa a acomodar a mensagem da cruz ao humor da cultura, você perde o Evangelho e se engana. E é isso que ele está dizendo aqui. Não se engane! Você não pode proclamar o Kurisu das Ñandeva e assegurar os louvores da cultura ao mesmo tempo.

A Loucura da Sabedoria Mundial

E ele nos diz por quê. Olhe para o versículo 18, versículo 19, melhor. Aqui está por quê; “[BVR_001]” “A sabedoria deste mundo é loucura para Tupã”. As métricas do mundo estão todas erradas. Tupã não valoriza o que o mundo valoriza. A sabedoria para Tupã é encontrada no corpo quebrado do Homem de Kalvario. Está aí a sabedoria de Tupã – o Senhor Tupã Kurisu, pregado entre dois criminosos, pendurado em um gibete romano fora das muralhas da cidade. O único Salvador dos pecadores. Essa é a sabedoria de Tupã. Mas o mundo olha para a cruz e diz: “Você está brincando, certo? Isso é Tupã descendo? Isso é minha esperança e alegria e paz? Essa forma miserável? Que piada! Não, queremos poder. Queremos soluções políticas. Queremos estratégias de autoajuda. Queremos sabedoria mundana.” Mas o que quer que pensemos da sabedoria da idade, por mais atraente que possamos encontrar em alguns momentos, Paulu nos mostra exatamente o que Tupã pensa dela. Não é ele?

Katukua versículo 19 djá. Iquote-e Bíblia essa vez pa'ra ajuda'e argumento. Primeira vez d' livro Jó capítulo 15 versículo 3, djéi di Salmo 94 versículo 11. “I pega sabio na malícia di olha” i “Senhor sabe pensamento di sabio ki é vazio.” Vocês não é mais sabio ku Deus, Coríntios! I kuando vocês kumesa adapta'e mensajem di Jesus Cristo crucificado pa'ra gostu i preferéncia di mundo pa'ra faze'e aceitável, vocês não acha maneira melhor. Vocês engana só vocês mesmos. Deus sabe verdadi i I pega sabio na malícia di olha. I sabe vazio di pensamento di ki pensa ki é sabio.

Becoming Fools In Order to Be Wise

Bo'no, ka ku faze? Katukua olha pa'ra versículo 18, ta? I é ka ku ta faze. I é ka ku tudu nós devemo aprende pa'ra faze! I é realmente muito doloroso. I é humildadi; i é difícii. Vocês ve o ki Paulo desafia nós tudu pa'ra faze? Versículo 18, “Si alguém dentre vocês pensa ki é sabio, deixa'e se torna bobo pa'ra torna'e sabio.” Agora vocês lembra mensajem bobu di igreja, mensajem di cruz. Deus na cruz; i é mensajem bobu pa'ra olha di mundo. I vocês lembra membro bobu di igreja – “não muitos sabio, não muitos nobre.” I vocês lembra ministro bobu di igreja. Paulo conta nós ki I não vem anuncia testimonio di Deus ku fala alto o sabedoria. I ainda, Paulo mostra nós ki é sobre esis coisa ki Deus pousa bênção - esis mensajem bobu, esis membro bobu, esis ministro bobu. I é através di esis ki I trabalha pa'ra glória di I i pa'ra bem di povo di I.

Abrac'a Bobice di Evangeli

E assim Paulo está dizendo aqui agora, se você quiser a bênção de Deus para si mesmo e ver Deus trabalhando em sua vida e através de sua vida na vida dos outros, então você deve tomar seu lugar entre estes e desistir de nossas tentativas de sabedoria, a sabedoria do mundo. Abrace a loucura do Evangelho. Torne-se um louco por Cristo. Abrace a loucura do Evangelho para si mesmo. Tome seu lugar na companhia de loucos que creem naquele Evangelho sob o ministério de loucos que pregam aquele Evangelho. Torne-se um louco por Cristo. Desista da sabedoria do mundo; abrace a sabedoria de Deus ligada ao Homem de Calvário, o único Salvador dos pecadores, Jesus Cristo crucificado e ressuscitado para você. É isso que significa ser um discípulo, você sabe. Ser cristão é ser um louco aos olhos do mundo. Você está preparado para ser um louco, para parecer um louco, para que você possa estar onde Deus diz que a verdadeira sabedoria é encontrada? Confiar em, descansar em, todas as suas esperanças comprometidas com o Senhor Jesus Cristo mesmo. Então, em primeiro lugar, Paulo diz para nós: “Não se engane!”

Não se Gloriem em Homens!

Mas então, em segundo lugar, ele diz: aqui está a outra exortação: “Não se gloriem em homens!” Versículo 21: “Ninguém se glorie em homens.” Agora, aqui está o pecado particular que aflige os coríntios. É assim que a sabedoria mundana, a sua propensão para a sabedoria mundana, se expressa em suas igrejas – eles começam a se gloriar em homens. Não é apenas que eles encontraram pregadores particulares especialmente úteis em sua vida espiritual e estão afirmando a maneira como Deus usou esses homens. Não, eles estão se gloríando em homens. Isso significa que o que motiva o que eles dizem sobre seus líderes é o orgulho. Eles estão motivados por uma tentativa de se fazerem parecer bons, reivindicando este ou aquele líder. Eles estão dizendo: “Meu cara é melhor do que o seu cara, portanto sou mais sábio do que você.” É sabedoria mundana motivada pelo orgulho.

E aí, enquanto Paulo enfrenta aquele problema persistente em Corinto, ele se volta para oferecer essas duas verdades realmente notáveis, que são calculadas para tornar todo aquele orgulho desnecessário e revelar o que realmente é – completamente ridículo. Aqui nestas duas verdades, encontramos o motor que nos impulsionará enquanto buscamos obedecer à exortação de Deus para nós na Escritura hoje. Primeiramente, ele nos pede para lembrar o que temos, e em segundo lugar, ele nos pede para lembrar de quem somos. Se você se lembrar do que tem e se você se lembrar de quem é, tudo mudará. O orgulho morrerá, a humildade será sua, e a igreja conhecerá a bênção de Deus.

Lembre-se do que temos!

Primeiramente, devemos lembrar o que temos. Olhe para o texto. “Não se orgulhe dos homens”, diz Paulo. Bem, por que não? Aqui vem sua resposta: “pois todas as coisas são suas, seja Paulo ou Apolo ou Cefas, ou o mundo, ou a vida, ou a morte, ou o presente, ou o futuro – tudo é seu”. Os coríntios eram como o jovem que quer comprar um anel de noivado para sua namorada na loja de joias de seu tio. E ele continua barganhando com seu tio para obter o melhor preço por este anel, sem parar para ouvir seu tio dizer: “Sobrinho, você não entende. Você vai herdar a loja inteira! Tudo é seu!”. Eles estão barganhando sobre Paulo ou Apolo ou Cefas quando têm os três. Todas as coisas são suas! Todos aqueles que Cristo envia para pregar a Palavra pertencem a toda a igreja. “Você pode ter a loja inteira!”, está dizendo Paulo. “Por que você está lutando por uma das joias de Cristo quando elas são todas para você?”

Cinco Coisas que São Nossas em Cristo

Itã, he'ẽ suã pe oĩko teĩko peteĩteva oĩko Christo ndive. Ko'ẽ 22, rehecha nde reko'ã? Oreko, ã, mokõi, ko'ã, ãva. Don Carson, ãjache, he'ẽ teĩko ndive ã oĩko peteĩteva, “He'ẽ teĩko peteĩteva oĩko teĩko.” Ko'ã oĩko teĩ teĩ oĩko. Ko'ã oĩko teĩ teĩ oĩko. He'ẽ suã pe, ã oĩko teĩko peteĩteva oĩko teĩko, “He'ẽ teĩko peteĩteva oĩko teĩko, ã oĩko teĩko peteĩteva oĩko!” Itã, mokõi, Carson he'ẽ, “Mokõi he'ẽ teĩko peteĩteva. Mokõi he'ẽ teĩko peteĩteva oĩko.” Ha'ã, ko'ã, oĩko teĩko peteĩteva oĩko teĩko, ã oĩko teĩko peteĩteva oĩko teĩko. Ha'ã, ko'ã oĩko teĩko peteĩteva oĩko teĩko, ã oĩko teĩko peteĩteva oĩko teĩko. Ko'ã he'ẽ teĩko peteĩteva oĩko teĩko – ko'ã oĩko teĩ teĩ oĩko, ko'ã oĩko teĩ teĩ oĩko.

Mas Paulo aqui está oferecendo uma perspectiva totalmente diferente que está disponível para nós em Jesus Cristo. Entenda, ele diz, que como cristãos, quando você obtém Jesus, todos esses deixam de ser tiranos que o mantêm em cativeiro e se tornam dons de Deus para você, para louvor de Deus e para o bem da sua alma. E quando você faz isso, quando você entende isso, de repente o mundo se torna o teatro para a glória de Deus e você começa a descansar na promessa de que os mansos herdarão a terra. A vida deixa de ser algo a que se apegar com insegurança e medo, mas se torna a esfera do nosso serviço alegre enquanto o Senhor nos lidera e nos protege, a morte da mesma forma deixa de ser um espectro que assombra nossos passos que estamos sempre tentando fugir, mas se torna agora para os crentes a porta de entrada para a glória onde, embora estejamos ausentes do corpo por um tempo, estaremos, no entanto, presentes com o Senhor, o que é muito melhor. Então podemos dizer com o apóstolo Paulo: “Para mim, viver é Cristo, morrer é ganho!” E quando tudo isso começa a penetrar, bem então o presente não exige mais urgentemente a sobrevivência do mais apto, nos impulsionando sempre a performar. Agora oferece uma oportunidade para o ministério porque vivemos seguros no governo sábio do Rei Jesus, que trabalha todas as coisas juntas para o bem daqueles que o amam. E assim, embora ainda não possamos ver, sabemos que aquele que conhece o futuro e todos os dias ordenados para nós estão escritos no seu livro antes que qualquer um deles tenha chegado a ser. E por isso enfrentamos o futuro confiantes de que aquele que segura o futuro também nos segura, seguros em suas mãos. Todas as coisas são suas quando você obtém Jesus.

Lembre-se do que você tem!

E assim ele diz para nós: “Lembra-te do que tens!” Alguém citou isso na semana passada na Twin Lakes Fellowship, acho que era um ditado de John Owen, que “O nosso grande problema como cristãos é que somos tão propensos a esquecer os nossos privilégios,” que subestimamos os nossos privilégios. Muita coisa na vida cristã seria muito mais feliz, saudável, melhor, mais repleta de alegria, menos inclinada ao pecado se apenas compreendêssemos que todas as coisas são nossas quando se tem Jesus Cristo. “Vede a verdadeira escala da vossa bem-aventurança?” Paulo está dizendo para nós. Nós somos muitas vezes como aquela família – você sabe, imagine a família na longa viagem para o Grand Canyon juntos, amontoados no carro por apenas uma ou duas milhas e eles estão todos começando a discutir e brigar. E no auge da discussão, a mãe meio que desliga o pai enquanto ele explica por que estava certo de virar daquele jeito em vez do outro e ela olha pela janela e percebe: “Chegamos.” Ela vê a glória, a paisagem com sua beleza ao redor. E eventualmente, um por um, todos os outros seguem seu olhar enquanto começam a absorver – a glória do Grand Canyon ao redor. E as discussões morrem. As brigas e a contenda cessam.

Isso é o que Paulo está dizendo. Ele está dizendo: “Olhai a glória. Olhai a vasta paisagem de bênção que é vossa e quando começardes a absorver e ver e lembrar do que tendes em Cristo, começareis a esquecer o que estaveis lutando no início. E em vez de discutir e brigar, começareis a adorar e começareis a worship.” Lembra-te do que tens.

Lembra-te de Quem És!

E aí finalmente ele diz para nós: “Lembra quem é você!” Lembra quem é você! Olha para o versículo 23: “Tudo é vosso e vós sois de Cristo, e Cristo é de Deus.” Não somente todas as coisas foram dadas a vós em Cristo, mas vós fostes dados a Cristo e o Cristo a quem fostes dados é o Cristo de Deus. Paulo está tentando nos colocar num contexto maior. Ele está tentando reestruturar nosso pensamento para que o eu não ocupe mais todos os horizontes para nós, mas vejamos a nós mesmos em perspectiva. Tudo é vosso, vós sois de Cristo, e Cristo é de Deus, que é sobre todos e em todos.

Você Pertence a Jesus!

Então, aqui está o fato mais básico sobre você hoje, se você é cristão. Aqui está o fato mais básico sobre você: você pertence a Jesus. Você é Dele! Você não é seu próprio. Você foi comprado por um preço. Você é Dele. E Ele pertence a Deus, então sobre cada polegada quadrada, se eu posso adaptar uma frase de Abraham Kuyper, escrita sobre cada polegada quadrada da sua vida, da minha vida, do mundo em que vivemos, estão as reivindicações do Deus vivo e os direitos coroados do Redentor, Rei Jesus. E sobre tudo, sobre nós todos, Ele diz: “Meu!” E visto dessa perspectiva, o orgulho morre e a humildade vem.

Eu li recentemente algumas palavras de Neil Armstrong. Ele estava refletindo sobre aquele momento em que estava em pé na lua, olhando para a terra. E ele disse isso: “De repente, me atingiu que aquela pequena ervilha, aquela coisa azul, bonita e pequena, era a terra. Eu coloquei meu polegar para cima e fechei um olho e meu polegar tapou o planeta terra.” Então ele disse isso: “Eu não me senti um gigante; eu me senti muito, muito pequeno.”

Amaita, Paulo ko'ẽmeme oĩme 3, ha'e oĩ porã ojerokyta'ỹva, oĩ porã ojerovata'ỹva – ndahakuaa'ỹva, ndahakuaa'ỹva ñande retã ñande kuatia ñande teko porã, ta'ỹma oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia ñande teko porã, ha'e oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ 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pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia oĩ pype'ỹva, ha'e oĩ pype'ỹva, oĩ pype'ỹva ñande kuatia o

O Tupã ypyúva, ja pyta'úne ko'ápe neĩ porã eteva, ko'ápe oĩ teko'ãva. Ja suã ãme'ẽ, ja ndo'úri ãme'ẽ oje'éva. Oje'éva ãme'ẽ, ãme'ẽ oĩ teko'ãva. Ja pyta'úne ko'ápe oje'éva. O Tupã, ãme'ẽ oĩ teko'ãva, ja ndo'úri ãme'ẽ oje'éva. Ja pyta'úne ãme'ẽ o Tupã ypyúva Jesukristo ñande rekua'áva, o o'úri ñande'ỹre o Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne, o Tupã o'úri o Tupã o'úri, o Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. O Tupã o'úri o pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. Ja pyta'úne o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri o Tupã o'úri. 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