Sãresa'i tykuera

O Poder da Oração

Tiažu 5:13-18

Por Gabe Fluhrer

Sentados, por favor, abri as Bíblias no capítulo 5 de Tiažu. Encontraremos isso na página 1013 se estiver usando uma Bíblia do banco. Antes de ler este trecho, quero fazer um comentário sobre o sermão da semana passada. Não uso manuscrito aqui e um dos riscos de pregar assim é que se pode deixar de dizer coisas que se pretendia dizer. E então cometi um grande erro na semana passada. Os pregadores cometem erros, eu cometo muitos, e um deles foi que nossa confissão de fé, Westminster capítulo 22, explica que os juramentos lícitos - estávamos falando sobre juramentos na semana passada em Tiažu 5 - os juramentos lícitos fazem parte do culto religioso. E então há sete parágrafos sobre juramentos e votos lícitos. Então, o que quero deixar claro é que há momentos em que é lícito, de acordo com as Escrituras, tomar juramentos e votos - jurar para um cargo público, dizer nossos votos de casamento, votos de membresia. O que Tiažu estava advertindo era usar juramentos ou votos como uma espécie de fala falsa para reforçar o que já sabemos ser fala falsa. Então, eu queria fazer essa rápida correção. Por favor, perdoem-me por não ter deixado isso mais claro na semana passada.

Tiažu 5; estudaremos os versos 13 a 18 esta noite. Antes de ouvirmos a Palavra de Deus, vamos a Ele em oração.

Nosso Pai, somos aqueles esta noite que temos essa dor desnecessária que acabamos de cantar e que perdemos a paz por preocupações que Tu nunca quis que carregássemos. E assim, esta noite, pedimos que Tu voltes nossos olhos para Jesus, que vejamos o poder da oração. Tu és mais poderoso do que podemos imaginar. Então, ajuda-nos. Ajuda-nos a conhecer esse poder. Mostra-nos Cristo, a fonte do nosso poder, pelo Espírito Santo esta noite. Oremos em nome de Jesus, amém.

Tiažu 5, começando no verso 13. Esta é a Palavra santa, inspirada e, portanto, inerrante de Deus:

Ta sujando alguém entre yândere? Ha'e oĩme oryry. Ta sujando alguém kueryry? Ha'e oĩme sã'ẽ porandu. Ta kuãsã'ẽ alguém entre yândere? Ha'e oĩme guata kuña kuera, ha'e oĩme oryry he'ẽ, ojuapy he'ẽ ku'ẽ ojogua'ỹme Tupã ñe'ẽme. Ha'e oryry jehe'a oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ, ha'e Tupã oĩme ojehe'a he'ẽ. Ha'e oĩme okomo'ã ojapo'ỹva, ha'e oĩme ojuapy he'ẽ. E'ẽ, ha'e oĩme orekóva'ẽ ojapo'ỹva kuera, ha'e oĩme oryry kuera, ha'e oĩme ojuapy he'ẽ kuera, ha'e yândere oĩme ojehe'a he'ẽ. Oryry jehe'a oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ, ha'e oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ ojapo'ỹva. Elijah ha'e oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ, ha'e oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ ojapo'ỹva, ha'e oĩme oryry he'ẽ ku'ẽ, ha'e ku'ẽ oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ: "Ku'ẽ oĩme ojuapy he'ẽ", ha'e ku'ẽ oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ, ha'e oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ, ha'e ku'ẽ oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ. Ha'e oĩme oryry he'ẽ ku'ẽ, ha'e ku'ẽ oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ, ha'e oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ.

Ka'a oĩme ojuapy, ka'a oĩme ojuapy he'ẽ, ha'e Tupã ñe'ẽ oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ, ha'e oĩme ojuapy he'ẽ ku'ẽ. Amen.

Nheengatu ãe heta, ojeiko'ava ko'á oĩnga neĩ teẽ porã, oĩnga neĩ teẽ porã ojehechauka'ava ko'á ára Escuela Día porã, “Barnyard Praise” ojehechauka'ava ko'á kindergarten! Ko'á oĩnga neĩ teẽ porã ojeiko'ava ore. Ha'e, Gary ha'e ko'á oĩnga neĩ teẽ porã, ko'á oĩnga neĩ teẽ porã ojehechauka'ava ko'á Escuela Día. Ko'á oĩnga neĩ teẽ porã ojehechauka'ava ko'á igrejara'áva ko'á ojehechauka'ava, ha'e ko'á ojehechauka'ava, Callie ha'e ko'á ojehechauka'ava, ojehechauka'ava ko'á Escuela Día ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava. Ko'á oĩnga neĩ teẽ porã ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava, ha'e ko'á ojehechauka'ava, ha'e ko'á ojehechauka'ava, ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava. Ha'e ko'á ojehechauka'ava, ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava, ha'e ko'á ojehechauka'ava, “BVR 001” ojehechauka'ava. Ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava, ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava. Ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava, ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava, ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava. “Ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava, ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava. Ha'e ko'á ojehechauka'ava ojehechauka'ava, ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava.” Ko'á ojehechauka'ava ojehechauka'ava, ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava, ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava, “BVR 002” ojehechauka'ava. “Ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava, ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava. Ha'e ko'á ojehechauka'ava ojehechauka'ava, ojehechauka'ava ko'á ojehechauka'ava.”

Ta'e o jehe'a ko'ã ñe'ẽ kuera ko'ã pyrũme, Jasĩ oñehundi ojehegua. Ojehegui 4:8 pe. “Dios ojerovia heta ãva katui, ãva guasu riregua.” Ha'e ojerovia rire, Jasĩ oñehe'a ñande heta, “Mba'eichagua ojehe'a ãva katui, ãva ñembokatui ojehe'a?” Ha'e oñehe'a ko'ã ñe'ẽ kuera, ãva ojehe'a ãva katui, ha'e ojehe'a ãva ñembokatui, ha'e ojehe'a ko'ã ñe'ẽ kuera – ãva ojehe'a ãva katui. Ha'e Jasĩ, oñehundi ko'ã ojehegua, oñehe'a ñande, ãva ojehe'a ãva katui ojehe'a ko'ã ñe'ẽ kuera, ha'e ojehe'a ãva ñembokatui ojehe'a.

Ha'e ãva ñe'ẽ kuera oñehe'a ñande, Jasĩ oñehe'a ñande ojehe'a ko'ã ñe'ẽ kuera. Ojehegui 13 a 16 – ojehe'a ãva katui ojehe'a ko'ã ñe'ẽ kuera; 13 a 16 – ojehe'a ãva katui ojehe'a ko'ã ñe'ẽ kuera. Ha'e ojehegui 17 ha 18 – ãva ojehe'a ãva katui ojehe'a ko'ã ñe'ẽ kuera. Ha'e ojehe'a ko'ã ñe'ẽ kuera Jasĩ oñehe'a ñande ko'ã pyrũme, ojehe'a ãva katui ojehe'a ko'ã ñe'ẽ kuera, ha'e ojehe'a ãva ojehe'a ãva katui ojehe'a.

Ojehe'a ãva katui ojehe'a ko'ã ñe'ẽ kuera

Itéresa mo'ã ymã ã 13 te 16. “Ita'e ã rehegua ohecháva? Oikóvo'ã ore he'i. Ita'e ã ojuapyta? Oikóvo'ã ore pu'ã ta'u. Ita'e ã rehegua oñe'ẽmba? Oikóvo'ã ore guero'ã igua'u te'ete, ã te'ete ore heta'ãvo'ã, ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã, te'ete ore he'i ãme'ẽ. Ã te'ete ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã ohecha'ã, ã ohecháva ohechaukãta, ã oñe'ẽmba ohechaukãta. Ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã ohecha'ã, ã ohecháva ohechaukãta. Ã oñe'ẽmba ohechaukãta, ã ohecháva ohechaukãta, ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã ohecha'ã.” Iakobe ore he'i ã 3 “C” rehegua ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã. Oĩve ã rehegua oĩve ãme'ẽ. Oĩve ãme'ẽ. Ã ohecháva ohechaukãta, ã 13 te 14. Oĩve ãme'ẽ. Ã ohecháva ohechaukãta ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã. Ã ohecháva ohechaukãta ã ohecháva ohechaukãta.

à ohecháva ohechaukãta, ã ohecháva ohechaukãta ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã. à ohecháva ohechaukãta, ã ojuapyta ore he'i. à ohecháva ohechaukãta, “Ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã, ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã!” à ohecháva ohechaukãta, ã ojuapyta ore he'i. à ohecháva ohechaukãta, ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã ohecha'ã, ã ohecháva ohechaukãta. à ohecháva ohechaukãta, ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã ohecha'ã, ã ohecháva ohechaukãta. à ohecháva ohechaukãta, ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã ohecha'ã, ã ohecháva ohechaukãta. Ore pu'ã ta'u ore heta'ãvo'ã ohecha'ã, ã ohecháva ohechaukãta.

E depois ele dá este versículo que causa tanta controvérsia lá nos versículos 14 e 15. “Se alguém estiver doente, que chame os anciãos, que os anciãos o unjam com óleo, e esta oração salvará esta pessoa.” Ok, vamos falar sobre tudo isso aqui em apenas um segundo. Vamos notar alguns detalhes. Um dos comentários que eu tenho gostado de ler nesta série é de um cara chamado Dan Doriani. E Dan era professor no Seminário Covenant, nosso seminário denominacional. Ele tem sido um pastor ordenado da PCA por vários anos. E ele tem esta história incrível em seu comentário sobre esta passagem sobre um homem em sua igreja que foi curado de uma infecção viral cardíaca muito séria. Este homem foi diagnosticado com este vírus em seu coração, deveria ter levado sua vida em questão de meses, e então Doriani comenta que assim que ele teve esta condição ele leu este versículo e chamou os anciãos da igreja e disse: “Vocês podem vir ungir-me com óleo e orar?” E Doriani disse: “Bem, nunca havíamos feito nada parecido antes! E então, à moda presbiteriana, levamos seis semanas estudando o assunto e esperamos que ele não morresse!” E enquanto estudávamos e trabalhávamos para decidir o que fazer, chegamos à conclusão: “Vamos fazer isso.” Então Doriani prossegue explicando o que aconteceu. Ele disse: “Fomos à casa deste homem, o ungimos com óleo, e” cito, “assim que começamos a orar tive um sentimento esmagador de que Deus estava, naquele momento, curando meu amigo. Meus braços sentiram o que posso descrever apenas como raios de fogo pulsando através deles. Quando agarrei o ombro de meu amigo, calor e energia queimaram em minha mão. Eu soube que Deus estava curando ele.”

Agora que a língua pode nos fazer sentir desconfortáveis, como os escolhidos congelados, mas vamos ser claros, as Escrituras nos deixam claro que a oração pode ser eficaz, se Deus assim quiser, para a cura das pessoas. E isso não é um incidente isolado. Eu ouvi um palestrante uma vez em uma conferência que se tornou cristão porque seu marido havia sido diagnosticado com câncer cerebral. Essa palestrante tinha três diplomas de Harvard, cientista brilhante; seu marido teve câncer cerebral, recebeu um diagnóstico de seis meses para viver, eles nunca haviam ido à igreja, eles entraram em uma igreja carismática, pentecostal, mãos foram colocadas sobre ele, ele foi curado – isso foi quinze anos atrás. Então, esses tipos de coisas, esses incidentes – e, aliás, todos eles que eu li tinham esses mesmos tipos de marcas. Aqueles raios de fogo; esse calor e energia passando pelas mãos de alguém.

Agora Doriani prossegue explicando que isso não aconteceu todas as vezes que eles ungiram alguém com óleo e oraram por ele. Aconteceu nesta instância! E o que Tiago está nos dizendo é muito claro. Ele está dizendo que, quando nos encontramos nessas situações, devemos chamar os anciãos para orar conosco como representantes da comunidade em que nos encontramos. Como anciãos da igreja, como aqueles que nos representam, é isso que ele está dizendo aqui.

Ore Com Confiança

E aí ele nos diz que precisamos orar com confiança; não apenas em comunidade, mas com confiança. Versículo 15 – “e a oração da fé salvará o enfermo.” Agora, grande confusão abunda aqui sobre este versículo. Você tem, por um lado, pessoas que dizem: “Olhe, se você não for curado, é porque você não tem fé suficiente.” Uma das coisas mais tristes de fazer como ministro é visitar alguém que pode não ter o mesmo entendimento teológico que nós temos. E eu tive pessoas dizendo isso para mim em leitos de doentes – “Você sabe, pastor, o problema é que eu não tenho fé suficiente e é por isso que Deus não me está curando.” Bem, duas coisas devem refutar isso de forma decisiva. Número um – Paulo. Ele disse: “Três vezes pedi ao Senhor que removesse esta espinha e ele escolheu não fazer.” Então, nem Paulo foi curado. Número dois – Eventualmente, toda cura chega ao fim até que Jesus volte. Todos vamos morrer. Então, pode haver algumas curas, mas elas são parciais e temporárias até a cura final quando vamos estar com Jesus. Então, isso é por um lado.

Deus é Soberano na Cura

Queremos evitar a confiança supersticiosa aqui que, pela unção com óleo – e não temos certeza do que isso significa; comentaristas discutem muito. Significa o Espírito Santo? É parte de um ritual? Não sabemos! Devemos obedecer e fazê-lo. Conheci pastores reformados que ungiram pessoas com óleo, entre eles Dan Doriani e outros. Mas a coisa que queremos evitar é ver isso como uma espécie de poção mágica ou fórmula para cura. Deus é soberano na cura. Ele escolhe quando e a quem curará. E Ele pode curar levando aquela pessoa para casa. Então, esse é um erro a evitar.

becomes

E ãẽ, o Tupã nos diz que precisamos tava'angauka kuã, ndaha'éi jande reko porã; ãẽ, tava'angauka kuã. BVR 015 – “ãẽ tava'angauka kuã o resea'e o mba'eju.” Áka, o ñande reko porã oĩ, ãẽ o Tupã o resea'e o mba'eju. Oĩ oĩ o ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju. Oĩ oĩ o ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju, o Tupã o resea'e o mba'eju. Oĩ oĩ o ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju, o Tupã o resea'e o mba'eju. Oĩ oĩ o ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju.

Deus o Tupã o resea'e o mba'eju

Ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju, o Tupã o resea'e o mba'eju o Tupã o resea'e o mba'eju; o Tupã o resea'e o mba'eju o Tupã o resea'e o mba'eju. Oĩ oĩ o ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju o Tupã o resea'e o mba'eju. O Tupã o resea'e o mba'eju o Tupã o resea'e o mba'eju o Tupã o resea'e o mba'eju. Oĩ oĩ o ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju o Tupã o resea'e o mba'eju.

correction

Ãẽ, o Tupã nos diz que precisamos orar com confiança; não apenas em comunidade, mas com confiança. Versículo 15 – “e a oração da fé salvará o enfermo.” Agora, grande confusão abunda aqui sobre este versículo. Você tem, por um lado, pessoas que dizem: “Olhe, se você não for curado, é porque você não tem fé suficiente.” Uma das coisas mais tristes de fazer como ministro é visitar alguém que pode não ter o mesmo entendimento teológico que nós temos. E eu tive pessoas dizendo isso para mim em leitos de doentes – “Você sabe, pastor, o problema é que eu não tenho fé suficiente e é por isso que Deus não me está curando.” Bem, duas coisas devem refutar isso de forma decisiva. Número um – Paulo. Ele disse: “Três vezes pedi ao Senhor que removesse esta espinha e ele escolheu não fazer.” Então, nem Paulo foi curado. Número dois – Eventualmente, toda cura chega ao fim até que Jesus volte. Todos vamos morrer. Então, pode haver algumas curas, mas elas são parciais e temporárias até a cura final quando vamos estar com Jesus. Então, isso é por um lado.

Deus é Soberano na Cura

Queremos evitar a confiança supersticiosa aqui que, pela unção com óleo – e não temos certeza do que isso significa; comentaristas discutem muito. Significa o Espírito Santo? É parte de um ritual? Não sabemos! Devemos obedecer e fazê-lo. Conheci pastores reformados que ungiram pessoas com óleo, entre eles Dan Doriani e outros. Mas a coisa que queremos evitar é ver isso como uma espécie de poção mágica ou fórmula para cura. Deus é soberano na cura. Ele escolhe quando e a quem curará. E Ele pode curar levando aquela pessoa para casa. Então, esse é um erro a evitar.

becomes

Ãẽ, Tupã o resea'e o mba'eju kuã: ñande oração kuã o resea'e o mba'eju kuã, ndaha'éi jande reko porã, ãẽ oração kuã o resea'e o mba'eju kuã. BVR 015 – “ãẽ oração kuã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju.” Áka, o ñande reko porã oĩ: o Tupã o resea'e o mba'eju kuã. Oĩ o ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju kuã: “Ehe, ndaha'éi oração kuã o resea'e o mba'eju kuã, o Tupã o resea'e o mba'eju kuã.” Oĩ o ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju kuã: o Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju. Oĩ o ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju kuã: o Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju. Oĩ o ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju kuã: o Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju.

Tupã o Soberano o resea'e o mba'eju

Ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju kuã: o Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju. Oĩ o ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju kuã: o Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju. O Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju: o Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju. Oĩ o ñande reko porã o Tupã o resea'e o mba'eju kuã: o Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju.

Final Nheengatu

Ãẽ, Tupã o resea'e o mba'eju kuã: ñande oração kuã o resea'e o mba'eju kuã, ndaha'éi jande reko porã, ãẽ oração kuã o resea'e o mba'eju kuã. BVR 015 – “ãẽ oração kuã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju.” Áka, o ñande reko porã oĩ: Tupã o resea'e o mba'eju kuã. Oĩ o ñande reko porã Tupã o resea'e o mba'eju kuã: “Ehe, ndaha'éi oração kuã o resea'e o mba'eju kuã, Tupã o resea'e o mba'eju kuã.” Oĩ o ñande reko porã Tupã o resea'e o mba'eju kuã: Paulo o resea'e o mba'eju kuã. Paulo o resea'e o mba'eju kuã: “Mba'eju kuã, o resea'e o mba'eju kuã Tupã o resea'e o mba'eju kuã.” Ãẽ, ndaha'éi Paulo o resea'e o mba'eju kuã. Oĩ o ñande reko porã Tupã o resea'e o mba'eju kuã: o Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju. Oĩ o ñande reko porã Tupã o resea'e o mba'eju kuã: ñande o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju.

Tupã o Soberano o resea'e o mba'eju

Ñande reko porã Tupã o resea'e o mba'eju kuã: Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju. Oĩ o ñande reko porã Tupã o resea'e o mba'eju kuã: o Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju. Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju: Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju. Oĩ o ñande reko porã Tupã o resea'e o mba'eju kuã: Tupã o resea'e o mba'eju kuã o mba'eju.

Mas por outro lado, não podemos ser céticos. Não podemos ser aqueles que se aproximam disso com o tipo de falta de fé – não chamamos isso de fé; é uma falta de fé. Diz: “Estou quase certo de que Deus não vai agir, mas vou lançar uma oração mesmo assim.” Oração sem fé não vai nos conectar ao poder de Deus. Tiago nos disse isso lá no capítulo 1.

Cura Física ou Espiritual?

Então aqui está a pergunta. Estamos convencidos o suficiente do Seu poder para orar com confiança? Essa é a questão aqui para nós! É uma questão do nosso coração. Estamos convencidos o suficiente do Seu poder para orar com confiança e ainda confiar Nele para fazer as coisas no Seu tempo como Ele se agrada? É isso que Ele está nos chamando a fazer aqui. E Ele usa essa frase: “E a oração da fé vai salvar o enfermo.” Agora é interessante a palavra que Tiago usa aqui. Pode significar salvar espiritualmente ou salvar fisicamente. E queremos perguntar a Tiago: “Qual é?” Acho que ele diria: “Sim!” Porque todos os termos que se relacionam com a salvação e “levantá-lo” aqui, todos esses são termos ambíguos neste texto que podem significar cura física ou espiritual.

Mas para Tiago, o foco principal é a nossa última “C” – confissão. Ele diz que o Senhor pode levantar essa pessoa da cama de doente, mas então o resto do Seu tempo é focado no perdão dos pecados. Versículo 15: “Se ele cometeu pecados, ele será perdoado.” Versículo 16: “Portanto, confessem os seus pecados uns aos outros e vocês serão curados.” Lá está a ambiguidade novamente! É cura física ou espiritual? Tiago diz: “Ambos!” E o seu foco é este. Ele diz que vocês podem ser curados fisicamente às vezes, mas se orarem com confiança em comunidade e se envolverem em confissão, vocês encontrarão cura espiritual o tempo todo. Vocês serão perdoados, diz ele.

A Liberdade que Acompanha a Confissão Piedosa

Mas aqui está a minha tradução para o Nheengatu

Katui, ma'ẽ kuera, ndaha'ive guarã ñande rehegua. Ndaha'ive ko'ãva kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue ñandejára ndive, ha'e kuera oĩva'ekue. Ha'e kuera: “Aje'ike, ñandejára ndaha'ive guarã ojerokyta, ha'e kuera ajerokyta.” Japyta'ỹva oração ndaha'ive guarã ñandejára teko porã. Jakua'a kuera, ha'e kuera oĩva'ekue, capítulo 1-pe.

Ka'aru Katu A'e Jehegua, Tava'e Jehegua?

Ko'ãva kuera, ha'e kuera oĩva'ekue. ¿Ñandejára teko porã ñande rehegua, aje'ike oração kuera japyta'ỹva? Ko'ãva kuera, ha'e kuera oĩva'ekue! Ko'ãva kuera ñande coração rehegua. ¿Ñandejára teko porã ñande rehegua, aje'ike oração kuera japyta'ỹva, ha'e kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue ñandejára ndive, ko'ãva kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue?

Katui, Jakua'a kuera, ha'e kuera oĩva'ekue. Ha'e kuera: “Ha'e kuera oração da fé, ha'e kuera oĩva'ekue.” Ko'ãva kuera, ha'e kuera oĩva'ekue Jakua'a kuera. Ha'e kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue. Ha'e kuera: “Ha'e kuera!” Ko'ãva kuera, ha'e kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue.

Jakua'a kuera, ha'e kuera oĩva'ekue “C” – confissão. Ha'e kuera: “Ñandejára ha'e kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue.” Ko'ãva kuera, ha'e kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue. Versículo 15: “Ha'e kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue.” Versículo 16: “Ko'ãva kuera, ha'e kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue.” Ko'ãva kuera, ha'e kuera oĩva'ekue! Ha'e kuera oĩva'ekue, ha'e kuera oĩva'ekue.

A'e Jehegua, Ko'ãva Kuera Oĩva'Ekue Ñandejára Ndive

E o que isso significa, confessar os nossos pecados uns aos outros? Novamente, está aí aquela ênfase na comunidade. Bem, uma coisa que não significa é isto. Eu vi isso ser feito em reuniões de cristãos. Eu vi um pastor fazer isso uma vez ao sair de uma igreja. Ele começou a chamar mulheres pelo nome que ele havia desejado. Ok? Isso não é o foco deste versículo de forma alguma. Se você luta com o desejo, deixe-me encorajá-lo a levar isso ao Senhor em particular porque esse é um pecado privado. Há pecados públicos que precisam ser confessados publicamente. Mas o que Tiago está dizendo aqui é muito mais simples do que tudo isso. Ele está dizendo que há uma liberdade que vem quando nos desonerdamos uns aos outros. E nossas igrejas têm que ser o tipo de lugares onde é seguro fazer isso. Ele nos falou muito sobre isso, não é? - onde é seguro fazer isso porque essa é uma das maneiras que Deus usa para trazer liberdade às nossas vidas.

becomes

E o que isso significa, confessar os nossos pecados uns aos outros em Nheengatu: Ñandehegui, ãnga'erã ñandejepy'amongeta. Ko'ãga, ãnga'erã ko comunidadegui. Ava katui, ko'ãga ndaha'e. Che he'i ko'ãgava'erã cristianokue. Che he'i ko pastor ko'ãgava'erã iglesia guive. Oñe'ẽ ojuehegua ñande syryrýi oiko'ãva. Ko'ãga, ndaha'e ko'ãva'erã versículo. Ko'ãga, ãnga'erã ñandejepy'amongeta ñandehegui. Ko pecadokue oiko'ãva'erã público, ko'ãga, oñe'ẽ oconfessakue público. Ko'ãga, Tiago he'i ko'ãgava'erã: ãnga'erã ko libertadegui oiko'ãva'erã ñandejepy'amongeta. Ko'ãga, ko iglesiagua, ãnga'erã ko lugar oiko'ãva'erã seguro. Oñe'ẽ ko'ãgava'erã seguro, ko'ãga, Dios oiko'ãva'erã libertadegui ñandehegui.

E não é verdade? Se você é cristão há algum tempo, sabe que é verdade. Se algo está consumindo você por dentro e você tem um amigo cristão bom com quem pode desabafar sobre seu pecado, quase instantaneamente traz cura. E assim, Tiago nos convida a imaginar uma comunidade de crentes onde esse tipo de coisa acontece regularmente – responsabilidade mútua, confissão mútua de pecado uns aos outros para que possamos encontrar cura para nossas almas. E assim, Tiago promete que encontraremos perdão dessa forma, não por causa da nossa confissão uns aos outros, mas porque quando fazemos isso, e já o fizemos primeiro ao Senhor e fazemos isso uns com os outros e nos encorajamos mutuamente em nossa fé em Cristo, traz cura. Você precisa fazer isso? Eu sei que em minha própria vida, logo depois que me tornei cristão, tive um amigo querido que também havia se convertido mais ou menos na mesma época. Éramos irmãos de fraternidade na faculdade, ele acabou sendo o padrinho do meu casamento, ainda somos amigos próximos. Ele era um daqueles caras com quem eu podia ir e, até hoje, podemos ligar um para o outro e confessar um ao outro o que está acontecendo em nossas vidas – pecados com os quais estamos lutando. Tiago diz que é isso que devemos fazer uns com os outros.

Você Experimentou o Perdão e a Graça de Deus?

E ãeza'a re'a ni akã ñe'ẽ, “Ko'á oĩ re'a ehechaukã?” He'ise ko'á ári oĩ ta'ũma'a oje'eva'ekue irũ me'ẽ - oiko te'õ; oĩ pya'ũta oje'e. Ava katui oje confessa ta'ũma'a ñande ruã, oĩ re'a oĩ mba'e'ã ñe'ẽ, ãe oĩ pya'ũ oje'e, “Ñande ave! Eche ajude ta'ũ oĩ mba'e'ã ñe'ẽ oje'e.” E oĩ oje'e oĩ ta'ũma'a oĩ teko'ã oĩ marangatu oje'e oĩ oje pyta'ũ oĩ te'õ oje'e oĩ oje'e. Ndaha'e oĩ oje'e oĩ oje pyta'ũ oĩ te'õ oje'e. Oĩ presuposição oĩ oje'e oĩ oje pyta'ũ oĩ te'õ oje'e oĩ oje'e oĩ oje'e. Oĩ oje'e oĩ oje pyta'ũ oĩ te'õ oje'e? E oĩ oje'e oĩ oje pyta'ũ oĩ te'õ oje'e oĩ oje'e oĩ oje'e. Oĩ oje'e oĩ oje pyta'ũ oĩ te'õ oje'e oĩ oje'e oĩ oje'e. “Redeemed! Eche ajapo oje'e oje'e!” Redeemed, oĩ oje'e oĩ oje pyta'ũ oĩ te'õ oje'e oĩ oje'e! Oĩ oje'e oĩ oje pyta'ũ oĩ te'ẽ oje'e oĩ oje'e oĩ oje'e. Oĩ oje'e oĩ oje pyta'ũ oĩ te'õ oje'e oĩ oje'e oĩ oje'e.

Oĩ Teco Reta'e Cristo

So, comunidade, confiança, e confissão. E então Tiago conclui lá no versículo 16: “A oração de uma pessoa justa tem grande poder enquanto está trabalhando.” É uma espécie de promessa resumida que introduz o seu último ponto aqui. E essa é uma promessa que precisamos nos apegar! Talvez até tenhamos orado isso de volta ao Senhor se você cresceu na igreja? Tenho certeza de que você já ouviu isso. Mas se é novo para você, aqui está a promessa, muito simplesmente. Bem, você diz: “Bem, eu não sou uma pessoa justa.” Nem eu. Mas em Cristo, somos justos, e por isso podemos ter confiança quando oramos que Deus ouvirá. Tudo isso visa invocar, visa implantar, visa nos dar mais confiança na oração. É por isso que Tiago nos dá essa promessa.

Um Exemplo de Oração Poderosa

Mas olhe comigo no segundo lugar em um exemplo de oração poderosa. Aqui está o que ele diz: “Elias era um homem com uma natureza como a nossa, e ele orou fervorosamente para que não chovesse, e por três anos e seis meses não choveu sobre a terra. Então ele orou novamente, e os céus deram chuva, e a terra deu o seu fruto.” Aqui está o exemplo. Observe como Tiago o apresenta. Este é o segundo personagem do Antigo Testamento que ele chamou nossa atenção. Na semana passada foi Jó. Esta semana é Elias, o grande profeta; meio que o profeta que os escritores do Novo Testamento apresentam como o cara que você olha como o paradigma dos profetas. Mas você viu como ele o apresentou a nós? “Um homem com uma natureza como a nossa.” Por que ele faz isso? Elias era reverenciado pelos judeus antigos. Tiago é um judeu antigo, portanto esperaríamos talvez uma introdução mais florida – “O grande e exaltado profeta Elias,” algo assim. Ele diz: “Um homem com uma natureza como a nossa.” Por quê? Para nos lembrar que nessa resposta sobrenatural à oração que Elias recebeu, ele não era diferente de você e de mim. Em outras palavras, Tiago diz que esse tipo de poder na oração que Elias experimentou.

E vamos voltar àquele incidente em 1 Reis. Elias orou e ele nos diz o que acontece. O curso da natureza foi mudado. Agora, não sei sobre você, mas se eu recebesse esse tipo de resposta à oração, isso impulsionaria minha fé! Especialmente após nosso alerta climático esta manhã, acho que muitos de nós teríamos amado ter o poder de Elias para remover tornados e tempestades severas do centro do Mississippi! Mas é isso que acontece. Ele ora para que não chova. Sem explicação; sem explicação natural. Apenas uma explicação sobrenatural de que Deus atendeu à oração deste grande profeta. E Tiago diz: “Sim, mas.” Esse poder está disponível para todos nós. Um homem com uma natureza como a nossa. Você e eu podemos ter confiança quando oramos que esse poder está disponível para nós. Eu preciso desse encorajamento da Palavra. Preciso saber que Deus é poderoso. Preciso saber que, quando estou desapontado e não vejo respostas às orações que coisas como respostas sobrenaturais à oração que Elias experimentou ainda são possíveis. Repetidas vezes, Tiago diz que sim.

becomes

Arirõ, ta'uara 1 Reis-pe. Elias ojera'avo, ha'e iñe'ẽma. Teko'apy ojehecha'ava. Ko'ãga, nde rehe, ha'e che, ãga che orendúva'ekue, ha'e che fé ojehecha'ava! Kova'ekue, oru'u asẽme, ha'e ãga oru'u asẽme, ha'e che aje'ete, ha'e Elias oru'u asẽme, ojehecha'ava tornado-pe, tempestade severa-pe, Mississippi-pe! Ha'e ko'ãga ojehecha'ava. Ha'e orendúva, ha'e chove. Ndaha'i; ndaha'i teko'apy. Ha'e teko'apy ojehecha'ava, ha'e Deus orendúva ko'ãga profeta ojehecha'ava. Ha'e Tiago oñe'ẽ: "E, ãga ha'e". Ko'ãga poder ojehecha'ava ñande ru'a. Ava teko'apy ñande teko'apy. Nde, che, orendúva'ekue, ko'ãga poder ojehecha'ava ñande ru'a. Che aje'ete ko'ãga palvra-pe. Che aje'ete ha'e Deus ojehecha'ava. Che aje'ete, ha'e che orendúva'ekue, ha'e che ndaha'i orendúva'ekue, ha'e ko'ãga orendúva'ekue, Elias ojehecha'ava, ha'e ojehecha'ava. Ko'ãga, Ko'ãga, Tiago oñe'ẽ, ha'e ojehecha'ava.

Mas quando lemos sobre Elias, também nos lembra do que Jesus disse. Vocês lembram o que Ele disse em Mateus 12? Ele disse: “Um maior do que Elias está aqui.” E isso nos leva ao coração do Evangelho quando lemos sobre Elias como um exemplo de oração, porque isso nos leva de volta àquela última declaração no versículo 16. A pergunta que todos devemos fazer é: “Quem é o homem justo?” E Jesus nos diz que Ele é maior do que Elias. E isso focaliza nossa atenção em Jesus como o único maior do que Elias, como o único homem perfeitamente justo que já viveu – perfeitamente obediente à lei de Seu Pai. E isso também nos leva direto ao centro da vida de oração do Salvador. Todos os profetas, dos quais Elias é o representante, eram fervorosos guerreiros da oração e eles nos apontaram para Jesus. E, portanto, quando lemos sobre a vida do Salvador, lemos coisas como Mark 1:36 que era o Seu hábito. Agora, não estou dizendo que você precise acertar o despertador para as três horas da manhã amanhã e se levantar para orar. Não é uma má ideia, mas não é esse o ponto do versículo. O ponto do versículo é mostrar-nos a fervor e a devoção do Salvador à vontade de Seu Pai.

A Oração Angustiosa de Cristo

E o culminar da sua vida de oração, é claro, é o Jardim do Getsêmani. Onde o encontramos? Vamos a esse jardim e encontramos o Salvador sem pecado do mundo, o Deus-Homem, na noite anterior à sua execução, pedindo aos seus melhores amigos que orassem por ele. Quantos de nós dissemos uns aos outros esta manhã: "Orem por mim! Tenho isto na minha agenda; tenho aquilo na minha agenda." E gostamos de orar uns pelos outros; eu sei que experimentamos isso de forma tão maravilhosa recentemente e todo o tempo que estivemos aqui. Mas Jesus pede isso e o que aconteceu com os seus amigos - eles fugiram. E quando encontramos o Salvador no Getsêmani, não o encontramos simplesmente fazendo algumas orações agradáveis ao seu Pai. Encontramos-no em tal angústia e aflição que uma condição médica sobrevém sobre ele, onde os seus capilares rebentam e ele começa a suar, o texto diz-nos, como se fosse, grandes gotas de sangue. Angústia na oração! E o que está ele a orar? "Pai, se é possível, passe este cálice de mim." Que cálice? O cálice delineado pelos profetas. O cálice da ira de Deus. O cálice da ira de Deus por toda a nossa falta de oração, toda a nossa orgulho, todo o nosso recusar depender de Deus, todo o nosso sacudir de punhos para ele. E Jesus diz: "Se é possível, passe isto." E, no entanto, como ele termina a oração? "Todavia, não seja feita a minha vontade, mas a tua." Isso remonta ao que Tiago tem nos ensinado. Jesus modela isso para nós de forma tão perfeita. Ele tem a oração da fé. "Eu sei que tu podes fazer isso, Deus. Eu sei que tu podes tirar o cálice de mim. Todavia, não a minha vontade, mas a tua, Pai."

Por Que Ele Orou Assim?

E isso levanta outra pergunta urgente – Por que Ele orou dessa forma? Por que o nosso Salvador suou gotas grandes de sangue no jardim? Por que Ele orou assim? E a resposta é – por nós. Ele conhecia os nossos nomes quando foi para aquela cruz. Ele conhecia o sofrimento que estava passando não era por causa do seu pecado. Ele não cometeu pecado; nenhuma fraude foi encontrada na sua boca. Ele era perfeito; o Cordeiro sem manchas de Deus. E, no entanto, todos os nossos pecados foram representados naquele cálice e Ele se ajoelhou e orou do jeito que orou por você e por mim. Ele estava orando no nosso lugar. E a melhor notícia é que a cruz não interrompeu aquela oração. Jesus não parou de orar por nós. O autor de Hebreus coloca desta forma: “Ele sempre vive para fazer intercessão por nós.”

Você precisa de encorajamento hoje que as suas orações alcançaram mais alto que o teto? Tiago nos diz, usando o exemplo de Elias que nos leva direto a Cristo, que não apenas as suas orações alcançaram mais alto que o teto; elas sempre alcançam mais alto que o teto. Na verdade, elas vão direto ao céu onde Jesus está à direita do Pai, intercedendo para sempre. Essa é uma boa notícia para pessoas sem oração como nós porque quando eu oro, eu penso que quando a maioria de nós ora, há muito de “eu” nas nossas orações. Nós meio que fazemos o modelo ACTS – adoração, confissão, ação de graças, súplica. Certo? Nós todos meio que ouvimos isso se você esteve na escola dominical ou cresceu na igreja. A maioria de nós é como se fosse direto pela parte ACT. Adoração – “Deus, Você é incrível.” Confissão – “Eu peco. Obrigado pelo que Você faz. Agora deixe-me dizer o que eu preciso.” É assim que as minhas orações vão muitas vezes. Não é reconfortante saber que com toda a nossa pecaminosidade, todos nós presos naquelas orações, que isso é apagado pelo sangue de Jesus?

E ele, como o sacerdote fiel do Antigo Testamento, pega o incenso das nossas orações que não se tornou um fedor nas narinas do nosso Deus, mas um aroma cheiroso em cumprimento da profecia de Isaías de que as orações subiriam como aromas de toda a terra, Jesus pega todas as nossas orações egoístas, todas as nossas orações mal colocadas, todas as nossas orações sem fé e as perfuma diante do Pai celestial para que você e eu possamos saber que essa oração foi ouvida e será respondida de acordo com a vontade perfeita de Deus. Não perca a confiança na oração. É isso que Tiago está gritando para nós. É isso que Jesus está dizendo para nós de joelhos no Jardim do Getsêmani. “Eu orei por você, Pedro, para que a sua fé não falhe.” E ele está orando por todos nós agora. Quando você precisar de alguém para orar por você, oh, pergunte a qualquer um aqui. Mas pergunte a Jesus. Vá até ele. Ele orará por nós.

Ore Sempre e Em Qualquer Lugar!

Deixe-me concluir dando-nos quatro coisas sobre como fazer isso no mundo real. Como fazemos essa vida dependente de oração? Primeira coisa, ore sempre e em qualquer lugar – a caminho da escola, a caminho do trabalho, na sua caminhada até a aula, enquanto você está fazendo louça, enquanto você está no escritório, enquanto você está no estande de veados, enquanto você está fazendo roupa. O que for, ore em qualquer lugar e sempre que puder. Se você estiver no carro dirigindo pela estrada interestadual, mantenha os olhos abertos, mas ore!

Foque em Jesus!

Segunda coisa – não se concentre na duração das suas orações; concentre-se naquele a quem você está orando. Satanás quer usar essa estratégia. Se você orar apenas por alguns minutos, ele diz: “Veja que oração fraca você é!” Eu preciso orar mais; todos nós precisamos orar mais. No momento em que ele nos faz focar nisso, ele tira nossos olhos de Jesus. Esse é o foco das nossas orações, não em quanto tempo estamos fazendo isso. E deixe-me dizer isso. A oração pode se tornar algo como estar apaixonado por alguém – as horas voam. Isso pode acontecer conosco em nosso relacionamento com Jesus, mas começa com não se concentrar no nosso tempo, no nosso relógio. “Quanto tempo eu já estou nisso?” Mas sim, “Quanto eu derramei para Ele? Quanto eu me concentrei Nele? Quanto eu me senti como se tivesse passado tempo com um Amigo, o melhor dos amigos, o Salvador de pecadores como eu?”

Ore Quando Você Não Se Sente!

Terceira coisa – ore quando você não se sente! Ore quando você não se sente. E você dirá: “Isso é hipocrisia.” Não, meus amigos, isso não é hipocrisia; isso é humildade. Novamente, o diabo diz: “Veja, você é um hipócrita. Você não sente isso. Você não se sente perto de Jesus. Seu coração não está nisso, então pare de orar.” Jesus diz que a fé é melhor do que os sentimentos. Quando você não sente isso, ore. Ou, como quando eu me tornei cristão, um velho pastor me deu uma Bíblia e escreveu na frente: “Quando é mais difícil orar, ore com mais força.” Quando é mais difícil orar, ore com mais força. Isso não é hipocrisia, isso é humildade. Isso é dizer: “Deus, eu não sinto isso, mas confio em Você. Acredito que Você me ouvirá.” Ore quando você não se sente.

Ore com Expectativa!

A última coisa – ore com expectativa! É isso que Tiago diz a nós. Ore com expectativa. Se você quiser que os presbíteros venham ungir você com óleo, ligue para eles. Desculpe por eu ter acabado de oferecer os presbíteros na Sessão para fazer isso, mas se Tiago diz isso, devemos fazer! Funciona, de acordo com o que Tiago nos diz se Deus escolher. Ore com expectativa é o ponto principal. Não ponha sua confiança no óleo ou nos presbíteros; ponha sua confiança em Cristo e ore sabendo que Ele pode trabalhar. Nós cremos nisso? Como igreja, como indivíduos, isso é o que é necessário hoje, amigos. Devemos ser o tipo de congregação e o tipo de indivíduos que alegremente percebem que Deus responde à oração e pode fazer coisas sobrenaturais por meio de uma pessoa orando. Uma pessoa! A história da igreja está literalmente repleta de exemplos de uma pessoa orando e tudo mudando.

Um dos meus favoritos é George Muller de Bristol. O chamado “pai dos órfãos”. Ele viveu de 1803 a 1898. Ele viveu a maior parte do século XIX. Ele foi convertido na casa dos 20 anos e ao longo de sua vida, logo após se tornar cristão, primeiro, ele se convenceu do calvinismo e disse que isso revolucionou sua vida de oração quando se convenceu de que a fé reformada era a leitura correta das Escrituras. E depois disso, ele fez questão de manter um diário. Ele começou orfanatos e disse: “Estou mantendo um diário de pedidos de oração atendidos para mostrar aqueles que ainda não creem no Evangelho que há um Deus nos céus e Ele responde à oração”. Então, ele tinha um propósito evangelístico e apologético, uma defesa da fé, para manter esses diários de oração, todos os quais são publicados hoje. E assim, pelo resto de sua vida, ele se dedicou a orar. Ele não contou a ninguém sobre suas necessidades; ele simplesmente orou. Ele nem mesmo contou a seus associados mais próximos. E há história após história desses órfãos, centenas deles, acordando sem saber como iriam comer o café da manhã daquela manhã, muito menos o almoço ou o jantar. E Deus sempre providenciou.

E ytyba'e oĩva'e o'ira, ko'ãva tai oĩ. George Muller ñe'ẽatãgua, ambue kuatia'ãgua oĩva'e o'ira - oje ponga 10.000 ta'anga'i o'ira, ha oje rogapyta'e 70 milhoẽ o'ira oje ponga ko'ã ta'anga'i o'ira - 10.000 ta'anga'i; 70 milhoẽ; ñe'ẽ. Ha oĩporãva'e, o'ira oje guive oje converso, oje rogapyta'e irundy o'ira oje amigua'ekuéra. Oĩ oĩva'e, oje oĩva'e o'ira. Ha Muller oje rogapyta'e o'ira o'ira, o'ira, 63 ary o'ira. O'ira oje oĩva'e o'ira, oje oĩva'e o'ira oje oĩva'e o'ira. Oje oĩva'e, "¿Nde reko'ãva'e o'ira?" Oje oĩva'e, "O'ira oje rogapyta'e 63 ary ha 8 mẽs o'ira o'ira o'ira. O'ira oje oĩva'e, o'ira oje oĩva'e. ¿Cómo oje oĩva'e o'ira?" Oje oĩva'e, "O'ira oje oĩva'e. O'ira oje oĩva'e o'ira o'ira. O'ira oje oĩva'e o'ira oje oĩva'e o'ira."

Ko'ãva tai oĩ. Oje oĩva'e; o'ira oje amigua'ekuéra oje oĩva'e o'ira. Oje oĩva'e o'ira oje oĩva'e o'ira, oje oĩva'e o'ira ha oje oĩva'e "Deus, ehecha o'ira o'ira, o'ira o'ira!" ha oje oĩva'e o'ira oje oĩva'e o'ira oje oĩva'e. Ha ko'ãva tai oĩ. O'ira oje oĩva'e o'ira oje oĩva'e James oje oĩva'e ha George Muller oje oĩva'e o'ira oje oĩva'e o'ira. O'ira oje oĩva'e o'ira oje oĩva'e o'ira. O'ira oje oĩva'e o'ira oje oĩva'e. ¡O'ira oje oĩva'e!

Tupã, ajude-nos a crer. Dá-nos uma confiança renovada como comunidade daqueles que têm confessado pecados, muitos de nós. Para aqueles que não o fizeram, Senhor, eu peço esta noite que eles sejam como o amigo de Muller que veio a conhecer a Cristo. Pai, não deixe que eles esperem mais um dia. E ajude-nos a todos, Senhor, a sair deste lugar com uma energia renovada para a oração. Como ansiamos experimentar orações respondidas, experimentar mais de Ti. Remove a dúvida e constrói a fé. Esta é a nossa oração, e nós a fazemos em o nome forte de Jesus. Amém.