Um capítulo na providência e graça

Um Capitulo em Providência e Graça

Primeira Evasão e Resposta

Por John MacDuff

A mulher disse-lhe: "Senhor, dá-me esta água, para que eu não tenha sede e não precise vir aqui tirar água."

Ele disse-lhe: "Vai, chama teu marido e volta."

"Eu não tenho marido", respondeu ela.

Jesus disse-lhe: "Tens razão em dizer que não tens marido; pois cinco maridos tens tido, e o homem que agora tens não é teu marido. O que disseste é verdade."

"Senhor", disse a mulher, "vejo que és um profeta. Nossos pais adoraram neste monte, mas vós dizeis que em Jerusalém é o lugar onde se deve adorar."

Jesus declarou: "Mulier, crede-me, que vem hora em que nem neste monte, nem em Jerusalém adorareis ao Pai. Vós adorais o que não sabeis; nós adoramos o que sabemos, porque a salvação é dos Judeus. Mas vem hora, e já é, em que os verdadeiros adoradores adorarão ao Pai em espírito e verdade, porque tais são os adoradores que o Pai procura. Deus é Espírito, e os que o adoram, em espírito e verdade é necessário que o adorem."

A mulher disse: "Eu sei que o Messias (chamado Cristo) John 4:15-25

Ta'ãnga kuera, "Che, e me ãnga yvyra'i, ma'ana che nu'ã'i, ma che nu'ã'i rã, ko'ãga kuera yvyra'i ãnga", ha'e ojehechauka va'erã ñe'ẽtéva rehe, ha ojehechauka va'erã ambue. Ko'ãga kuera ojehechauka va'erã chupe, ojehechauka va'erã chupe ko'ãga kuera oñe'ẽ va'erã. Mba'e kuera ojehechauka va'erã chupe, ojehechauka va'erã chupe ko'ãga kuera ojehechauka va'erã. Ko'ãga kuera ojehechauka va'erã chupe, ha ojehechauka va'erã chupe ko'ãga kuera oñe'ẽ va'erã.

Ko'ãga kuera ojehechauka va'erã ambue ojehechauka, ha ojehechauka va'erã chupe ko'ãga kuera ojehechauka va'erã. Ko'ãga kuera ojehechauka va'erã chupe, ha ojehechauka va'erã chupe ko'ãga kuera oñe'ẽ va'erã. Ha'e ojehechauka va'erã chupe, ko'ãga kuera ojehechauka va'erã chupe, ha ojehechauka va'erã chupe ko'ãga kuera oñe'ẽ va'erã. Ko'ãga kuera ojehechauka va'erã chupe, "E me ãnga yvyra'i, ma'ana che nu'ã'i, ma che nu'ã'i rã, ko'ãga kuera yvyra'i ãnga", ha'e ojehechauka va'erã chupe, ojehechauka va'erã chupe ko'ãga kuera oñe'ẽ va'erã.

Ta'anga, é verdade, iãgara pira pebã, omba'e a'e, oikóvo ñe'ẽ guarã. Ta'anga oikóvo, ãnga, ojehe'auka katu, Jerusalẽgua Mbarakatu, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu. Ha'e, ãnga, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu. Ha'e, ãnga, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu. Ha'e, ãnga, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu. Ha'e, ãnga, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu.

Ha'e, ãnga, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu. Ha'e, ãnga, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu. Ha'e, ãnga, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu. Ha'e, ãnga, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu, ojehe'auka katu, oñe'ẽ katu.

Nhe aity, ta'anga pora — ta'anga jehegua rehegua, historia jehegua — ha'e oĩme, mba'eve chĩri, mba'eve katu'ỹri, "Che syryry'ỹva." Ava catui, oĩva'ekue, ta'anga pora'ỹva, oñe'ẽva'ekue, oĩva ojehecha'ava'ekue, ha'e ojehecha oĩva'ekue pya'ỹva, ha'e oñe'ẽ japyta'ỹva. Ha'e ojehecha'ava'ekue, ha'e ojehecha oĩva'ekue, oĩva ojehecha'ava'ekue, "Che syryry'ỹva, che syryry'ỹva, che syryry'ỹva, oĩva che syryry'ỹva, oĩva che syryry'ỹva, che syryry'ỹva, che syryry'ỹva; oĩva che syryry'ỹva, che syryry'ỹva, che syryry'ỹva, che syryry'ỹva."

Che aje, oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue, ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue, ha'e ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue, ha'e ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue; ha'e ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue, ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue, ha'e ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue. Ha'e ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue, ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue, ha'e ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue.

Ojehecha'ava'ekue, ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue, ojehecha oĩva'ekue; ha'e ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue, ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue, ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue. Ojehecha'ava'ekue, ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue, ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue, ojehecha oĩva'ekue, ojehecha'ava'ekue.

Ata por um jeito jeito, ela começa um assunto polêmico. Só aqueles que ficaram ao pé do lugar, com todos os arredores velhos e sem mudança do Poço de Jacó, podem perceber e imaginar a cena, enquanto, apontando para as alturas da montanha sagrada perto, ela exclamou: "Senhore, eu percebo que você é um profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e você diz que em Jerusalém é o lugar onde os homens devem adorar." Ela já havia, no contexto, mencionado as diferenças religiosas — a velha rixa existente entre judeu e samaritano. Ela havia passado daquilo para questões históricas e ancestrais sobre o Pai Jacó. Agora ela convida para uma discussão sobre a controvérsia entre os templos rivais de Gerizim e Sião, e suas pretensões comparativas à superioridade santidade.

O que isso ensina; mas como é possível falar fluentemente sobre temas polêmicos, começar questões especulativas — pontos de debate religioso — lutar batalhas sectárias, defender até a morte cada letra do shibboleth partidário, exclamando: "O templo do Senhor, o templo do Senhor, o templo do Senhor somos nós", e ainda viver vidas ímpias. Aqui estava uma; não apenas ultrajando as leis do céu e da terra, mas também completamente indiferente à sua própria carreira abandonada; e ainda, aparentemente com o heroísmo de um mártir, ela entra na arena como uma sectária; ela podia falar prontamente sobre questões semi-religiosas; ela podia falar, com todo o zelo ardoroso de um partidário, de "nossos pais", e se orgulhava de ser uma separatista da tribo de Judá.

Ta'anga, kuera! He'ẽva'a oĩva'ekue, oikóva'erã ñane rembireko ha ñane peligro, ñane mba'e'asy ñane peteĩme ha ñane ko'ẽme; oĩva'erã avei oñorõva'ekue ñandejára'guápe, oñorõva'erã ñande ko'ẽme ha ñande peteĩme; oĩva'erã oje'eva'erã ñandejára'guápe, oje'eva'erã ñande ko'ẽme ha ñande peteĩme, oje'eva'erã ñandejára'guápe, oje'eva'erã ñande ko'ẽme ha ñande peteĩme—oipu'ãva'erã ñandejára'guápe ñande ko'ẽme, oje'eva'erã ñande ko'ẽme ha ñande peteĩme; oĩva'erã oñorõva'ekue ñandejára'guápe, oñorõva'erã ñande ko'ẽme ha ñande peteĩme, oje'eva'erã ñandejára'guápe, oje'eva'erã ñande ko'ẽme ha ñande peteĩme—oipu'ãva'erã ñandejára'guápe ñande ko'ẽme, oje'eva'erã ñande ko'ẽme ha ñande peteĩme; oĩva'erã oñorõva'ekue ñandejára'guápe, oñorõva'erã ñande ko'ẽme ha ñande peteĩme, oje'eva'erã ñandejára'guápe, oje'eva'erã ñande ko'ẽme ha ñande peteĩme—ñandejára'guápe oje'eva'erã, oje'eva'erã ñande ko'ẽme ha ñande peteĩme; oĩva'erã oñorõva'ekue ñandejára'guápe, oñorõva'erã ñande ko'ẽme ha ñande peteĩme. Péicha, péva ha'e oSamaria kuñata'ĩva'ekue oĩva'ekue.

Ñañu'ãi ko'ãga ñandejára'guápe oñe'ẽva'erã; péva oñe'ẽva'erã oñandu'ãva'erã oñe'ẽva'erã, oñe'ẽva'erã oñandu'ãva'erã oje'eva'erã oñe'ẽva'erã oñandu'ãva'erã. Oñe'ẽva'erã oje'eva'erã oñandu'ãva'erã oñe'ẽva'erã: "Ore'ẽ oje'e ojupe oñe'ẽva'erã; ñande oje'e ojupe oñe'ẽva'erã, salvación oje'e ojupe oñe'ẽva'erã oñe'ẽva'erã ojupe oñe'ẽva'erã." Oñe'ẽva'erã oje'eva'erã oñandu'ãva'erã oSamaria kuñata'ĩva'ekue oje'e ojupe oñe'ẽva'erã—oSamaria kuñata'ĩva'ekue oje'e ojupe oñe'ẽva'erã oñe'ẽva'erã oñandu'ãva'erã oje'e ojupe oñe'ẽva'erã; oje'e ojupe oñe'ẽva'erã oñe'ẽva'erã oñandu'ãva'erã oje'e ojupe oñe'ẽva'erã. Oñe'ẽva'erã oje'eva'erã oñandu'ãva'erã oñe'ẽva'erã ojupe oñe'ẽva'erã, oje'e ojupe oñe'ẽva'erã oñe'ẽva'erã oñandu'ãva'erã oje'e ojupe oñe'ẽva'erã: "Ojupe oñe'ẽva'erã oñe'ẽva'erã ojupe oñe'ẽva'erã."

Além disso, sendo Sião a cidade designada para as solenidades, onde as tribos deveriam subir, eles eram culpados de quebrar, sem sanção, a antiga unidade histórica do culto. Por outro lado, Jesus acrescenta, como Ele mesmo sendo da tribo de Judá, "Nós sabemos o que adoramos." Os judeus eram os custodianos divinamente credenciados da verdade; "A eles foram confiados os oráculos de Deus." Apóstatas, em certo sentido, como os adoradores em Sião se tornaram a partir da fé viva de seus antepassados, eles, em todo caso, retiveram intacto e sem mutilação seu monoteísmo, bem como as antigas instituições mosaicas e levíticas. Junto com o Pentateuco, eles reverenciavam a autoridade das vozes proféticas que, ao longo dos séculos, haviam preparado o caminho para a nova era do Evangelho. Eles não foram corrompidos pelo culto a Baal. Os pátios do templo não foram profanados pelas artes do mago e do necromante. Mais do que isso, "A Salvação" (literalmente, no original, "a Salvação", ou, como alguns diriam, "o Salvador", o Messias prometido, "é dos judeus." Dele, quanto à carne, Cristo havia de vir. Da tribo de Judá, não de Efraim, Ele havia de surgir.

A fonte aberta para o pecado e para a impureza foi, em primeiro lugar, "para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém." O Senhor havia escolhido Jerusalém como o lugar para pôr o seu nome lá. As águas vivas de Ezequiel, emblemáticas da graça e bênção do Evangelho, haviam de sair do Templo de Sião para refrescar e fertilizar os lugares desertos da terra — os deserts morais da humanidade. Não, mais longe, não sem nota e significado está o tempo do verbo aqui empregado. Não é "a Salvação" há de ser, mas "é", dos judeus, provavelmente indicando ao ouvinte que esse Salvador ou "Salvação" já havia aparecido, e assim formando uma preparação para a garantia mais distinta e inqualificada que se segue, quando Ele declara a Si mesmo, sem reserva, ser o Messias prometido.

Mas tendo assim incontestavelmente justificado as reivindicações de Jerusalém e Sião, Ele ao mesmo tempo anuncia duas verdades de interesse mundial, referentes igualmente ao objeto de adoração e ao modo de adoração. Podemos inverter também a ordem em que estas se apresentam na narrativa. Quanto ao OBJETO de adoração, Ele dá a esta mulher ignorante uma revelação do Ser Supremo sob dois aspectos distintos—

(1.) "Deus é um ESPÍRITO," ou "Deus é espírito." Ele pode, no caso dela, ter tido um duplo motivo para assim se referir à natureza imaterial de Jeová. Formas materiais, como já mencionamos, haviam sido sancionadas no culto misto e híbrido em Gerizim, em acomodação aos gostos e propensões dos colonos pagãos—formas que eram necessariamente localizadas, e que se supunha exercerem nenhuma influência senão nas proximidades de seu santuário ou templo. Além disso, a fé pura havia sido ainda mais corrompida pela combinação com este material, um culto espiritual espúrio. Os devotos de Baal tinham um espírito presidindo sobre as cenas e elementos da natureza—bosques e montanhas, fogo, ar e água. Jesus revela a gloriosa verdade, da qual este último era o contrafeito degradante.

NÃO, I will translate to Nheengatu:

(1.) "Deus é um Espírito," ou "Deus é espírito." Ele pode, no caso dela, ter tido um duplo motivo para assim se referir à natureza imaterial de Jeová. Formas materiais, como já mencionamos, haviam sido sancionadas no culto misto e híbrido em Gerizim, em acomodação aos gostos e propensões dos colonos pagãos—formas que eram necessariamente localizadas, e que se supunha exercerem nenhuma influência senão nas proximidades de seu santuário ou templo. Além disso, a fé pura havia sido ainda mais corrompida pela combinação com este material, um culto espiritual espúrio. Os devotos de Baal tinham um espírito presidindo sobre as cenas e elementos da natureza—bosques e montanhas, fogo, ar e água. Jesus revela a gloriosa verdade, da qual este último era o contrafeito degradante.

becomes

Mas tendo assim justificado as reivindicações de Jerusalém e Sião, Ele anuncia duas verdades de interesse mundial, referentes ao objeto de adoração e ao modo de adoração. Podemos inverter a ordem em que estas se apresentam na narrativa. Quanto ao OBJETO de adoração, Ele dá a esta mulher ignorante uma revelação do Ser Supremo sob dois aspectos distintos—

(1.) "Deus é um Espírito," ou "Deus é espírito." Ele pode, no caso dela, ter tido um duplo motivo para assim se referir à natureza imaterial de Jeová. Formas materiais haviam sido sancionadas no culto misto em Gerizim, em acomodação aos gostos e propensões dos colonos pagãos—formas localizadas, que se supunha exercerem nenhuma influência senão nas proximidades de seu santuário ou templo. Além disso, a fé pura havia sido corrompida pela combinação com este material, um culto espiritual espúrio. Os devotos de Baal tinham um espírito presidindo sobre as cenas e elementos da natureza—bosques, montanhas, fogo, ar e água. Jesus revela a verdade gloriosa, da qual este último era o contrafeito degradante.

becomes

Mas tendo assim justificado as reivindicações de Jerusalém e Sião, Tupã anuncia duas verdades de interesse mundial, referentes ao objeto de adoração e ao modo de adoração. Podemos inverter a ordem em que estas se apresentam na narrativa. Quanto ao OBJETO de adoração, Tupã dá a esta mulher ignorante uma revelação do Ser Supremo sob dois aspectos distintos—

(1.) "Tupã é um Yacumama," ou "Tupã é Yacumama." Ele pode, no caso dela, ter tido um duplo motivo para assim se referir à natureza imaterial de Tupã. Formas materiais haviam sido sancionadas no culto misto em Gerizim, em acomodação aos gostos e propensões dos colonos pagãos—formas localizadas, que se supunha exercerem nenhuma influência senão nas proximidades de seu santuário ou templo. Além disso, a fé pura havia sido corrompida pela combinação com este material, um culto espiritual espúrio. Os devotos de Baal tinham um espírito presidindo sobre as cenas e elementos da natureza—bosques, montanhas, fogo, ar e água. Tupã revela a verdade gloriosa, da qual este último era o contrafeito degradante.

No, I made a mistake, here is my real answer:

(1.) "Tupã é um espírito," ou "Tupã é espírito." Ele pode, no caso dela, ter tido um duplo motivo para assim se referir à natureza imaterial de Tupã. Formas materiais haviam sido sancionadas no culto misto em Gerizim, em acomodação aos gostos e propensões dos colonos pagãos—formas localizadas, que se supunha exercerem nenhuma influência senão nas proximidades de seu santuário ou templo. Além disso, a fé pura havia sido corrompida pela combinação com este material, um culto espiritual espúrio. Os devotos de Baal tinham um espírito presidindo sobre as cenas e elementos da natureza—bosques, montanhas, fogo, ar e água. Tupã revela a verdade gloriosa, da qual este último era o contrafeito degradante.

becomes

(1.) "Tupã é um 'yacy', " ou "Tupã é 'yacy' ." Ele pode, no caso dela, ter tido um duplo motivo para assim se referir à natureza imaterial de Tupã. Formas materiais haviam sido sancionadas no culto misto em Gerizim, em acomodação aos gostos e propensões dos colonos pagãos—formas localizadas, que se supunha exercerem nenhuma influência senão nas proximidades de seu santuário ou templo 2 Corinthians 6:18. Além disso, a fé pura havia sido corrompida pela combinação com este material, um culto espiritual espúrio. Os devotos de Baal tinham um espírito presidindo sobre as cenas e elementos da natureza—bosques, montanhas, fogo, ar e água. Tupã revela a verdade gloriosa, da qual este último era o contrafeito degradante.

Dios é um espírito. Não é um Deus local, restrito àquela colina vizinha; mas o Grande Universal — não preside sobre nenhum lugar favorito ou segmento do globo, mas de acordo com a bela descrição de um daqueles Salmos que o samaritano havia rejeitado: "Se eu subir ao céu, Tu estás lá. Se eu fizer minha cama no inferno, eis que Tu estás lá. Se eu tomar as asas da manhã e habitar nas partes mais remotas do mar, mesmo lá a tua mão me guiará, e a tua destra me segurará." Em oposição ao culto ao espírito — o falso ensino de seus magos e encantadores — aqui estava a gloriosa realidade invisível. Esses espíritos, supostamente por alguns deles para assombrar os bosques e arboledas e riachos de Gerizim, ou, em forma de demônio, para tomar posse da alma humana — eram os fantasmas de seu próprio cérebro, as formas de uma superstição crédula. Mas aqui com os judeus, estava o único verdadeiro (o Onipresente) Espírito, que não precisava de templos feitos por mãos.

E, no entanto, mais uma vez, o culto samaritano, seja do símbolo material ou do espírito local, havia se tornado uma forma sem coração. A religião havia degenerado no ritualismo mais inútil e degradante — uma rodada de exterioridades, nas quais o verdadeiro culto, o culto do coração e a obediência da vida, não tinham lugar. Não era assim no culto a este Jeová espiritual. "Aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade." Assim, então, a declaração do Salvador era um necessário corretivo para falsas visões sobre a grande verdade elementar de todos os credos religiosos — a natureza do Objeto Supremo de culto.

Ta'e itá andejára, peuté oje'e oikóva'ekue, asèva ojeikóvo marangatúva, oje pyta'ỹva. Oje gypy'a oje porãva'ekue, ha oje pyta'ỹva oje marangatúva. Cristo oje japy'a oje vera'ãme oje pya'e. "Ndé oje pya'e oje'e oukéva." — Ndé oje moingatu'a oje marangatúva, ha oje pyta'ỹva oje'e oukéva. Ha ã oje japy'a oje vera'ãme oje pya'e oje'e: "Deus oje marangatúva, HA oje pya'e oje'e oje marangatúva oje vera'ãme ha oje pya'e."

(2.) Oje japy'a oje'e oje pya'e oje'e, oje'e oje pya'e oje marangatúva oje'e. Deus oje Tupã. "Tupã oje'e." Oje'e oje pya'e oje'e — oje'e oje pya'e oje marangatúva oje Tupã oje'e. Oje'e oje porãva'ekue oje'e "ñande ru," ha oje'e oje Tupã Jakua. Oje'e oje pya'e oje'e, oje Tupã oje'e oje pya'e oje'e oje marangatúva oje'e. "O ára, (ha'e oje'e ára oje'e), oje'e, ha ã oje'e, oje pya'e oje'e Tupã oje'e."

Sychar oje itá oje'e oje porãva'ekue oje'e oje marangatúva oje'e. ¿Oje'e oje pya'e oje'e oje harpa oje'e oje pyta'ỹva oje'e oje'e, oje'e oje pya'e oje'e oje Tupã oje'e? Oje'e oje pyta'ỹva oje'e, ¿oje'e oje pya'e oje'e oje'e oje Tupã oje'e oje'e? Oje'e oje marangatúva oje'e oje'e, oje'e oje pya'e oje'e oje Tupã oje'e oje'e oje'e oje pyta'ỹva oje'e?

Diosera'ỹ teko ndaje — Diosera'ỹ oĩva'ekue iTayhu — ko'ãva Espíritu oĩva'ekue ohechauka'a ohechaukáva'erã omembykuéra o'úva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme. Ko'ãva ohechauka'a oĩva'erã ipe túva oĩva'erã, oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme. Ko'ãva ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme; ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme. Ohechauka'a oĩva'erã ohechaukáva'erã ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme.

Ko'ãva Tupãsyry oĩva'ekue, Jesú ohechauka'a, "Tupã ohechauka'a oĩva'erã ohechaukáva'erã." ¿Nda'éi ko'ãva ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme? Ko'ãva "ohechauka'a" nda'éi "oñe'ẽ" térã "oñe'ẽta", kóva ohechauka'a oĩva'erã ohechaukáva'erã, ohechauka'a oĩva'erã ohechaukáva'erã. Kóva ohechauka'a oĩva'erã ohechaukáva'erã ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme. "Ehe'é, ehe'é, ehe'é ohechauka'a oĩva'erã ohechaukáva'erã, ohechauka'a oĩva'erã ohechaukáva'erã ohechauka'a oĩva'erã ohechaukáva'erã." ¿Nda'éi ko'ãva ohechauka'a oĩva'erã ohechaukáva'erã ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme? Ko'ãva ohechauka'a oĩva'erã ohechaukáva'erã ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme. Ko'ãva ohechauka'a oĩva'erã ohechaukáva'erã ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme ohechauka'a oĩva'erã iñe'ẽme ha iñemo'ãme.

'Tupã, Tupã meu;' 'Ele me busca.' Aquele nome terreno, como acabamos de dizer, pode ter sido para ela uma lembrança que se apaga. Um dos sepulcros rochosos na base de Gerizim pode agora ter sido tudo o que podia lembrar; e ela pode ter se sentido grata porque aquele que reivindicava a relação não viveu para ver isso desonrado em sua própria vida imoral. Mas o antigo e sagrado laço terreno pode ser revivido em uma forma nova e mais duradoura. O Deus de Gerizim, o Deus de Israel, o Deus de Abraão, Isaque e Jacó — Ele é meu Tupã. Eu posso clamar a Ele: "Tú és meu Tupã, meu Deus, e a Rocha da minha salvação."

Se ainda não conseguia compreender a abençoada verdade, ela veio logo a fazê-lo. Talvez muito tempo depois de esta entrevista ter terminado, ela pode ter vivido para ler nos anos futuros, em uma carta de alguém que, como ela, era um monumento da graça redentora e do amor parental divino, 2 Corinthians 6:18)

Mas não é somente uma revelação do Supremo objeto de adoração que o Redentor faz à mulher de Sychar. Ele tem uma revelação igualmente gloriosa e importante quanto ao LUGAR E MODO DE ADORAÇÃO. "Jesus disse-lhe: Mulher, crede-me, a hora vem em que não adorareis ao Pai nem neste monte, nem em Jerusalém", (ou melhor, "não neste monte somente, nem em Jerusalém, adorareis ao Pai"). Toda adoração local deve terminar; todas as coisas velhas devem passar, e todas as coisas devem ser feitas novas. Até agora, sob uma dispensação preparatória, Deus havia escolhido um povo para Si mesmo. Jerusalém havia sido a câmara de audiência terrestre, o repositório da verdadeira fé; a nuvem mística, o símbolo da Deidade, havia descansado no santo dos santos dentro do templo de Sião. Mas a hora do Evangelho já amanheceu, a substância veio, e as sombras estão fugindo. Logo o véu simbólico daquele Templo será rasgado, significando não apenas a abolição e ab-rogação de toda adoração cerimonial, mas a extinção de todas as localidades religiosas exclusivas, "lugares santos" privilegiados - a inauguração de uma era de bênção mundial - a fraternidade das nações sob o único Espírito universal - uma igreja reunida de todos os países, sob um Pai.

O Grande Pastor irá adiante, não como antigamente, pelos montes de Judá ou Israel, mas por entre os desertos sem trilhas da terra, de leste a oeste, aonde quer que se encontrem os perdidos e os errantes. E nenhum lugar será mais sagrado do que outro em todo o vasto circuito. Gerizim — aquela "montanha de bênção" orgulhosa — agora dará seu nome a toda a terra. "Em todos os lugares onde eu registrar meu nome, eu irei até vocês e os abençoarei." O globo terrestre, com a abóbada azul do céu por sua cobertura, doravante formará o templo impressionante do grande Invisível e Desconhecido. O verdadeiro e aceito Israel — os "adoradores do Pai" — será encontrado em cada canto do mundo habitável — naqueles climas gloriosos do sol onde a idolatria tem reinado por muito tempo com poder inconteste — aonde a mesquita e o pagode por eras desdenharam o santuário cristão — nas ilhas distantes do oceano — em meio às pradarias e pastagens do longínquo oeste, às areias áridas dos trópicos — ou em meio aos icebergs do inverno eterno — sim, e não mais sob a igreja suntuosa ou corredor com arabescos, do que na cocheira rústica da cidade, na choupana humilde do campo, na caverna isolada da montanha, na floresta sem trilhas do colono, na embarcação solitária ou convés do pescador e do marinheiro, na câmara solitária do pobre, do doente, do enfermo, do moribundo —

"Aonde quer que busquem por Ti, Tu és encontrado, E todo lugar é terra sagrada."

A nhambi irũme ndagua Samaria, ombatuá ne rego te secta jo tribe, ta'ũma ãivy'a oje'eitéma'e. Ha'e, ã jykatú resposta, Jesus ombyaty porã oje'eitéma'e, ã locality mba'eve. Ooferta material ndaha'e, ha'e o incenso ã porã jo agradável oje'eitéma'e Espírito Grande ha'e Paita, o su'a o pytu'ũva'e paha'e o vida santa. Ovy'a ã símbolu ã, Gerizim ha'e Zion, ha'e o reivindicacões oje'eitéma'e, oje'eitéma'e oje'e o santidade o templo oje'eitéma'e, o templo interior — "Ndé o templo o Espírito Santo." "O templo o Senhor oje'e santo, o templo o ndé o."

Ombatuá o lições oje'e solemne ha'e urgente, oje'e oje'e o magnifico oje'e o palavras oje'e o, o dever, ndaha'e o moderar o excesso o exclusividade religiosa oje'e, ha'e o loucura o colocar o formas externas o mesmo nível o plataforma oje'e o princípios eternos o fé ha'e obediência. Mba'e oje'e o homens o desça oje'e o scaffolding oje'e o complicada oje'e o obscurece ha'e o obstrui o proporções oje'e o Templo o Verdade? Mba'e oje'e o sol oje'e o surgir oje'e o apagar oje'e o fogos oje'e o nossa oje'e o acender? Mba'e oje'e o material oje'e o dar lugar o espiritual; o humano ha'e o incidental oje'e o divino ha'e o eterno? Mba'e oje'e o indivíduos ha'e o Igrejas, oje'e o filhos oje'e o família oje'e o redimida, oje'e o vir oje'e o adorar o 'Paita'?

Oje'e o mundo oje'e o diferente, oje'e o duas oje'e o palavras oje'e o eternas — oje'e o 'artigos' oje'e o eternos — oje'e o exercer oje'e o soberba oje'e o gloriosa, ha'e o permitir oje'e o realizar oje'e o missão oje'e o limitless! "Deus oje'e o ESPÍRITO" — oje'e o primeiro ha'e o fundamental oje'e o ensino oje'e o missionário oje'e o derrubar oje'e o idolatrias ha'e o formas oje'e o material oje'e o grosseiro ha'e o sensuoso oje'e o culto — oje'e o exigir oje'e o 'espírito ha'e verdade,' oje'e o pureza ha'e o seriedade, oje'e o homenagem oje'e o coração ha'e o consagração oje'e o vida. "Deus oje'e o PAI" — oje'e o mensagem oje'e o preciosa ha'e o consoladora oje'e o Evangelho oje'e o pródigo, oje'e o deserdado, oje'e o perdido.

Ta'e ikũ ñande reko'a — ta'e ikũ ñande mbya'i porã, ko'ã ñe'ẽmbáva dua rehegua? Dyos andu'a PE ndive! Mba'e heta'i, mba'e katu nde reko'a porã, ko'ã ñe'ẽ tekorã rehegua; ko andu'a Dyos, ko Tava nunga, ko ndaha'e, ko ndahesakãi, ko ndahendu'a — oiko'áva, oiko'áva, oiko'áva che ramo, che arapytu, che anga — ohecha che mba'e, ohecha che anga katui, ohecha che mbya'i katui! "Mba'epe che aiko Dyos pe ndive, térã mba'epe che aiko Dyos ñande guive?"

Dyos andu'a che TATA! Ko'ã ñe'ẽ andu'a Dyos rehegua oñeñandu'áva oñeñandukua'a. Ko'ã ava'i oñeñandu'áva oñeñandukua'a oñeñemboty. Ko andu'a Dyos oiko'áva oñeñandukua'a oñeñemboty oñeñandukua'a che anga tata. "Tata" — ha'e ko Tata andu'a Cristo, ko Ta'ira; "Che Tata", ha'e ko "ñande Tata". Ndaha'e ko Tata andu'a ñande ava katui, ko'ã ñe'ẽ tekorã rehegua — ha'e ko Tata andu'a ko'ã ñande ava oñeñandukua'áva oñeñemboty, ha'e ko oñeñandukua'a oñeñemboty oñeñandukua'a oñeñandukua'áva oñeñemboty: "Mba'e oñeñandukua'áva oñeñemboty, oñeñandukua'a oñeñemboty oñeñandukua'áva oñeñemboty, oñeñandukua'a oñeñemboty oñeñandukua'áva oñeñemboty oñeñandukua'a oñeñemboty: "Ava oñeñandukua'áva oñeñemboty oñeñandukua'a oñeñemboty, oñeñandukua'a oñeñemboty oñeñandukua'áva oñeñemboty, oñeñandukua'a oñeñemboty oñeñandukua'áva oñeñemboty, oñeñandukua'a oñeñemboty oñeñandukua'áva oñeñemboty". "Ta'e oñeñandukua'áva oñeñemboty oñeñandukua'a oñeñemboty, ta'e oñeñandukua'áva oñeñemboty oñeñandukua'a oñeñemboty, oñeñandukua'a oñeñemboty oñeñandukua'áva oñeñemboty, oñeñandukua'a oñeñemboty oñeñandukua'áva oñeñemboty".

Ta'ũma'e péne oñe'ẽva'erã Tupã oityryrýva, Tupã oityryrýva oityryrýva kóva térã? Ha'e, ha'e; avei katui peteĩ teévo térã Tupã oityryrýva oquaitáva'ekue peteĩ ko'ã apóstolo (oiko'águi peteĩ tavarandu reko'áva) ohechauka'ekue rire pype oityryrýva oquaitáva'erã oityryrýva oñe'ẽva'erã oityryrýva oñe'ẽva'erã ohechauka'erã Tupã oityryrýva oñe'ẽva'erã ohechauka'erã ohechauka'erã. Ko'ã Samaria gua'i, ko'águi oikove'ekue oityryrýva ohechauka'erã, oityryrýva ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã ohechauka'erã 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