Revelação's Papel ye Itapeva

Revelação's Papel e Resultado

Por Dr. Neil Neilson

Por quase todos os 34 anos do nosso casamento — e mesmo por um casal de anos antes disso — eu escrevi um poema de Dia de São Valentim para minha esposa.

Não fique muito animado.

Cada um deles foi sobre o assunto do meu amor por ela, marcando os anos do nosso casamento com vários temas, formas e humores. Alguns foram sérios, alguns engraçados. Mas uma coisa foi comum a todos eles: é realmente uma poesia ruim.

E aqui está a versão deste ano, que ela verá pela primeira vez na noite de terça-feira. Você não pode ver. E quando ela vê, ela irá misericordiosamente entre colchetes seu sentido poético genuíno. Ela é uma poetisa excelente — uma poetisa de verdade — e ela irá desfrutar e apreciar. E com um tom irônico em sua voz, ela irá até mesmo analisá-la como se o que eu escrevi merecesse uma espécie de atenção shakespeariana.

E isso nos leva ao Salmo 19, sobre o qual C. S. Lewis escreveu,

“Eu considero este o maior poema do Saltério e um dos maiores poemas líricos do mundo.”

Em outras palavras, é melhor do que o meu.

Há muito aqui de verdadeira qualidade literária, particularmente os elementos distintos da poesia hebraica: ritmo, estruturas paralelas de significado e metáforas e semelhanças provocativas. Como Lewis também nota, esses elementos distintos são, na providência de Deus, capazes de sobreviver à tradução para outras línguas — ao contrário da rima, que é quase impossível de traduzir. E assim, mesmo em inglês, podemos apreciar a grandiosidade e a beleza deste poema.

Se você estiver interessado em explorar as qualidades literárias e poéticas dos Salmos mais a fundo, eu certamente recomendo Reflexões sobre os Salmos de C. S. Lewis e também Palavras de Deleite: Uma Introdução Literária à Bíblia de Leland Ryken. Devo acrescentar que o Dr. Ryken serviu como consultor literário ao longo do processo de tradução do English Standard Version da Bíblia, que acredito que você tenha em suas mãos esta manhã.

Mas o Salmo 19 não é apenas uma peça magnífica de arte poética. Ele também é um salmo que apresenta ao povo de Deus uma maneira de compreender a grandiosidade e a beleza da Sua revelação de Si mesmo — tanto na natureza quanto nas Escrituras — e então nos mostra qual deve ser a nossa resposta adequada a uma verdade tão grandiosa.

becomes

Mas Salmo 19 ndaha'e iporãi tu'ũ. Ha'e também um psalmo que iporãi o'angaturu ñandejára o'angaturu oje'echauka hagua iporãi guasu, iporãi porã oje'echauka hagua iporãi oñe'ẽva - ha'e iporãi oje'echauka hagua iporãi oñe'ẽva.

Corrected and following the rules:

Mas Salmo 19 ndaha'e iporãi tu'ũ. Ha'e também um psalmo que iporãi o'angaturu ñandejára o'angaturu oje'echauka hagua iporãi guasu, iporãi porã oje'echauka hagua iporãi oñe'ẽva - ha'e iporãi oje'echauka hagua iporãi oñe'ẽva.

becomes

Mas Salmo 19 ndaha'e iporãi tu'ũ. Ha'e também um psalmo que o'angaturu ñandejára oje'echauka hagua iporãi guasu, iporãi porã oje'echauka hagua oñe'ẽva.

Other paragraphs translated:

Ko'ã tekovekuéra, oje'ikuaa oje'ekuaaukáva — ha'e ndaha'e ko'ã tekovekuéra oje'ekuaaukáva ko'ã tekovekuéra oñe'ẽva ko'ã tekovekuéra.

Versículos 1-6 oje'echauka ko'ã tekovekuéra oje'ekuaaukáva.

Versículos 7-11 oje'echauka ko'ã tekovekuéra oje'ekuaaukáva.

Versículos 12-14 oje'echauka ko'ã tekovekuéra oje'ekuaaukáva.

Ko'ã tekovekuéra oje'ekuaaukáva, oje'ikuaauka hagua oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva.

Ko'ã tekovekuéra oje'ekuaaukáva, oje'ikuaauka hagua oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva.

Ñandejára oje'echauka hagua oje'echauka, oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva.

James Boice, oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva, oje'echauka hagua: oje'echauka oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva.

The full translated block:

Mas Salmo 19 ndaha'e iporãi tu'ũ. Ha'e também um psalmo que o'angaturu ñandejára oje'echauka hagua iporãi guasu, iporãi porã oje'echauka hagua oñe'ẽva.

Ko'ã tekovekuéra, oje'ikuaa oje'ekuaaukáva — ha'e ndaha'e ko'ã tekovekuéra oje'ekuaaukáva ko'ã tekovekuéra oñe'ẽva ko'ã tekovekuéra.

Versículos 1–6 oje'echauka ko'ã tekovekuéra oje'ekuaaukáva.

Versículos 7–11 oje'echauka ko'ã tekovekuéra oje'ekuaaukáva.

Versículos 12–14 oje'echauka ko'ã tekovekuéra oje'ekuaaukáva.

Ko'ã tekovekuéra oje'ekuaaukáva, oje'ikuaauka hagua oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva.

Ko'ã tekovekuéra oje'ekuaaukáva, oje'ikuaauka hagua oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva.

Ñandejára oje'echauka hagua oje'echauka, oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva.

Oje'ikuaauka hagua, oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva oje'echauka: oje'echauka oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva.

James Boice, oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva, oje'echauka hagua: oje'echauka oje'ekuaaukáva oje'ekuaaukáva.

Ko'aba tetua renondé irekuaéra, ndaha'e oje'e moral glória rehegua. Reikuaáva'erã, Dios oréva'ekue he'iséva El, ha'e oje'e teéva, Tupã, Tekoha'áva. Ha ko'aba glória ndaha'e moral glória — ha'e oñe'ẽva'erã, justicia, karuña, amor, porã, gracia. Ha'e oje'e haguã o'iri, ijayvu, ha o'iri oje oita haguã oje'eva. Ore ohasa'ekue ko'aba ohasa'ekue marangatúva.

Romans 1-pe, Paulo oje'e oiko'aba glória Tupã o'iri oje'e haguã, ndaha'e oje'e oikuaa'erã Tupã o'iri oje'e haguã, ha'e oje'e oikuaa'erã o'iri oje'e haguã oje oita haguã oje'eva. Iporãva'erã o'iri oje'e haguã, ha'e oje'e oikuaa'erã o'iri oje'e haguã, oje'e oita haguã oje'eva, ha'e oje'e oikuaa'erã o'iri oje'e haguã oje oita haguã oje'eva. Ko'aba marangatúva Tupã o'iri oje'e haguã oje'e oikuaa'erã o'iri oje'e haguã, ha'e oje'e oikuaa'erã o'iri oje'e haguã oje oita haguã oje'eva.

Oje'e oiko'aba, ore ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue — ha'e oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã. Ore ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue. Ore ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã.

Oje'e oiko'aba, oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue — oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue. Oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue. Ndaha'e oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã oje'e ohasa'ekue oje'e oikuaa'erã.

Finalmente, este salmo encoraja não apenas o estudo da astronomia, que parece ser a referência específica aqui, mas todos os capítulos do “livro do mundo”. Nós vemos a matemática e a física — medindo, calculando, padrões, ordem. E já notamos a forma deste salmo: é poesia, magnífica arte literária elevada com metáfora, símile, forma lírica e ritmo.

A natureza fala. Eu amo a linha: o sol é como um noivo saindo de sua câmara.

E se você notar em suas Bíblias, a introdução diz: “Ao mestre de canto” — isto é destinado a ser um salmo para cantar.

Há uma afirmação das artes musicais aqui também. Em outras palavras, no sentido mais amplo, o que temos nestes primeiros seis versos não é apenas um mandado para adorar o grande Criador do universo, mas uma afirmação — uma gloriosa afirmação, eu creio — de todas as nossas vocações, todas as nossas chamadas, que têm como sua matéria-prima a substância do mundo criado por Deus. E a realização de tal dom, tal criação em toda a sua ordem e utilidade e variedade, deve levar todos a louvar o Criador.

Então, quando você for trabalhar amanhã de manhã — ou mesmo enquanto você está aqui esta manhã — olhe em volta. Tudo o que você vê clama a glória de Deus. Se você está nos negócios ou na medicina ou na lei ou na fabricação ou mesmo no ministério, quaisquer que sejam os materiais e instrumentos de sua arte, quaisquer que sejam os princípios que governam seu uso adequado, quaisquer que sejam os benefícios e frutos de sua vocação — tudo isso declara a glória de Deus. E como Romanos 1 diz novamente, nós ignoramos essa glória por nosso perigo. Que celebração é esta da grandiosidade e beleza do mundo e de tudo o que nele há.

Mas o salmista não pára por aí, porque aquela imagem da revelação de Deus ainda não está completa. Deus se mostra não apenas no testemunho silencioso da sua criação, mas também — e muito mais especificamente e profundamente — na sua Palavra, no seu testemunho completo, as Escrituras. Então, em segundo lugar, nos versículos 7 a 11, o salmista fala do testemunho escrito de Deus nas Escrituras, frequentemente chamado de revelação especial, às vezes referido como “o livro da Palavra”.

Agora, a transição do versículo 6 para o versículo 7 — você notou que eu fiz uma pausa — parece a alguns tão abrupta que eles concluem que estes devem ter sido originalmente dois salmos separados, de alguma forma artificialmente unidos. Na verdade, eu penso que é evidência de que o salmista entendeu que estes dois assuntos — o livro do mundo e o livro da Palavra — estão inescapavelmente e intimamente interligados.

Ouvimos como C. S. Lewis descreve essa conexão em termos da poesia do salmo. É uma citação bastante longa, mas vale a pena ouvir. Lewis escreve:

Primeiro, ele pensa no céu, como dia após dia o fausto que vemos lá nos mostra a esplendor do seu Criador. Então ele pensa no sol — a alegria nupcial do seu nascer, a velocidade inimaginável da sua viagem diária de leste a oeste; finalmente, do seu calor, não os calores amenos do nosso clima, mas os raios sem nuvens, cegantes, tirânicos, martelando as colinas, pesquisando cada fenda. A frase-chave da qual todo o poema depende é “não há nada oculto do seu calor”. Ele perfura em todos os lugares com o seu ardor forte e limpo. Então, de imediato, no versículo sete, ele está falando de algo mais, que dificilmente lhe parece algo mais, porque é tão parecido com o sol que tudo-pierce, tudo-detecta. A lei é imaculada, limpa e eterna — luminosa, severa, desinfetante, exultante. Como ele sentiu o sol, talvez no deserto, pesquisando-o em cada recanto de sombra onde tentou se esconder dele, assim ele sente a lei, pesquisando todos os lugares ocultos da sua alma.

E, claro, Lewis está em terreno bíblico firme aqui. Você lembra daquelas palavras de Hebreus 4: A palavra de Deus é viva e ativa, mais afiada que qualquer espada de dois gumes… discernindo os pensamentos e intenções do coração. E nenhuma criatura está oculta de sua vista. O sol físico, com toda a sua luz perscrutadora e calor abrasador, poderosamente nos aponta para a ainda mais—infinitamente mais—penetrante, branca-quente, julgadora e salvadora glare da Palavra escrita de Deus.

É interessante: Notei anteriormente que o nome de Deus nos versos 1–6 é El, o nome mais geral, significando Criador. Mas aqui no verso 7, o nome de Deus muda. Agora é Yahweh—o Deus que faz e mantém promessas, que fala, de Abraão e Isaque e Jacó e Davi. E este Senhor, Jeová Deus, falou de fato. Ele falou em palavras que foram registradas para nós nas Escrituras, escritas para que todas as gerações e todos os povos e todos os grupos linguísticos em todos os tempos e lugares tivessem esta testemunho verbal para segurar em suas mãos.

Você pode saber que a primeira vez que algum ser humano escreveu as palavras de Deus—pelo menos tanto quanto posso saber—foi em Deuteronômio 31, onde Moisés e o povo estão prestes a atravessar para a terra da promessa e Moisés está passando a liderança para Josué. E lemos em Deuteronômio 31:9 estas palavras: Então Moisés escreveu esta lei. Aquelas palavras podem passar facilmente, mas são palavras enormes, que mudam o jogo. Pessoas que haviam ouvido Deus apenas audivelmente agora poderiam ouvir, por gerações e gerações, as próprias palavras de Deus—até nós.

Notisi como esta Palavra—estas palavras faladas de Deus—é descrito. Primeiro, os substantivos: lei, estatutos, preceitos, mandamentos, temor, ordenanças. Todos estes juntos formam um entendimento compreensivo da fala de Deus para nós nas Escrituras. Enquanto o conhecimento do livro do mundo requer admiração e gratidão por Sua majestade, o livro da Palavra—lei, mandamentos, temor—requer uma resposta moral e espiritual. Devemos reverenciá-Lo. Devemos temê-Lo. Devemos obedecer-Lo.

Notisi os adjetivos: perfeito, seguro, reto, limpo, verdadeiro. Perfeição total da revelação de Deus. Verdade total. Nem um ponto de falsidade ou erro em todo.

E depois notisi as frases baseadas em verbos que descrevem o fruto da Palavra de Deus tomada: ela revive a alma. Ela torna sábio o simples. Ela dá alegria ao coração e luz aos olhos. Ela dura para sempre. Ela nos avisa e traz grande recompensa.

O livro do mundo—com toda a sua grandiosidade e beleza e maravilha e riqueza e utilidade—simplesmente não pode fornecer tais satisfações e alegrias e bênçãos como estas.

O salmista está nos exortando a ver todo o nosso engajamento no mundo—nosso estudo, nosso trabalho, nossas vocações, nosso desfrute—a ver tudo isto no contexto da Sua Palavra revelada, que é mais para ser desejada do que ouro, mais doce do que o mel mais doce.

Por mais maravilhosas que sejam nossas vocações, por mais interessantes e produtivas que possam ser, elas são incompletas, não redentoras e, em última análise, insatisfatórias sem a revelação especial das Escrituras. De fato, todo o conselho das Escrituras nos diz claramente que não podemos, em última análise, entender o mundo ao nosso redor sem a Palavra escrita de Deus, que nos permite ver tudo à luz do coração de Deus para a Sua criação e Seu propósito final de redimir e reconciliar todas as coisas a Si mesmo.

E ka'i, ta'ẽmbyry pyta: ko'ẽa'e heta ndivegua rehegua, ha'e peteĩ tekovekuéra oĩva ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga. Avei, ã tekovekuéra oĩva ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga. Ko'ẽa'e oĩ peteĩ tekovekuéra oĩva ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, ã oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, Indonesia, India, ha upéva rire, Camboja ha Laos-pe, oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi.

Áve, o'ẽ oĩva'erã ohenói che apýi, o'ẽ oĩva'erã ohenói che apýi, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga. Ha ta'ẽmbyry pyta che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga.

Ha péva oĩ: ko'ẽa'e oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga. El ha'e Jehovah.

Ha ã oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga, o'ẽ oĩ peteĩ tekovekuéra ohenói che apýi, ta'ẽma ã oiko che ánga.

Diosu he'i. Diosu he'ive. Ha'eve nde che , ha'e: ¿mba'épa nosánduo , Diosu táva , ñande he'íri oúva ánga pe , ha'úva , péicha , ndive , ko'ã ñe'ẽ , James 1-pe , ohechauka , ñande alma o'hechauka.

Pero ndagueteri ko'ã ñe'ẽme oĩva . Diosu he'íri oúva ánga pe , oúva ko'ã ñe'ẽme , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ . Ha'eve nosánduo , ko'ã ñe'ẽ 12-14-pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ oúva ánga pe . ¿Mba'épa ko'ã ñe'ẽ oúva ánga pe , ko'ã ñe'ẽ oúva ?

Ha'e Diosu ñe'ẽ , oúva ánga pe , ndive , ndive , ohechauka ko'ã ñe'ẽ . Ha'úva , ohechauka ko'ã ñe'ẽ , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ , ha'e oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ . Pero ndive , ohechauka ko'ã ñe'ẽ , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ .

Ha'e Diosu ñe'ẽ , oúva ánga pe , oúva ko'ã ñe'ẽ . Biblia , Diosu ñe'ẽ , ohechauka ko'ã ñe'ẽ , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ , ha'e oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ .

Nosánduo , ko'ã ñe'ẽ ohechauka . Nosánduo , ko'ã ñe'ẽ ohechauka , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ . Ha'eve , nosánduo , ko'ã ñe'ẽ ohechauka , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ . Nosánduo , ko'ã ñe'ẽ ohechauka , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ .

Ha'eve nosánduo , ko'ã ñe'ẽ 12-14-pe :

"¿Mba'épa ohechauka ko'ã ñe'ẽ? Ohechauka che , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ . Ohechauka che , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ . Ha'eve , nosánduo , ohechauka ko'ã ñe'ẽ , oúva ánga pe , ohechauka ko'ã ñe'ẽ ."

Aqui vê-se a resposta que Deus deseja. Meu bom amigo Don Carson coloca desta forma: aqui está o que Deus deseja da revelação geral e da revelação especial. Carson escreve que Deus deseja mais do que admiração diante do poder transcendente, mais do que deleite pessoal no Deus pessoal que fala. A resposta apropriada é arrependimento e fé e oração zelosa para que o próprio Deus nos purifique por dentro e faça com que nossas palavras e meditações sejam agradáveis aos seus olhos.

Arrependimento dos pecados ocultos — aqueles tão profundamente enterrados que talvez nem saibamos que eles existem.

Arrependimento dos pecados presumptuosos — aqueles atos deliberados de desafio contra as expectativas de Deus.

E não apenas arrependimento, mas uma oração pela proteção de Deus: Afasta do teu servo os pecados presumptuosos; não permitas que eles dominem sobre mim.

Mas é ainda mais do que uma oração de arrependimento, mais do que uma oração por proteção diante da tentação. Acredito que esta é realmente uma oração de fé salvadora, porque Davi ora uma frase muito curiosa: Declara-me inocente… então serei inculpável e inocente de grande transgressão.

O que pode tornar Davi inocente e inculpável? O que pode nos tornar inocentes e inculpáveis? Não é nossa inocência real — nós não somos realmente inocentes. Davi sabia disso muito bem. Leia Salmos 32. Leia Salmos 51. Ele não está reivindicando inocência como base de sua aceitação diante de Deus. Ele está suplicando pela declaração de Deus.

Declara-me inocente, ele clama — e somente então serei inocente.

O que é isto? Acredito que aqui, oculto muitos séculos antes que Jesus viesse à terra, está um glorioso apontador para o que a Bíblia chama de evangelho — as boas novas de como Deus misericordiosamente e graciosamente perdoa e redime.

Pelo livro do mundo, entendemos que Ele é o Criador soberano.

Ita pora renda, tuka pora Tupã, orekó che santo, orekó che juká — ha’e pora, ava’i katui, ñande rehechauka David ndive, ñande oĩ ñande coração-pe, Tupã oĩ ñande recha’ãnga. Ñande oĩ ñande rendagua, ñande oĩ ñande teko porã’i, ñande oĩ ñande resa’ỹi.

Ha’e David oĩ Tupã-pe, Tupã oĩ orekó che pyta’ỹi — Tupã oĩ orekó che juká, oĩ orekó che mba’e’e, oĩ orekó che pyta’ỹi David-pe, oĩ orekó che pyta’ỹi ñande-pe, oĩ orekó che juká, oĩ orekó che mba’e’e. Oĩ orekó che juká, Tupã oĩ orekó che pyta’ỹi Tupã oĩ orekó che karai, Jesus — oĩ orekó che karai David oĩ orekó che mba’e’e, oĩ orekó che pyta’ỹi ñande oĩ orekó che karai — oĩ orekó che karai oĩ orekó che mba’e’e, oĩ orekó che pyta’ỹi ñande oĩ orekó che karai-pe.

Jesus, oĩ orekó che juká, oĩ orekó che karai, oĩ orekó che pyta’ỹi, oĩ orekó che mba’e’e, oĩ orekó che karai oĩ orekó che juká ñande-pe, oĩ orekó che pyta’ỹi ñande resa’ỹi — oĩ orekó che juká oĩ orekó che karai, oĩ orekó che pyta’ỹi oĩ orekó che mba’e’e. Tupã oĩ orekó che pyta’ỹi oĩ orekó che juká. Oĩ orekó che juká Jesus oĩ orekó che karai-pe, Tupã oĩ orekó che pyta’ỹi oĩ orekó che mba’e’e, oĩ orekó che karai oĩ orekó che juká ñande-pe.

Oĩ orekó che pyta’ỹi Salmo 19 oĩ orekó che juká orekó che karai orekó che pyta’ỹi? Ha’e orekó che mba’e’e.

Ha’e orekó che pyta’ỹi, oĩ orekó che juká orekó che karai:

"Tupã, ñande rokytã, ñande coração-pe oĩ orekó che pyta’ỹi, oĩ orekó che juká oĩ orekó che karai-pe, Tupã, ñande ita’ỹi, ñande Mba’e’e."

David oĩ orekó che pyta’ỹi Tupã oĩ orekó che juká orekó che karai. Ha’e orekó che pyta’ỹi, oĩ orekó che juká orekó che karai-pe, oĩ orekó che pyta’ỹi, oĩ orekó che juká orekó che karai-pe — oĩ orekó che juká oĩ orekó che karai-pe, oĩ orekó che pyta’ỹi oĩ orekó che mba’e’e. Ha’e orekó che juká 1 João 1:9: Ha’e ñande oĩ orekó che pyta’ỹi, ñande oĩ orekó che juká, Tupã oĩ orekó che pyta’ỹi, oĩ orekó che juká orekó che karai-pe, oĩ orekó che pyta’ỹi oĩ orekó che mba’e’e.

Ma'ité kuéra, ¿ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekoasẽ, ñande mba'e atãgua, ñande katu añe'ẽgua, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã, tava'erã ñande rekoasẽ, tava'erã ñande mba'e atãgua, ha'e oĩ pypegua'erã ñande katu añe'ẽgua, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã, tava'erã ñande rekoasẽ, tava'erã ñande mba'e atãgua?

Ha'e oĩ pypegua'erã ko'a psalm orekova:

Ha'e oĩ pypegua'erã ñande guata'a ãnga'erã ñande rekopyta'ã, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã, ¿ha'e oĩ pypegua'erã ñande guata'a ãnga'erã ñande rekopyta'ã, ha'e oĩ pypegua'erã ñande katu añe'ẽgua, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã? Ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã ñande guata'a ãnga'erã ñande rekopyta'ã, ha'e oĩ pypegua'erã ñande katu añe'ẽgua, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã.

Ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã ñande guata'a ãnga'erã ñande katu añe'ẽgua, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã, ¿ha'e oĩ pypegua'erã ñande guata'a ãnga'erã ñande rekopyta'ã, ha'e oĩ pypegua'erã ñande katu añe'ẽgua, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã? Ha'e oĩ pypegua'erã, David ndive, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã, ha'e oĩ pypegua'erã ñande katu añe'ẽgua, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã.

Ha'e oĩ pypegua'erã, irũ, irũ, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã, ha'e oĩ pypegua'erã ñande katu añe'ẽgua, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã. Ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã.

Ko'a ñande guata'a ãnga'erã—ko'a psalm 19 orekova—ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã, ha'e oĩ pypegua'erã ñande katu añe'ẽgua, ha'e oĩ pypegua'erã ñande rekopyta'ã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã, ha'e oĩ pypegua'erã.

E ixe heta'u ririko'a kuera, ore he'iago'a pya rei nheengatu pyta, ore kuera pyta'a oikoteĩva'erã, ore kuera pyta'a oikoteĩva'erã oje'eĩva'erã, ore kuera pyta'a oje'eĩva'erã oikoteĩva'erã, Tupa oje'eĩva'erã oikoteĩva'erã oje'eĩva'erã. Ore kuera pyta'a oje'eĩva'erã oikoteĩva'erã:

"Emeĩmeĩ, Tupa, ore kuera pyta'a oikoteĩva'erã; mundagua'i ririko'a kuera pyta'a oje'eĩva'erã. Ore kuera pyta'a oje'eĩva'erã oikoteĩva'erã oje'eĩva'erã oikoteĩva'erã, ore kuera pyta'a oje'eĩva'erã oikoteĩva'erã oje'eĩva'erã; oje'eĩva'erã oikoteĩva'erã oje'eĩva'erã oje'eĩva'erã…. Tupa Jesukristo ndive ireto'a oje'eĩva'erã oikoteĩva'erã."

Niel Nielson ireto'a Covenant College oje'eĩva'erã Lookout Mountain, GA-pe.

Ko'ã arandu oje'eĩva'erã oje'eĩva'erã oje'eĩva'erã Dr. Nielson oje'eĩva'erã oje'eĩva'erã. Oje'eĩva'erã oje'eĩva'erã oje'eĩva'erã Copilot-pe, Third Millennium Ministries oje'eĩva'erã oje'eĩva'erã oje'eĩva'erã.