祷告的力量

盖伊·理查兹博士

盖伊·理查兹博士，改革宗神学院亚特兰大分校校长兼系统神学教授

我很感恩今早有机会与大家同在。能来到这里，对我来说是极大的荣幸。因此，今早能与大家分享上帝的话语，我感到非常喜乐。

我怀着极大的敬畏和战兢这样做。十二年来，我一直担任牧师，有幸每周宣讲上帝的话语。如今转而从事神学院的工作，我必须等人邀请我讲道。这更让我深切体会到，与你们一同打开上帝的话语，是何等独特而重大的荣幸。

如果你们有圣经，请翻到路加福音11章。我想屏幕上也会显示这段经文。如果没有，你们可以看面前的圣经。我将诵读路加福音11章1至13节——这段众所周知的经文讲到主祷文，与马太福音6章的记载相对应。

路加福音11章，从第1节开始：

耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有一个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。”耶稣对他们说：“你们祷告的时候，要说：父啊，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；我们日用的饮食，天天赐给我们；赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们遇见试探。”

耶稣又对他们说：“你们中间谁有一个朋友，半夜去找他，说：‘朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友旅途中来到我这里，我没有什么可以招待他。’那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关了，我的孩子们也和我在床上了，我不能起来给你什么。’我告诉你们，他虽不因是朋友而起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来，照他所需用的给他。”

“我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反倒给他蛇呢？求鸡蛋，反倒给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵赐给求他的人吗？”

阿们。

我确信——如今我作基督徒已经大约三十年了（我知道，我知道，我看起来没那么老；谢谢你们这么想）——祷告很可能是基督徒生活中最使人知罪的主题。

我们都会承认，有些时候我们专心祷告，有些时候却没有。当事情艰难，我们无处可求时，就转向主祷告。但当事情还应付得来——当我们凭眼见而不凭信心行事时——我们往往就在这时忘记了神。我们没有照着自己知道应当有的方式祷告。

我们花在祷告上的时间越多，就越开始看见自己祷告生活中的不足。我们祷告得没有应当的那么频繁，没有自己认为应当的那么有口才，也没有自己盼望的那么迫切。我们祷告得越多，就越感到这种知罪的感觉。

今天早上我不想加重你们的负担。我读过的几乎每一本祷告书，都让我读完后比开始读时感觉更糟。我们已经感受到自己在祷告上的失败所带来的重担。因此，我想做两件别的事：我想鼓励你们，也想激励你们。

我想借着门徒的榜样和主耶稣基督已经完成的工作来鼓励你们。我也想激励你们祷告。这将是我们共度这段时间的大纲。在第二点——激励——之下，会有三个分点，而这将是我们花费大部分时间的地方。

但首先，让我用几分钟鼓励你们，即使我们要探讨这个令人扎心、分量沉重的主题。

我想用门徒的榜样来鼓励你们，因为我想指出，今天早晨，门徒所处的位置正是你我所处的位置。在路加福音第十一章，他们看着耶稣祷告，心里的感受正是我们的感受。

耶稣在一个地方祷告，我想指出，门徒不只是看着他——尽管仅仅这一点就足以使他们深受触动。看见他脸上的恳切，看见他与父交通时的身体姿态——那一定是令人难忘的景象。

但我想指出，他们不只是看着他，也听见了他。早期教会的祷告是听得见的，是出声说出来的。在古代世界，实际上没有所谓默祷。我们在撒母耳记上第一章略见一斑，也从希伯来文化本身的性质知道这一点——那是一种口传文化。事情都是说出来的，不是写下来的。写下来的东西少之又少。

希伯来文化中的一切都是一代一代口耳相传的。撒母耳记上第一章的故事——你们都很熟悉——讲到以利加拿带着他的两个妻子毗尼拿和哈拿上去。哈拿没有儿女；她不能生育。另一方面，毗尼拿儿女众多，常常拿这事来刺痛哈拿。第七节告诉我们，年年如此，毗尼拿都激动哈拿，哈拿就忧伤。

有一次，他们上示罗去的时候，哈拿没有参与献祭，而是进了圣殿，开始祷告。第10节告诉我们，她“心里愁苦”，就向耶和华祷告，痛痛哭泣。她许了一个愿：

“万军之耶和华啊，你若垂顾仆人的苦情，顾念我，不忘记仆人，赐我一个儿子，我就使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”

她继续祷告时，祭司以利察看她的嘴。哈拿在心里说话，只动嘴唇，声音却听不见。接着——听听这事，真令人惊讶——因为她默默祷告，嘴唇动着却没有声音发出，以利就以为她是个醉酒的妇人。

这说明了一件事。默祷并非当时公认的习俗。有人进圣殿默默祷告——无论是私下还是公开——这种事非常罕见，以至于以利认为出了什么问题。他以为她一定是喝醉了。当然，你知道故事接下来的发展：她解释说：“不，我没有喝醉。我心里愁苦，心烦意乱。我是在向耶和华倾心吐意。”

这一切都表明，在希伯来文化中，祷告是出声进行的。人们不会独自离开去默默祷告，也不会在公共场合默默祷告。甚至阅读也是出声进行的。默读几乎闻所未闻。

所以我认为，可以肯定地说，门徒不只是在看耶稣祷告——尽管单是这一点就足以使他们深受责备——他们也在听祂祷告。他们留意祂措辞的方式，留意祂所选择的话语，留意那从祂与父交通中流露出来的恩膏和能力。看见并听见祂祷告之后，他们心里受了刺透。他们仿佛意识到，自己从未真正懂得如何祷告。他们说：“主啊，求你教导我们祷告。”看见耶稣、听见耶稣，他们顿时认识到自己的不足。

这应当在今天早晨鼓励我们。日光之下并无新事。两千年来，在教会历史中，上帝的子民一直在祷告这件事上挣扎。我们一直在挣扎，无法像应当的那样常常祷告，无法像应当的那样迫切祷告，也无法像我们想象自己应当做到的那样 eloquently 祷告。如果你曾在祷告上挣扎过——我很想请大家举手，虽然我不会这么做，因为那些没有举手的人会让我们其余的人觉得他们在说谎——我们所有人都在这件事上挣扎。我们没有一个人已经完全成熟。耶稣是唯一一位曾行走在世上的完全祷告者。

所以，如果你在祷告上挣扎，你并不孤单。门徒也曾挣扎——他们是由耶稣亲自训练的人。

但还有更多鼓励：我们再次被提醒耶稣所成就的事。我们的主降世，过了完美的一生。祂为我们受死，担当了你和我的罪的重担——过去、现在和将来的罪，全都担当了。它们全都被钉在十字架上，我们不再背负它们。赞美主，赞美主，我的心哪。

这不仅意味着自私，不仅意味着骄傲，不仅意味着闲言碎语或物质主义——也意味着不祷告。耶稣为我们祷告上的一切失败而死。所以，当我们探讨这个主题，感受到自己的亏欠所带来的责备和重担时，让我们记住：日光之下并无新事，我们的上帝是信实的。无论我们在祷告上有怎样的挣扎，在基督耶稣里，他都站在我们这一边。

只有一种不得赦免的罪，那就是最终的不信——最终拒绝耶稣作主、作救主。你我所做的其他一切，不仅都能得赦免，而且已经在基督里得了赦免。

现在来谈谈动机。

在这里我必须承认一件事：这多少有些自私。我自己在祷告上有许多失败，因此我需要一再被提醒祷告是什么、祷告会带来什么，好让我受到激励，献身于祷告。因为祷告并不总是容易。我并不是每天早晨醒来，双脚一落地，就说：“今天我可以祷告了！”有时确实如此——那些我们感到亲近主的登山之巅时刻。但许多日子里，仅仅迈出一步、再迈出一步就很艰难，更不用说祷告了。

所以今天早上，我想用三件事来激励你们。第一：上帝垂听祷告。

我认为这就是这段经文给人最强烈的印象。再看第9节和第10节。请记住，这是有史以来唯一一位完全无误的神学家所说的话。他的教义没有错误，他的教导没有错误，他的认识没有错误。

那么他说了什么？

“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”

他没有说：“你们祈求，或许会给你们。”他没有说：“寻找，或许会寻见。”他没有说：“叩门，门也许会给你们开。”

这令人惊叹。让这话深深印在心里。耶稣说：

“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”

现在，这是你的经历吗？你是否得到了自己曾经求过的一切？如果是，请之后来见我，因为我的经历并非如此。

那么耶稣是什么意思呢？

耶稣是唯一一位行走在世上的完美神学家，而他正在告诉我们一件事：从经验来看，我们知道不能以绝对、毫无限制的方式来理解这句话。我们都经历过祷告没有蒙应允，至少没有按照我们祷告的方式蒙应允。

那么耶稣在做什么呢？

他并非不知道圣经其他部分所给出的限制。圣经中对此有许多教导。想想雅各吧：我们唱过“James 4” (James 4, CCB)中的那句。但雅各接着说，不是吗？“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”换句话说，你不能自私地祈求，还指望神仅仅因为你求了就应允你的请求。

耶稣自己在别处也给出了限制。他说：“奉我的名求。”约翰告诉我们要照着神的旨意求。所以我们知道，圣经给出了多种限制。

那么，耶稣为什么在这里一个也没有提呢？而且不只是耶稣——雅各只提到一个限制。约翰提到一个。没有任何圣经作者把所有限制都汇集在一处。为什么呢？耶稣为什么不说：

“凡祈求的，就必得着——除非你自私地祈求，或者没有奉我的名祈求，或者没有照着神的旨意祈求……”

他为什么不这样说呢？

因为耶稣了解我们。

如果他把所有限制都集中列在一处，我们会关注什么呢？我们会死盯着那些限制。我们会忽略这个应许的分量。我们会错过他话语的雷霆之声：

“凡祈求的，就必得着。”

耶稣知道这些限制，但他也知道我们的心。他知道我们需要感受到这个事实的力量：神是垂听祷告的神。我们需要再次被提醒，我们得不着，是因为我们不求；这样，我们就会受激励去祷告。

你们有试炼和诱惑吗？到处都有麻烦吗？我们绝不可灰心——要在祷告中把这一切带到主面前。

神垂听祷告。这是第一个动力。

但我也想让你们看看神垂听的是怎样的祷告。

你们在第9节和第10节，尤其是第9节，再次留意到了吗？

“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”

这里有两点值得注意。

第一，耶稣使用现在时。这听起来也许没什么，但确实很重要。说“我与你们同在”和说“我曾与你们同在”或“我将与你们同在”，两者之间是有区别的。现在时表达的是持续进行的行动。

耶稣不是在说：“祈求一次，就必得着。”祂是在说：

祈求——并且不断祈求。

寻找——并且不断寻找。

叩门——并且不断叩门。

神可能在我们第一次祈求时就回应。祂常常如此。但这不是这里的重点。重点在于坚持不懈。

这不正是耶稣讲这个故事的重点吗？

有一个人的朋友在半夜来到他家。没有导航，没有短信说：“要迟到了。”没有营业的商店。没有免下车服务。没有 Chick-fil-A。热情款待是唯一的选择。他必须有饼摆在客人面前。

于是他去敲邻居的门。邻居说：“别来烦我。门已经关了，我的孩子们也和我在床上了。”我知道不同文化之间有差异，但有一点肯定是普遍的：我不想让孩子们和我睡在一张床上。我深爱他们——尽管当他们受管教时，他们未必总这么觉得——但我不想让他们和我睡在一张床上。看来这个人却不介意。

但第一个人怎么做呢？他说：“哦，对不起，我不是故意打扰你。现在是半夜。我手表一定停了。我就不麻烦你了”吗？

没有。他需要饼。所以他继续敲门。

耶稣说，那邻舍起身并不是因为他是朋友。他起身是因为那人厚颜无耻——这个词在新约中只出现于此。它可以表示不知羞耻地坚持、厚颜大胆，或毫不在意是否难堪。

这就是神回应的祷告：

不断祈求的祷告，不断寻求的祷告，不断叩门的祷告。

但还有更多。耶稣为什么用三个词——祈求、寻求、叩门？如果祈求就够了，他本可以到此为止。但他又加上寻求和叩门，因为每个词都带有不同的含义。

• 祈求只是提出请求。

• 寻求增添了行动——采取步骤，追求所求的事。

• 叩门增添了忍耐——等候门打开。

耶稣描述的是一种贯穿一生的祷告态度：积极、坚持、忍耐。

我们在撒母耳记上第1章也看到了这一点。哈拿如何面对自己的不孕？她进了圣殿祷告。

毫无疑问，这不是哈拿唯一一次祷告。这件事紧紧牵动着她的心。她极其渴望有孩子，于是她祷告，又祷告，再祷告。但她所做的不止这些。她没有只是祷告，然后回家袖手旁观。她回家后与丈夫同房。她有所行动。她祷告，也有所寻求。然后她等候，因为她能掌控亲密关系，却不能掌控受孕。那必须来自主。

所以她祈求、寻求、叩门。她耐心等候神按着自己的时间、以自己的方式回应。

这是上帝应允的那种祷告——那种祈求并不断祈求、不肯接受否定答案、毫不顾忌的祷告。这就像我女儿向我要糖果——今天早上我就要让她难堪了。她一次又一次地求，最后你就会说：“好吧，别再求了。”从某种意义上说，这就是那幅图景。不是因为我们必须扳动上帝的手臂——祂对我们的眷顾已经远超过我们所能想象的——而是因为，当我们祈求并不断祈求、寻求并不断寻求、叩门并不断叩门，耐心等候祂赐下时，我们里面会发生一些事。

今天早上，我想让你们看到的第三件事，是作为激励的一个方面：上帝应允祷告的方式。

我们已经说过，上帝应允祷告。我们已经说过，祂应允恒切、毫不顾忌的祷告。现在我想让你们看看祂如何应允。

请和我一起看第11节及以下经文。

如果你是父母，这就完全说得通了。“你们中间作父亲的”，或者作母亲的，也许特别是母亲，“有儿子求鱼，反给他蛇呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？”

请注意耶稣没有说什么。祂没有说：“你们中间作父亲的，儿子求鱼，你就总是给他鱼。”祂没有说：“他求鸡蛋，你就总是给他鸡蛋。”

为什么没有这样说？

因为耶稣知道，好父母明白，有时鱼并不合适。有时鸡蛋并不合适。有时糖果合适——但有时糖果并不合适。如果你吃的全是糖果，那就不合适。你需要的不止这些。

好父母知道怎样照顾自己的孩子。有吃甜食的时候，有吃甜点的时候，但也有吃鱼的时候，有吃鸡蛋的时候，有吃鸡肉的时候，有吃绿叶蔬菜、沙拉以及其他食物的时候。是的，我这么说，是因为我讨厌西兰花。我讨厌西兰花。但我还是吃。我吃，是因为我知道自己应该吃。

耶稣说，神也是如此。我们求鱼，神未必会给我们鱼；我们求鸡蛋，神未必会给我们鸡蛋。但我们求鱼，神绝不会给我们蛇；我们求鸡蛋，神绝不会给我们蝎子。正如你我绝不会给自己的孩子有害的东西，神也绝不会给我们有害的东西。

我们求的未必会得到——但我们绝不会得到会毁灭我们的东西。

接着，耶稣说了一件出人意料的事。在谈到鱼和鸡蛋之后，他在第13节说：

“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天上的父，岂不更把……”

我们以为他会说“好东西”。他在《马太福音》第7章确实是这样说的。但在这里他说：

“……圣灵赐给求他的人。”

为什么说法不同？

因为圣经不会自相矛盾。《马太福音》说“好东西”，《路加福音》说“圣灵”，那么这两处经文就必须放在一起理解。神应许赐下圣灵和圣灵的美善恩赐——属灵的事，就是大写“圣”灵的事。

所以，耶稣的意思是：

凡祈求的，就得着；凡寻找的，就寻见；凡叩门的，门就给他开。可是，这并不意味着我们求鱼，就一定会得到鱼。这确实意味着，无论我们得到什么，都会在属灵上有益。那将是圣灵和圣灵美善的恩赐。

所以，我们若求身体得医治，未必会得到身体的医治。若得到了，就赞美神。但若没有，耶稣说，我们可以完全确信，神必会应允——赐下属灵的医治、属灵的坚固和属灵的美善。

我第一次讲这篇讲道后，有个人来找我。他说：“三年前，我妻子去世了。她当时在医院里生病。我祷告，我的家人也祷告。我们一边哭泣，一边祷告。我们向主倾心吐意。我们恳求祂保全她的性命。一切都徒然。她还是去世了。那么，我该如何面对这件事？那些祷告都白费了吗？它们落在地上，没有得到回应吗？这样的上帝是怎样的上帝？”

他的心都碎了。上帝被告上了被告席。上帝受到了审判。

我对他说的话，正是耶稣在这里所说的：那些祷告没有白费。它们没有落在地上而不蒙回应。上帝回应了它们——不是以肉身得医治的方式，而是以属灵的益处回应。我们不知道上帝确切在做什么。也许有家人信了主。也许医生或护士受到感动。也许信徒的信心得到坚固。也许那个人自己被置于一个处境中，不得不为自己的家庭承担属灵责任。我们不知道。

但我们确实知道这一点：

我们的上帝是良善的，祂的慈爱永远长存。

本文根据盖伊·理查兹博士讲道的逐字稿撰写，并由 Third Millennium Ministries 的神学团队及 Copilot 稍作编辑。