神的 Providence 和恩典 一章

神的眷顾和恩典中的一章

最初的逃避和回应

作者：约翰·麦克达夫

妇人对耶稣说："先生，请把这水给我，叫我不渴，也不用再来这里打水。"

耶稣对她说："你去叫你的丈夫回来吧。"

妇人回答说："我没有丈夫。"

耶稣说："你说没有丈夫是对的。你已经有五个丈夫了，现在你有的这个人不是你的丈夫。你所说的很对。"

妇人说："先生，我看出你是先知。我们的祖先在这座山上敬拜神，但你们犹太人说，敬拜神的地方应该在耶路撒冷。"

耶稣说："我对你说，妇人，时候将到，你们不在这座山上，也不在耶路撒冷敬拜父。你们所敬拜的，你们不认识；我们所敬拜的，我们认识，因为救恩是从犹太人来的。然而，时候将到，并且现在已经到了，真正的敬拜者要 在灵和真理中敬拜父，因为父正在寻找这样的敬拜者。神是灵，敬拜他的必须在灵和真理中敬拜。"

妇人说："我知道弥赛亚（称基督） John 4:15-25

这些开场白，“先生，请给我这水，使我不口渴，不必再来这里打水”，有多种解释，甚至相互矛盾的解释。我们立即驳斥了一种不令人满意的解释，即认为这是幼稚的信仰的表达，是这位妇女逐渐形成的信念的进一步发展，很快就会发展成完美的坚定信仰。其他两种解释似乎是合理的。她的回答可能只是出于愚蠢、无知的惊奇；也可能是肉欲之心的表达，愚昧而死寂，无法领悟任何属灵的道理——正如我们已经看到的，无法超越世俗的事物，也无法从陌生人崇高而仁慈的宣告中提取出更高的含义，而只是可怜的物质参考，即脚下的井，以及不必“再来这里打水”所带来的时间和劳力的节省。

另一种解释或许更符合这位妇女的性格和叙述的基调，即她的回答既不是出于惊奇，也不是出于信仰，而是试图用回避和嘲笑来敷衍神圣的现实——这是在以嘲笑、轻浮的精神，以戏谑的口吻说出来的。仿佛她故意说这些话来避开属灵的运用，‘是的，真的，你那神话般的活水确实是件好事！确实值得知道和拥有。主啊，请给我这水，使我不口渴，也不必再来这里打水。【BVR_123】'

诚然，她在对话的早期部分，曾承诺过更美好的事情。无论如何，她似乎对这位耶路撒冷朝圣者的非凡礼貌留下了深刻印象，并且作出了回应。但是，这种印象在她那以骄傲和罪恶为主导的心中只是一瞬间的——波浪只是触及了活石，然后又在漩涡的水中退去。旧有的本性和挑衅的语气回归，并重新占据了主导地位。她任性地拒绝了一种与她肉体思想和肉体生活整个潮流相悖的谈话方式。她对这种严肃的谈话既不相信，也没有耐心。她的回答是嘲笑的，怀疑的，轻蔑的，仿如以西结时代的嘲笑者所说的：“啊，主耶和华，他们说我：他岂不说比喻？”

尽管我们选择的解释哪一个都不是非常重要，但我们倾向于认为后者与我们主随后采取的处理方式最为一致。当他看到她对自己灵魂最深切的需求敷衍了事，或假装敷衍了事，他便采用强有力的手段来使她从麻木、罪恶和可怕的危险中惊醒过来。‘风，和地震，和火’必须要继‘轻微的静默之声’之后。

因此，他突然中断了对话，转而讨论一个新的主题。关于井和活水的美好比喻再也没有被提及。如果她不能通过形象和比喻来接近，他将通过她无法逃避的事实来打动她那硬化的良心。她可能会误解和曲解象征性的教导，但关于她自己生活的严肃和悲伤的现实，却无法误解。他将她的罪恶揭露出来。突然终止了比喻的对话，他将这箭射入她的内心，说道：“去，叫你的丈夫来，带他到这里！”

以一种轻松、傲慢的态度——反映了她的性格和历史——她回答，没有丝毫的羞耻或悲伤，“我没有丈夫。” 或者，她可能不知道她所面对的全知存在者，然后他读到了她心中模糊的页面，她试图通过说谎来逃避真相。 但她很快就被说服了，她所站立的这位，是“没有秘密能隐藏”的人——能洞察心思和意图的人。 在一句话中，他揭示了一个可怕的生活故事及其当前罪恶的顶点。 ‘耶稣对她说，你说得好，我没有丈夫，因为你有过五个丈夫，现在你有的不是你的丈夫，这话你真说对了。'

我们可能以为，在这之后，逃避是不可能的；就像胆怯的鸟儿在鹰或鹰隼的注视下瑟缩一样，这名被定罪的罪人也会在那位无限纯洁者的启示下颤抖，他从她被污染的生活深井中，提取了不洁和堕落的证据；她会将自己定罪并谴责，趴在她的神圣审判者的脚下，惊呼：“你找到我了，哦我的敌人吗？”

这支带刺的箭确实无法不击中目标；但即使现在，当它刺穿她麻木的良知时，她仍大胆地试图转移话题——逃避审查。 她试图通过双重的欺骗来实现这一点。 这两个努力中的第一个，以及我们的主如何应对，我们将在本章中能够检查。

她以巧妙的转移话题的方式，引发了一个有争议的问题。只有那些亲临过雅各伯井现场的人，才能完全理解和想象当时的情景。井周围的环境依旧如故，她指着附近神圣山脉的高度，说：“先生，我看出你是先知。我们的祖先在这座山上敬拜，你却说，在耶路撒冷是人应当敬拜的地方。” 她已经在上下文中，提到了宗教上的差异——犹太人和撒马利亚人之间由来已久的冲突。她从那里转到关于雅各伯祖先的历史问题。现在，她邀请讨论关于基利心山和锡安山两座圣殿的争议，以及它们各自声称具有的优越神圣性。

这教导我们什么？它告诉我们，人们可以流利地讨论有争议的话题，提出推测性的问题——宗教辩论的焦点——为宗派斗争辩护，誓死捍卫党派的每一句口号，高喊：“我们是主的殿，我们是主的殿，我们是主的殿”，然而却过着不敬虔的生活。 这个女人不仅违反了天地之间的律法，而且对自己放纵的生活也毫不在意；然而，她似乎具有烈士的英雄气概，作为一个宗派成员，她投入到讨论中；她可以轻松地谈论半宗教性质的问题；她可以充满激情地谈论“我们的祖先”，并以与犹大支派分离为荣。

试想一下，竟然还有许多人活在对自己的罪恶和危险、内心和生活中的腐败的极度无知之中；他们仍然是某些教派战场上的勇士；他们以严格的自我隔离，固守在宗派自豪感和形式主义中——大声吹响宗教党派主义的号角；在一些关于信条和教派的有争议的问题上，他们像勇猛的运动员一样，运用他们的聪明才智，只要能避免和消除个人和实际问题。 他们对自己的软弱非常宽容，但对他人的软弱和缺陷却非常不宽容——对党派的忠诚，取代了福音所赋予的慈善，在遮盖许多罪恶方面。 撒马利亚妇人的第一次尝试规避问题就是如此。

现在让我们来听救主的著名的回答；为了更好地阐明其意义，我们可以稍作调整。 他首先对她的问题作出了大胆和果断的回答，然后在此基础上提出了一些伟大的真理，这些真理的安慰和慰藉是为所有时代的未来而预备的。 对于她关于基利心山和锡安的竞争性主张的询问，他毫不犹豫地肯定了犹太教的正统性和撒马利亚教的异端性：“你们所敬拜的，你们不知道；我们所敬拜的，我们知道，因为救恩是出于犹太人的。” 于是，他坚定地谴责了撒马利亚教条的缺陷——他们拒绝了整个受启发的先知系列，以及他们部分地容忍了半异教仪式，这些仪式被纳入了基利心山上以色列神的崇拜中。 通过使他们的宗教仪式与腓尼基和希腊的仪式相似，他们实际上设立了一座祭坛，上面刻着“献给未知的神”的题词。

此外，锡安作为节期的指定城市，各个支派都要前往， 他们破坏了未经允许的旧的历史崇拜统一。另一方面，耶稣作为犹大支派的一员，补充说，“我们知道我们所敬拜的。” 犹太人是真理的神圣认可的保管者；“神的默示也赐给他们。” 尽管如此，锡安的崇拜者们已经背弃了他们祖先的活生生的信仰，但他们仍然保持着他们的 一神论，以及古老的摩西和利未机构的完整和未被破坏。除了五经之外，他们还尊敬先知声音的权威， 随着时代的推移，这些声音一直在为新福音时代做准备。他们没有被巴力崇拜所腐蚀。 殿院没有被魔术师和死者灵魂占卜者的技艺所亵渎。 更重要的是，“救恩” （直译，在原文中，“救恩”，或有些人会将其翻译为“救主”，应许的弥赛亚，“是出于犹太人的。” 至于肉体，基督将要从他们而来。祂将从犹大支派中产生，而不是从以法莲支派。

为罪恶和污秽而开启的泉源，起初“是为了大卫家和耶路撒冷的居民。” 主曾选择耶路撒冷作为祂要使祂的名在那里。 以西结的活水， 是福音恩典和祝福的象征，将从锡安的圣殿流出，滋润和使人类的荒废之地——人类的道德荒漠变得肥沃。 此外，这里所用的词的时态并非毫无意义。 不是“救恩” 将会是，而是“是”出于犹太人， 可能向听众表明那位救主或“救恩”已经出现， 从而为他随后更为明确和无条件的保证做准备， 当他毫无保留地宣告自己是应许的弥赛亚时。

但耶稣既然毫无犹豫地为耶路撒冷和锡安辩护了权益，同时也向众人宣布了两件具有广泛影响力的事，关乎敬拜的对象和方式。我们也可以颠倒这些陈述的顺序。就敬拜的 对象 而言，耶稣向这位无知的妇人启示了至高上帝的两个不同方面——

(1.) “神是灵”，或说“神是灵”。耶稣可能有双重的理由向她指出耶和华的非物质性。正如我们之前提到的，物质形式曾在基利心山的混杂异教崇拜中被认可，以迁就异教殖民者的口味和倾向——这些形式必然是地方性的，人们认为它们只在神龛或庙宇附近发挥影响。此外，纯洁的信仰因将这种物质崇拜与虚假的灵崇拜结合而进一步被腐蚀。巴力 的信徒认为在自然的景象和元素——树林、山脉、火、空气和水——中都有灵主宰。耶稣揭示了一个荣耀的真理，而后者正是其堕落的伪造。

上帝是灵。不是一个局限的神，被限制在邻近的山上； 而是那伟大、普遍的神——不是只在某些特定的地方或地球的某个区域施行统治，而是如同诗篇中美丽的描述（那撒马利亚人曾拒绝这些诗篇），“我若升到天上，你在那里；我若在地狱里安置我的床，你也在那里。若我以早晨的翅膀飞到海极，那里你的手必引导我，你的右手也必扶持我。” 与灵拜相对立——他们的术士和巫师所教导的虚假的教义——在这里显现了荣耀的、看不见的现实。这些灵，在他们一些人看来，栖息在基利心山的树林和溪流中，或以鬼魔的形象占据人的灵魂——不过是他们自己脑海中的幻影，是轻信的迷信形式。但是在这里，与犹太人一起，独一的真神（全能的神）存在，他不需要人手建造的殿宇。

然而，再一次，撒马利亚人的敬拜，无论是对物质象征的敬拜还是对地方灵的敬拜，都已变成一种无心的形式。宗教已经堕落为最无价值和最使人堕落的仪式主义——一系列外在的形式，其中真正的敬拜，心灵的敬拜和生命的顺服，却没有位置。 这个属灵的耶和华的敬拜并非如此。“凡敬拜他的，必须用心灵和真诚敬拜他。” 因此，救主的宣告是对所有宗教信仰中关于敬拜的最高对象——本质的伟大基本真理的错误观念的一个必要的矫正。

这个女人可能从婴儿时期就对这些奇怪而奢侈的信仰在灵界中很熟悉。她被说谎的先知所包围，并相信他们的虚假奇迹。基督引导她进行真正的灵拜。“你们所拜的，你们不知道。”—你们已经幻想出一个灵界和一个梦幻世界，它们并不存在。但是我现在要向你们揭示一个伟大的真理，你们用恶魔学说覆盖了它，并用你们的行为亵渎了它：“上帝是灵，凡要拜祂的人，必须用灵和真理来拜祂。

(2.) 他作了一个第二个、更加荣耀的——更加新鲜和惊人的关于至高无上者的性质和名字的启示。上帝是父。“父。” 这是一个新的名字——对她民族的全能统治者的新的启示。她刚刚以宗派自豪感谈到了“我们的父”和雅各父。在与这个形成鲜明对比的同时，耶稣可以讲述真正的父——永恒的父——祂的普遍教会和人民的父。这是一个名字，在犹太先知的书中并不陌生，但它是一个特别属于新的和正在破晓的福音时代的名字。“时候（就是福音时代）来临了，现在就是，当真正的敬拜者要敬拜父。”

撒马利亚的妇人曾对其他最神圣的地上关系造成了可耻的损害。难道在她的灵魂中，没有一根被压抑的琴弦，在提到这个新名字时，能用颤抖的旋律唤醒，如同一首古老熟悉的曲子？尽管她现在已经堕落了，但她可能不会在童年纯真记忆中，回忆起她曾经喜欢轻声说出这个词的时刻吗？在所有其他人类关系的 wreckage 中，她可能不会想到，并且亲切地坚持最古老和最温柔的那个吗？

对她来说，神是这样的——神是她的父亲——那普遍的灵是所有在灵和真理中敬拜祂的人的普遍天父。这个想法会使祂比以往任何时候都更近。她会觉得祂有一种新的吸引力。这会立刻消除许多巴力教的谬误，特别是它倾向于使以色列的耶和华被视为可憎和恐怖的——一个需要安抚的愤怒之神，但不是一个充满爱和美丽的神，使人无法在祂身上寄托情感和信任。

关于这位全能的天父，耶稣补充说，“父寻求这样的敬拜者。” 这些话难道没有使她更加亲近祂的新名字吗？“寻求”这个词不是“希望”或“渴望”的意思，而是去寻找、搜索和发现的意思。 这是牧人“寻找在阴暗的日子里分散的羊群。” “看哪，我就是我要寻找我的羊，使他们得救。” 她难道不是那分散的羊群中最大的逆子吗？牧人正在寻找她——或者说，旧约的这个形象和比喻被福音中更感人的象征所取代，即“父亲”寻找他的浪子——是的，父亲不是在他的宫殿中等待流浪者归来，而是他自己出发去执行父爱的使命。 这是她从可憎的深坑和泥泞的地上被带上来的梯子上的新而荣耀的一步！

'父亲，我的父亲；' '他寻找我。' 正如我们刚才所说，那个尘世的名字，对她来说，可能只是一个渐渐消逝的记忆。基利西姆山脚下的一座岩石墓穴可能现在就是她所能回忆起来的全部；她可能会感激那个声称与她有亲属关系的人没有活着看到她不道德的生活蒙受耻辱。但是，那古老而神圣的尘世纽带可能会以一种新的、更加持久的形式得到复兴。基利西姆山的 God，以色列的 God，亚伯拉罕、以撒和雅各的 God——他是我的父亲。我可以向他哭诉：”你是我父亲，我的上帝，我救恩的磐石。“

如果她当时还无法领悟这有福的真理，不久之后她就会明白。也许在多年后，在读到某人的来信时，她才领悟到这一点。那人像她一样，是救赎恩典和神圣父爱恩典的见证， 2 Corinthians 6:18)

但这不仅是 redeemer 向撒马利亚妇人启示的至高敬拜对象。他也有一个同样荣耀和重要的启示，关于敬拜的地点和方式。 “耶稣对她说，妇人，我告诉你，那小时将到，你们在這山上和在耶路撒冷，不再敬拜父了。”（或者说，“你们 不仅 在这山上，也不在耶路撒冷敬拜父。”）所有的局部敬拜都将终止；所有旧事物都将过去，一切都将变得更新。从前，在预备阶段，神为自己选择了一群人。耶路撒冷是他的地上圣殿，真正的信仰仓库；神秘的云朵，神性的象征，停留在锡安圣殿的至圣所里。但福音时代已经到来，实体已经来临，影子正在消逝。很快，那圣殿的象征性帷幕将被撕裂，这不仅意味着所有仪式敬拜的废除和废止，而且所有专属宗教地域、“圣地”的灭绝——一个世界性祝福时代的开始——各国在同一 universal 精神下的兄弟情谊——从每个国家聚集的教会，在同一父神之下。

这位伟大的牧者将不再像从前一样，仅仅在犹大的山上或以色列的山上行走，而是要走遍天地的荒野，从遥远的东方到遥远的西方，凡是失丧和流浪的人所在之处，都要去寻找他们。在这广阔的巡回中，没有一个地方会比其他地方更神圣。基利心山——那个自称的“祝福之山”，现在将把它的名字赐给整个地球。“凡我记录我名的地方，我都要来临赐福给你。”从今以后，圆形的地球，以蓝色的天空为其穹顶，将形成伟大的看不见的、全能的上帝的宏伟圣殿。真正的、蒙悦纳的以色列——那些“父的崇拜者”，将在可居住的世界每个角落找到——在那些太阳光辉灿烂的气候中，偶像崇拜长期以来一直占据着无可争议的统治地位——在那里，摩斯基和宝塔数世纪以来一直对外来基督教堂面带鄙视——在远处的海洋岛屿——在广阔的草原和西方远处的牧场，热带地区的干旱沙漠——或在永恒冬季的冰山中——是的，不仅仅在华丽的教堂或精致的走廊中，比之在城市的简陋阁楼，乡村的简朴小屋，隐蔽的山洞，拓荒者的茫茫森林，渔民和水手的孤独船只或甲板上，穷人、病人、卧床不起的人、垂死的人的孤独房间中——

“无论他们到哪里寻找你，你都存在于那里， 每个地方都是圣地。”

撒马利亚的妇人以她所属的派别和部落的自豪感，指出那地方好像那就是一切。但是，耶稣在祂简短的回答中，宣称了一个伟大的真理，就是地点是无关紧要的。物质的献祭是不重要的，但这大灵和父神所悦纳和感激的香气，却是破碎的心和圣洁的生活所发出的馨香。所有外在的象征，基利心山和锡安，以及它们相互冲突的主张，都要在一个更高尚的殿宇中，一个内在的圣所中融合——“你们是圣灵的殿。”“主的殿是圣的，这殿就是你们了。”

在这些庄严和紧急的教训中，除了要我们节制宗教排他性的过度和愚蠢之外，肯定还有一个教训是要我们不要把外在的形式与信仰和顺服的永恒原则放在同一水平或平台上。什么时候人们会拆去这复杂的脚手架，它遮蔽和阻碍了真理殿堂的宏伟比例？什么时候太阳会升起，扑灭我们自己点燃的这些火？什么时候物质的东西会让位于属灵的东西，人类的和偶然的东西会让位于神圣的和永恒的东西？什么时候个人和教会，作为一个被救赎的家庭的子女，会以孩童般的信仰和孩童般的爱，来敬拜父神？

如果这两个永恒的词语——永恒的‘条款’——能发挥它们荣耀的统治，并被允许完成它们无限的使命，这个世界将会是多么的不同！“神是灵”——这是宣扬福音的使徒在推翻一切偶像崇拜和粗俗的物质形式以及感官崇拜时，所传达的第一个基本教导——要求有“灵和真理”，纯洁和认真，心灵的崇拜和生命的奉献。“神是父”——这是福音宝贵而安慰的信息，赐给浪子，赐给被剥夺继承权的人，赐给失落的人。

我们是否了解这个双重称号的宝贵性——我们是否同样思考这一称号的庄严和安慰？ 神是灵！ 这个最简单却又最伟大的基本真理的习惯性回想是多么令人振奋，多么令人敬畏！ 那伟大、看不见的、未知的、无法追踪的、摸不着的灵， 无处不在，在我之下、周围、身边——见证我的一切行为，以无误的审视目光搜索我心灵的秘密深处！ “我可以从你的灵那里逃到哪里去呢？ 我可以从你的面前逃到哪里去呢？”

神是我的父！ 围绕全能上帝的敬畏感渐渐转化为亲情。 云雾和黑暗化为柔和的温柔的光环。 那全知全见者是人类最亲密关系的原型——地上的父母是天父的模糊影子。 “父”——但这是在基督里 的父，“我的父”，因此也是“你们的父”。 不是现代人对神的父性误解的普遍人类之父，而是那已经被救赎的人类之父，这类人有他们的代表——长兄在神的宝座前，他用一句荣耀的话语，说明作神之子的条件和资格：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。” “假如你知道神的恩赐，也知道对你说‘给我水喝’的是谁，你就早已求他，他也早已把活水赐给你了。”

基督教的上帝，福音的上帝的启示难道就止于此了吗？是的；然而，全能者另一个出自这父子关系的名称和头衔，却为其中一位使徒保留下来（他当时已经进城买食物），以便后来向信徒和教会揭示。这位撒马利亚的妇人，如今在黑暗中摸索，也许有一天会在他的书信中读到它，那是活生生的光的书信。有了它，神圣性格的演变就终止了。天堂再也没有更高的认识——再也不能给予更多。天使长也不能攀登得更高。这是父神最崇高的表达；耶稣将它留给可以说是最配得的口来宣告：“神是爱。”

这信仰的光明巅峰——这金色梯子的第三步也是最后一步，我们也可能被赐予到达这里。在崇高的阶梯上渐渐上升，我们或许可以掌握这三重的名称——那三位一体的神圣属性，以及它们所有的高升动机和永远的安慰。在地上教会的沉思中，它将形成三重主题的敬拜默想和永恒的赞美，在荣耀的教会中——

神是灵，

神是父，

神是爱！