犹大是否参加了圣餐？ “所以，人要先自我省察，才可以吃这饼喝这杯。” (1 Corinthians 11:28, CCB)

这里有三个主要问题需要回答：（1）哥林多前书11章关于圣餐说了什么？（2）犹大是否参加了圣餐？（3）耶稣是否正确地主持了圣餐？

哥林多前书中的圣餐

保罗在哥林多前书11章讨论了圣餐。他说：

哥林多前书11:17-34：17 我对你们所行的事，并没有称赞你们，因你们的聚会不是益处，反倒有害。18 我听说你们聚会的时候有分裂，这话我也信了。19 无疑，众人中也必须有分歧，好叫那些有经验的人显现出来。20 你们聚会的时候，固然不是主的晚餐。21 因为你们吃的时候，各人只顾自己的食物，不等别人，有人饥饿，有人醉酒。22 你们没有家吃喝吗？还是你们要藐视神的教会，叫那没有的东西羞愧呢？我向你们说什么好呢？我称赞你们吗？我在这里不称赞你们。23 我从主领受了这传下来的道理，传给你们：主耶稣在被卖的那一夜，拿起饼来，24 祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。”25 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是新约的立约，是用我的血流的。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26 因为你们每逢吃这饼，喝这杯，是述说主的死，直到他来。27 所以人若吃这饼，喝这杯，不在乎主的身体，就是有罪的，吃喝主的身体和血。28 人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。29 因为那吃喝的人，若不认主的身体，就是吃喝自己的罪恶。30 因此，在你们中间有许多软弱的，与许多病人，还有不少的睡了。31 我们若是自己审察自己，就不至于被主的审判。32 主审判我们，是为叫我们不至与世人一同被定罪。33 所以弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等候。34 如果有人饥饿，应当在家里吃饭，免得你们聚会像吃喝一样，恐怕你们这样行就使主的死成为无益了。等我来时，再给你们详细指示。

简而言之，保罗的意思是哥林多有严重的分裂问题。不像基督在设立圣餐之前所表现的团结（约翰福音13:1-17等），哥林多的人犯罪了，没有正确地举行圣餐。在某种程度上，他们的分裂是由彼此缺乏爱和个人不圣洁（贫穷人受侮辱，醉酒）所激发的，使主的晚餐成为空洞的仪式（即使是这样！）。没有团结（哥林多前书5:11; 6:15, 18; 8:10-13），因此没有真正的敬拜。

保罗指示教会要在敬拜中效仿基督的榜样。他希望他们理解这种敬拜的本质；也就是说，真正的敬拜的精髓是对神的真实美德和价值的内心体验，从而导致团体的团结。

然而，有些人以不配的方式参加圣餐。他们没有正确地认识主的身体（第29节）。哥林多有些人以破坏圣餐所代表的团结的方式庆祝圣餐，这带来了神的审判。因此，保罗说，每个人都要个别地检查自己（诗篇4:4; 17:3; 26:2; 77:6; 119:59; 139:23-24; 哀歌3:40; 哈该书1:5, 7; 哥林多后书13:5; 加拉太书6:3-4; 约翰一书3:20-22）。主的晚餐是爱和自我反省的呼唤，自我反省导致更圣洁的生活，从而实现教会团结。

我们如何检查自己？这个问题的完整答案相当长也很复杂。简而言之，我们要问自己三个基本问题：（1）我们是否深入理解圣餐的目的，基督爱教会并为她舍身？（2）我们是否承认任何与基督对教会的爱不相容的态度和行为？（3）我们是否相信耶稣能赦免这些坏态度和行为，并赐予我们力量和意志，重新在爱中行走？

犹大，背叛和圣餐

马太福音（马太福音26:19-30），马可福音（马可福音14:10-26）和约翰福音（约翰福音13:1-30）指出，犹大“可能”没有参加主的晚餐。

在马太福音中，我们读到：

马太福音26:20-27 到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。21 正吃的时候，他说：“我告诉你们，你们中间有一个人要卖我。”22 他们都很忧愁，挨着他一个一个地问：“主，是我吗？”23 他回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是那人要卖我。24 人子固然要照着所写的去死，但卖人子的那人却有祸了！那人若不生在世上倒好。25 卖主的犹大开口问：“主，是我吗？”耶稣回答说：“你说的是。”26 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“拿来吃，这是我的身体。”27 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。

耶稣告诉犹大他心中的事（马太福音26:21-25；约翰福音2:23）后，文中没有说，但犹大可能在第25和26节之间离开了。仅因为某事被省略并不意味着它没有发生。此外，在约翰福音13中，下面有说明，犹大可能确实离开了。

在马可福音中，我们看到与马太福音类似的事件。我们读到：

马可福音14:18-23 他们坐席吃的时候，耶稣说：“我告诉你们，你们中间有一个人要卖我，就是和我一同吃的人。”19 他们就很忧愁，一个接着一个地问他：“主，是我吗？”20 耶稣回答说：“是十二个门徒中的一个，就是和我蘸手在盘子里的。21 人子固然要照着所写的去死，但卖人子的那人却有祸了！那人若不生在世上倒好。”22 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“拿来吃，这是我的身体。”23 耶稣拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。

虽然这段经文也没有明确说，但犹大可能在第21和22节之间离开了。

在约翰福音中，我们似乎找到了一些说明，犹大在圣餐前离开了：

约翰福音13:18-30 我指的不是你们众人，我原知道我所拣选的人。但这要应验经上的话：‘同我吃饭的人，举起脚跟来害我。’19 现在事情发生以前，我要告诉你们，叫你们到事情发生的时候，信我确实是基督。20 我告诉你们，你们所接待的，若是我的使者，就是接待我；你们所接待的，若是接待我的，就是接待那差我来的。21 耶稣说完这些话，心理就受了震动，就指着说：“我告诉你们，你们中间有一个人要卖我。”22 门徒彼此对看，猜不透他是指着谁。23 有一个门徒，是耶稣所爱的，挨着耶稣坐着。24 彼得向这门徒示意，说：“你且问他是哪一个。”25 那门徒靠近耶稣，对他说：“主啊，是谁？”26 耶稣回答说：“我蘸了这饼给谁，就是谁。”耶稣蘸了饼，递给犹大·伊斯卡里奥特， 就是西门的儿子。27 犹大接了饼，撒旦就入了他的心。耶稣对他说：“你所作的，快作吧！”28 但坐在席上的，没有一个知道为什么耶稣对他说这话。29 犹大既是管钱的，他们以为耶稣是叫他去买需要的东西，或是叫他给穷人什么。30 犹大吃了饼，就出去了。并且是夜间。

约翰似乎为我们澄清了犹大在蘸了饼后立即离开了。因此，通过查看马太福音26:25-26和马可福音14:21-22，结合约翰更详细的事件经过，我们可以得出结论，在这三个福音书中，犹大可能在主的晚餐前离开了。

路加福音22:1-23的记载则有些不同。乍一看，他似乎说犹大可能参加了圣餐。在部分经文中，他说：

路加福音22:17-23 耶稣拿起杯来，祝谢了，说：“你们分开这杯，拿去分给你们。24 我告诉你们，我不喝这葡萄汁，直到神的国来到。25 耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们，说：“这是为你们舍的身体，你们要如此行，为的是记念我。”26 饭后，耶稣照样拿起杯来，说：“这杯是新约的立约，是用我的血流的。27 但卖我的人的手与我在桌上同在。28 人子固然要去，照着所定的去，但卖他的人却有祸了！”他们彼此相问：他们中间谁是卖主的人呢？

犹大似乎仍在桌边。 这似乎与马太福音，马可福音和约翰福音的记载不符。 那么这是不是一个矛盾呢？

路加写福音书时采用了不同的风格。有时，真相是按时间顺序排列的，而在其他地方则是按主题排列的。路加不总是按顺序写作。例如，在路加叙述基督的洗礼（路加福音3:1-20）时，他提到了施洗约翰的故事，关于为赦罪而施的悔改洗礼，以及他在约旦河中给众人施洗。然后他立即提到希律王逮捕了施洗约翰并把他关进监狱（路加福音3:19-20）。然而，按时间顺序，我们知道施洗约翰在耶稣受洗之前受了监禁和斩首（马太福音3:13-17; 4:1-12; 马可福音1:9-11; 6:14-29; 约翰福音1:29-34）。因此，路加遵循主题事项，而不是事件的顺序。路加并没有矛盾地叙述时间顺序。

另一个例子可能有助于。 在路加福音的下一章，我们读到耶稣在拿撒勒被拒绝（路加福音4:14-30）。路加用这个事件来介绍耶稣在加利利的事工，而马太福音（4:12）和马可福音（1:14）则按时间顺序讲述这个事件。

尽管这些经文给出了耶稣事工的一般大纲，但所选择的材料排列方式揭示了在某些情况下，很难确定确切的顺序。在某些时候，每位福音作者都在主题基础上，而不是按时间顺序，讲述耶稣的教导。（达雷尔·L·博克，1995年）

我们可以避免因不同福音作者对事件的排序略有不同而造成的一些困难，方法是认识到时间顺序并不是福音材料的唯一标准。（罗伯特·H·斯坦，1987年）

所以，所谓的路加福音的差异并不存在。

耶稣和圣餐

在我看来，与设立主的晚餐有关的事件相比，犹大事件实在是一个无关紧要的问题。我相信犹大在设立圣餐之前离开了，但其他门徒难道没有问题吗？

耶稣知道彼得会否认他（马太福音26:69-75; 马可福音14:66-72; 路加福音22:54-62; 约翰福音13:36-38; 18:15-18, 25-27），并且他的门徒会暂时放弃他（撒迦利亚书13:7; 马太福音26:31-35, 56; 约翰福音16:32）。不仅如此，十一门徒在耶稣被命令守望和祷告时睡着了（马太福音26:31），并且他们都在复活节迟到了！（马太福音28:8; 马可福音16:8; 路加福音24:8-11; 约翰福音20:2）。然而，这十一门徒参加了圣餐。那么，质疑犹大是否参加圣餐的人，对其他门徒的否认和离弃也

像彼得（马太福音26:33）一样，我相信其他十位门徒都有良好的意愿，并比他们应该的更看重自己（我们经常这样做！）。在他们参加圣餐时，他们已经“检查了自己”，并没有在信仰中看到缺陷。从他们的角度来看，他们吃了喝了，并辨别了主的身体，拥有了他们当时的知识和理解。然而，如上所述，耶稣用言语警告了他们。马太福音26:31很明确，耶稣告诉他们：“今夜，你们都要因我失望， 因为经上写着：‘我要击打牧人，羊群就分散了。’”这些话是令人清醒和有力的，但耶稣也说，在设立圣餐之前，“我知道我所拣选的人”（约翰福音13:18）。因此，耶稣保守了圣餐，他作为一个完全无罪的人，通过鼓励每个人自我反省来做得正确。

因此，在基督的榜样下，我必须将哥林多前书11解释为“个人自我反省”，而不是长老在物理上阻止圣餐的供应（除非在教会纪律问题上 - 哥林多前书5; 马太福音18:15-18等）。

耶稣为门徒保守圣餐。他用探寻的话语，鼓励的话语和引发问题的言语来刺激他们。想象一下当耶稣说：“我告诉你们，你们中间的一个人要卖我 - 就是和我一同吃的人”时的紧张气氛。他们都很悲伤，一个接着一个地问他：“主，是我吗？”（马可福音14:18-19）如果你们在主面前听到这些话，你们内心会有什么感受？难道不会自我反省吗？

虽然我怀疑犹大是否参加了圣餐，但如果他参加了，那是以“不配”的方式，他有罪地“得罪主的身体和血”，并且他以“不配的方式”吃喝“主的判断”（如果他参加了，那是以不配的方式）。如果他参加了，那是因为我们的主在任何方面都没有失败。耶稣亲自提前告诉他他的背叛（马太福音26:20-29; 马可福音14:17-25; 路加福音22:14-23; 约翰福音13:18-30），他正在应验关于堕落者的预言。耶稣强调个人自我反省。

耶稣给了犹大三年他能接受的最好的教导（言语和行为），他见证了奇迹，他经历了神的力量（希伯来书6:1-8），他与基督同住，甚至在临近结束时，耶稣为他洗脚，显现他对犹大的爱，在这整个过程中给了他悔改的空间（罗马书2:4）。但他没有悔改（提摩太后书2:24-26; 参：使徒行传1:16; 2:23; 诗篇41:9）。犹大没有借口; 其他人也没有（罗马书1:20）。

希伯来书10:26-31 如果我们故意继续犯罪，在领受真道以后，就再没有赦罪的祭了，而是等候着可怕的审判和愤怒的烈火，要吞灭神的敌人。 拒绝摩西的律法，死在两个或三个证人的见证下，尚且没有怜悯。 那人既然践踏神的儿子，将盟约的血视为俗物，亵渎赐人恩典的灵，到底会受怎样更严厉的惩罚呢？因为我们知道那位说：“伸冤在我，我必报复”又说：“主必审判他百姓。”落在活神的手中，真是可怕的事。

耶稣用令人清醒和有力的言语来保守圣餐。主的晚餐是个人反省（哥林多前书11:28），悔改和认罪（马可福音11:25），为了教会团结（哥林多前书1:10; 12:25），并且为了荣耀神（哥林多前书10:31）。参加圣餐不应轻率。

参考文献

博克，达雷尔。 “耶稣在福音书中的话：是活着的、开玩笑的还是记忆犹新？” 见《耶稣论争：耶稣与历史》，编辑迈克尔·J·威尔金斯和J·P·莫里兰。 大急流城，密歇根州：泽恩德万，1995年。 84页。

罗伯特·H·斯坦。 《圣经福音问题：导论》。 贝克出版社，1987年。 218页。