羞恥的終結

西番雅書 3:14-16

作者：蓋布．弗魯勒

你們坐下後，請拿起聖經，翻到西番雅書第三章。如果你找不到這本書，沒關係。我必須承認，作為一名牧師，我在第一次參加長老會會議時，也必須查索引才能找到這本書！好嗎？那是我在神學院的時候，所以如果你找不到，不要覺得不好意思！在你們的會眾聖經中，這本書在第790頁；790頁。為了給你們一個提示，未來兩個星期日的晚上，我們將在晚上學習這段經文，今晚我們將學習3:14-16，下個星期日晚上，願主允許，我們將學習約翰福音 3:16，這是我最喜歡的聖經經文之一。所以我已經思考這些經文一段時間了，今晚我們將學習第三章，14至16節；第790頁。

讓我們禱告，然後聽神的話。

我們的父，剛才我們所唱的，是我們今晚的盼望 – 那位兩千多年前被舉起來的耶穌，將被舉起來，成為被高舉、復活的救主，惟有祂是我們這些敗壞的罪人的盼望。願那說話的減少，好讓基督增長，成為萬物的豐盛。我們為聖靈的力量禱告，好使神的話語成為真實、活潑、勝過雙刃劍，我們奉耶穌的名請求， 阿門。

西番雅書 3，從第14節開始。這是神的話語：

錫安的女兒啊，要大聲歡呼！以色列啊，要喜樂！耶路撒冷的女兒啊，要全心歡喜快樂！耶和華已經除去對你的審判，他已經使你的仇敵離開。你以色列的王耶和華在你中間，你必不再見怕惡事。那日必對耶路撒冷說：「錫安哪，不要害怕！你的手不要發軟。」

草會枯萎， 花會凋謝， 但活著的神的話語卻要永遠站立， 阿門。

最棒的航空公司是西南航空（Southwest Airlines），而我们这里已经没有了，我刚搬来这里时就知道了！当我在威斯敏斯特学院（Westminster）上学时，它是我们从宾夕法尼亚州这个外国地方返回南卡罗来纳州的生命线。而几年前，他们有一则广告活动，是我见过的最好的广告之一，广告的标语是：“想要离开吗？”（Want to get away？）。其中有一则广告，你会看到一个男人和一个女人坐在类似公司会议室的设置中，显然是高管类型，他们都直视前方，他紧张地环顾四周，说：“你知道，我一直想跟你说这件事，但我一直对你有感觉。”而她变得非常兴奋，望过去抓住他的手臂，说：“我也是！”他看起来有些吃惊，转过头，你看到他耳朵里有一个耳机，他说：“等一下，刚才说什么？”你看到她的表情，她说：“哦不！”然后广告语出现了，“想要离开吗？”

罪恶感 vs. 羞耻感

当我本周思考这个问题时，我们的生活中总会有这样的时刻，我们希望自己有逃避的选项，不是吗？我们希望能逃离某些东西——环境、人，或其他任何事情。最重要的是，我认为我们都想逃避那些令我们羞耻的记忆和过去的经历。我们需要在一开始就区分罪恶感和羞耻感。羞耻感研究者布伦妮·布朗（Brene Brown）——如果你没听说过她，那也没关系。如果你有机会，可以看看她在TED上的演讲，题目是“脆弱的力量和羞耻感”，已有3000万次浏览。这个演讲非常值得观看。她就这一主题写了很多东西，她对罪恶感和羞耻感做了如下区分。她说，“罪恶感是指未能按照标准做某事，并因此感到适当的心理不适——对自己违反的规定的适当心理不适感。”作为基督徒，我认为她不是基督徒，但是我们同意这一说法。当我们未能遵守上帝的律法时，我们应该感到内疚。

羞耻感则不同。她说，“羞耻感是一种极度的无价值感和不配得爱。”我们可以将其概括为三个字：羞耻感告诉我们，“你不属于这里。”罪恶感更具私密性。羞耻感，正如一位作者所说，“有目击者。”它是一种公共现象。我们在他人面前犯错、失败，这是一种痛苦的记忆。当我们想到它时，会感到不舒服。当然，羞耻感也有不同的种类。有我们当面对上帝因违反祂的标准而感到的羞耻感——这是我们应当有的羞耻感。但是，也存在不应当有的羞耻感——那些加诸于我们的事情，如虐待等。或者我们所处的境况，传递给我们的信息是：“你不属于这里。”

先知西番雅今晚將要與我們談論羞恥的終結。讓我快速為你們設定一下背景。西番雅是十二位小先知之一。這個名稱有點誤導，並不是因為他們在上帝的話語中較不重要，或是比不上舊約其他部分的重要性。之所以稱他們為小先知，只因為他們在舊約中的書卷非常短。所以你們有主要先知 - 以賽亞、耶利米、以西結和但以理。然後你們有這十二位小先知，西番雅就是其中之一。他在耶穌出生前約640年，舊約中偉大的改革王約雅敬在位期間寫作。如果你回到列王記，讀到約雅敬，他是將敬拜帶回以色列的人。他在那時候在以色列做了很多改革工作。

西番雅書的一個獨特之處在於，他以舊約中可能最為宏偉的審判場景開篇。我所指的宏偉審判場景，並非像某些先知，上帝說：“看哪，我要來審判你們，以色列，因為你們所有的偶像崇拜和所有的罪惡，以及你們遠離我的所有方式。” 他的確這樣做了，但它從宏偉的審判開始。每個人都參與了這件事情。沒有人能逃脫。所以這本書有許多壞消息，直到我們到達這一章。而真正為所有後續內容定下基調的治理經文是第11節： “在那一天，你們必不蒙羞。” 我們今晚在經文中會再次看到 “在那一天” 這樣的短語。所以上帝在這裡應許要做的事情是，祂說：“我要除去你們所有的羞恥” - 在這種情況下，是適當的羞恥 - “我要除去所有那些，並賜福給你們，讓你們從未想過。” 那就是我們下週要繼續探討的。

所以，弥迦书的中心思想是这样的。当我们全心全意地敬拜神，不保留任何对祂不执行审判的恐惧时，羞耻就结束了。当我们全心全意地敬拜神，不保留任何对祂不执行审判的恐惧时，羞耻就结束了。而这三个“不”将成为我们的三个标题。所以在第14节，“不保留”。第15节，“不审判”。而在第16节，“无惧”。

不保留

请和我一起看第14节 – 不保留。“锡安的女儿啊，要大声欢呼；以色列啊，要喜乐欢腾；耶路撒冷的女儿啊，要全心欢喜快乐！” 正如我之前所提到的，我们听到的都是坏消息，然后你就会遇到这一节经文，它突然插入到所有这些坏消息中。这一节经文让人感到有点意外。“欢呼，喜乐” – 这种语言超出了我们平常的敬拜方式，甚至可以说是我们所谓的长老会式的敬拜。我们很难想象这样的敬拜方式。现在，我非常喜欢我们的传统，关于改革宗神学和敬拜的传统，但是如果我们对自己诚实的话，我们并不擅长表达喜乐。或者我们真的做得很好？因为我和你们一起去过足球比赛，这让我想起和我从家乡带来的朋友们一起去足球比赛，在大学里我有一个兄弟会兄弟，他是所有人中最温和的人，你把他放在南卡罗来纳州的威廉斯-布莱斯体育场，到了星期六的早晨，他就变成了一个不可思议的人！他可以大声喊叫，跳舞，拍手，尽情地提高嗓门！

如何与神交往

我的观点是这样的。当我们观看体育比赛，我们的队伍获胜时——我不需要告诉你当Ole Miss击败Alabama时，或者平等机会时，或者当State击败Ole Miss这一年时，场面是什么样的。我看到双方都有很多欢欣鼓舞的场景。 当这种情况发生时，我们都会放纵。我们在自己的队伍获胜时，都会失去适当的分寸。这就是先知在这里要表达的意思。先知说，当这种情况发生时，当我们明白上帝在做什么时，当它发生在我们身上时，结果就是——全面的喜悦；歌唱；对上帝所做之事的欢欣鼓舞。问题是，在我们的生活中，什么东西让我们感到喜悦？我们对什么感到高兴？上帝说，“我正在做的一件事就是带走你们所经历的那些喜悦”，这些都是美好和奇妙的，对体育队伍感到兴奋并没有什么错，但祂说这些都是指向一个更伟大的现实的指针。“这就是我希望你们对我有怎样的反应。这就是我希望你们与我有怎样的关系。”这就是上帝对他们所说的话。“我希望你们对我 在你们生命中所做的事情有这样的喜悦。”

且注意 God 在甚麼時候命令他們這樣做。不是在一切都順利的時候。這些都是關於 God 將要做的事情的應許。這些都是將來的事。這些還沒有發生。所以 God 說，“以色列啊，當你們等待的時候，在一切都亂成一團的時候，歡欣喜樂！”那不是違反直覺嗎？以下是祂對我們所說的。祂說，“甚麼讓你們感到最羞恥？是你們過去的事情嗎？是在宴會上說的話嗎？是你們在外地時，別人見證你們的行為方式嗎？甚麼讓你們感到最羞恥？”對以色列來說，他們離棄 God 就是他們的羞恥。他們離開了祂，走了，並說，“我們要去追求偶像。”而 God 說，“我還沒有放棄你們。在我處理你們的羞恥中” – 我們稍後會談到這一點 – 祂說，“你們等待的時候，要歡欣喜樂。”你們和我現在就可以在現狀中享受喜樂，今晚。那是一個美好的應許。所以我們在第一點上看見，God 呼召我們全心愛祂，敬拜祂，享受祂。毫無保留。完全放縱在與 God 的享受中。

沒有審判

其次，來看第15節關於「沒有審判」的經文。「耶和華已經除去對你們的審判；祂已經趕走你們的仇敵。以色列的王耶和華在你們中間；你們必不再見惡。」 我們為什麼要歡喜？先知說：「因為我已經除去你們內心的審判和你們享受與我同在的外在障礙。」 你們看見那裡的語言嗎？「耶和華已經除去對你們的審判。」 看，這是我們內心的罪惡和羞恥感，我們都有這種感覺。我們本於造物主的形象，知道自己與神的關係不正確，離開耶穌就不正確。我們都有這種深深的憂慮。我們試圖用不同的方式掩蓋它。我們不知道該怎麼處理它，直到神開啟我們的眼睛。我們知道自己不聖潔。我們知道自己在神面前應當感到羞恥。我們感覺到這一點。神卻說：「我要除去這一切。」

然後祂談到外在的原因。祂說：「我要除去你們所有的仇敵。以色列啊，任何對你們的威脅，我都要除去。」 現在想想與羞恥有關的事。使我們羞恥的人可能是我們的仇敵，也可能不是。不過重點相同。神在這裡應許要除去我們以外的一切使我們羞恥的原因。換句話說，祂應許不會再有見證人，因為不會再有羞恥的理由。神就是這樣做，因為羞恥基本上是由別人創造的現實。

真正的平安

當神對我們說這話時，祂正在問我們要反思這樣一件事：因為這些對我們的威脅——無論是來自別人、仇敵、羞辱者，還是其他什麼——祂說，這會導致我們成為慢性憂慮的人。難道我們不經常憂慮嗎？難道羞辱不會使我們憂慮嗎？也許你在生命早期就受到羞辱，從那以後你就一直在想：「我是否會被接納？我是否會被團隊接納？我是否會足夠好？」而這又會導致焦慮。我們會擔心自己是否安全。「我是否會受到另一個人的身體或情感傷害？將會發生什麼？」憂慮，憂慮，憂慮。而神在這裡說的是，祂說你可以擁有真正的平安，真正的喜樂，每個人都在尋找但很少有人找到的東西。祂說這是可得的，隨時可得，只需請求，今晚就可以。

注意祂是怎樣說的。祂說：「你們以後必不再懼怕邪惡。」你害怕邪惡嗎？我害怕。我不知道是什麼。我發現孩子們長大後，我自己變得更加焦慮。你們做父母的比我久，可以告訴我怎樣處理這事！但孩子們長大後，我越發覺得我害怕世界上的邪惡，為他們擔心。誠然，我會悔改，請求主幫助，但早上醒來時，這憂慮仍然伴隨著我。這就是神對我們所說的。偉大的應許是再也不必懼怕邪惡。我們可以停止憂慮，停止害怕，體驗神的平安。我們也會在最後回到這一點。

然後注意神在那裡說什麼。他說「以色列的王，耶和華， 在你們中間。」那是以色列的偉大盼望，對吧？如果你讀回舊約，你一開始讀創世紀 – 人類是怎麼來的，然後就縮小範圍到亞伯拉罕，然後神呼召這群人，之後他們被奴役。然後祂把他們從奴役中帶出來，他們住在埃及的 bounds 之外。然後他們開始說什麼？「我們想要一個像我們周圍的國家一樣的王！」神說，「不，你們不要這樣，因為那個王會奴役你們的兒子，你們的情況會很糟糕。你們為什麼想要一個王，當我就是你們的王？」然而他們說，「不，不，給我們一個王！」於是祂給了他們一個王。現在，我們是以色列人有了王大約四五百年了，我們來看看他們的情況。國家分裂為南北兩個王國；發生了多次起義和叛亂。即使那位合神心意的人也以一種壯麗的方式失敗了，神咒詛了他剩下的家和他後代的 子孫，因為他的 adultery 和謀殺！這對以色列來說，結果並不好！所以這應許是，「我來到你們中間。我將像我所應許的那樣，成為你們的王。」

這些不僅僅是言語

这让我想起最近读到的一個故事，关于一個已婚的女人，育有兩個孩子，表面上婚姻美滿。但有一天，她突然离开了。她说：“我再也做不到了，”然后就走了。她的丈夫极度沮丧，不断打电话给她，孩子们也在电话线上，說：“跟他们说句话吧。”但她直接挂断。最后，他终于追踪到她，找到她的位置，并付出巨大的代价——经济上、情感上、身体上……他找到她，对她说：“我爱你。请回来！”她在他的怀中崩溃了。他问：“我们打了电话、写了信，为什么都没有效果？”她说：“之前那些只是话语。等你来了就不一样了。”

以色列在这里得到的应许也是如此。这不是空话。“主，你的王，将在你中间。”以色列人对王的渴望，也是我们的渴望，不是吗？我们生活在一个破碎、脱节、断裂的时代。有趣的是，尽管我们拥有智能手机、电脑、iPad等最先进的沟通工具，我们却可能是有史以来最缺乏人际联系的时代。我们渴望有人告诉我们去哪里、怎么去、到达后的样子。我们渴望一个王。我们渴望有人告诉我们该怎么做，但因为罪恶，我们同时又不想让人家告诉我们该怎么做。我们对当权者深怀不信任，这是我们这个时代的特征。有时这种不信任是合理的。你可能被当权者虐待过。你可能在当权者的手中受过苦。这是事实。但在我们心中，我们都抗拒在自己之上设立权威。神说：“我是一个你们可以信任的王。我将来到你们中间。我与其他的当权者不同。我不会让你们失望。我是那位来到蒙羞的人身边，与他们同行的人。”

无所畏惧

这就引出了我们要讨论的最后一节经文， 就是第16节。无惧 – 我们的第三个标题。“在那一天，耶路撒冷必有这样的话对耶路撒冷说：‘锡安哪，不要惧怕；你的手不要软弱。’” 什么是“那一天”呢？我们在旧约中经常读到，“在那一天；在那一天。” 我认为这里特别指的是某个事件。大家可以这样思考这个问题。如果你站立起来，从侧面看山脉，它们看起来像这样的山峰 – 起伏不平。如果你站在其中一座山上，所有的山峰看起来都像同一个山顶。 撒迦利亚就是这样看待耶稣未来的降临。所以，耶稣的降临就像他面前最近的那座山峰；耶稣的第一次降临。耶稣的第二次降临就像远处的山峰。而他把这两座山峰放在一起，俯瞰时间的大廊道。他说，“有一天，这一切都将结束，” 而这一天从耶稣第一次降临时就已经开始了。他开启了王国。他使神与人亲近。他来到我们中间。不再只是言语；祂是与我们同在的神 – 耶稣。 然后它展望我们都在等待的那一天。那一天，现在所有应许的东西都将成为现实。当信心让位给 sight ，我们将亲眼看到先知现在用图画和影子向我们展示的一切。那伟大的日子，一切使我们与神分离，在祂面前蒙羞，在他人面前蒙羞的东西都将消失，消失，消失殆尽。 他说，“在那一天，必有人对耶路撒冷说：‘不要惧怕。’”

不要绝望

請注意他是如何表達的：「不要使你們的手軟弱。」一位評論家這樣解釋。他說：「在聖經中，垂下無力的手描述了一種對環境的絕望，這使人無法行動。」 對環境的絕望，這使人無法行動。你是否曾經有過這種感覺？你是否曾經審視自己的生活，也許看到生活中的羞恥，說：「我今天早上甚至不想起床。」上帝知道這一點。他說這就是手軟弱的樣子。而祂說：「不要使你們的手軟弱。」 為什麼？因為祂將在那一天做的事情。你知道耶穌最喜歡的「不可」是什麼嗎？我們可以想到很多事情。我認為有時候我們這樣想耶穌，好像祂是一個嚴肅的人，總是說：「不可」。祂確實有很多話要說。但祂最喜歡的「不可」是「不可怕，不要害怕」。那是祂說得最多的话，來實現這節經文。上帝說：「當絕望來的時候，當你不想起床的時候，當你被環境壓垮的時候」，祂說：「不要絕望。有一天將來臨，那時將沒有更多的絕望。思考這一點，靠著這一點生活。」 我們稍後再回到這一點。

那么，这一切是什么意思呢？我刚才说过，我们马上就会回到这个话题。现在就是那一刻。这意味着什么？我们如何在其中看到耶稣？我想有许多方式。我们不可错过的是，神在这里藉着基督的降临应验了对我们的应许。我们可以开始关注祂，而不是羞耻告诉我们的故事和叙述。我们可以开始关注祂的生活，祂完美的生活。祂的生活最终带领祂到十字架，但那是充满爱、怜悯、耐心和对像我们一样蒙羞的人的温柔的生活。如果你想知道是否有人理解你的羞耻，祂是那位。如果你们怀疑神是否爱你们，如果你们觉得自己一无是处，觉得自己不属于这里，耶稣说：“你们属于我，我是为你们而来的。”祂来到我们中间，然后耶稣是那位更具体地除去我们恐惧的人。神怎么能做出这些应许？“你们从今以后再也不必害怕。”因为我们最需要害怕的，耶稣代替我们承担了。祂是应许在我们中间的王，对吧？祂是万王之王，万主之主。祂出生为犹太人的王，甚至外邦的统治者希律也听说了。但祂是一位以软弱、受苦的方式出现，并最终赤身裸体、蒙受羞耻而死去的王。

为什么？因为自从园中的第一对夫妇赤身裸体、感到羞耻以来，我们都感受到了这种羞耻。我们都曾在别人的生活中造成了这种羞耻。于是，这需要第二個、更伟大的亚当耶稣，进入我们的羞耻，承担我们的赤身裸体，在十字架上受死，“担当我们的羞耻和凌辱。” 这就是为什么我们可以没有恐惧。我们应当有的最大恐惧是对神的审判的恐惧，这是我们所有人都当得的，以色列也当得的。当神应许，“我要找到一种方法，使你们从今以后再也不必害怕这种恐惧，” 这在基督里得到了应验，在祂第一次降临时就得到了应验。

羞耻並不容易消失，不是嗎？ 你不能憑空希望它消失。 我們不能只是想著快樂的事。 我們需要知道在這中間有人與我們同在。 而且，再一次，這與耶穌有關。 他喜歡歡迎那些有許多羞恥的人。 不管是正確或錯誤的羞恥。 他喜歡歡迎偶像崇拜者，自義的人；那些一次又一次、反覆不斷犯錯，卻仍繼續這樣做的人。 他說：「來到我這裡。我是歡迎這樣的人。 你並不孤單，而且你將永遠不會孤單。」 這就是為什麼我們再也不需要害怕。

不再需要假裝

這是當我們意識到耶穌除去了我們生命中所有的恐懼時，我們可以與羞恥和憂慮爭戰的方式之一。 當祂這樣做的時候，祂使我們成為別人不需要在我們身邊害怕的人。 這是我們在教會裡的基督徒掙扎的問題之一，不是嗎？ 我們常常假裝。 而假裝的問題是你會變得擅長於此。 但神知道我們的心，不是嗎？ 祂說：「你們不再需要假裝。」 在這裡，沒有人需要害怕讓別人知道自己犯了錯。 好嗎？ 我們都犯過錯！ 每周！ 總是！ 而每次我這樣做，每次我在別人的生命中看到這種情況，作為牧師的我都會被祂的恩典和祂對罪人、失敗者（就像你們看著我的人一樣，也像站在你們面前講話的人）的忍耐所提醒。 我們所有人， 我們所有人， 我們所有人都犯過錯。 而神說：「我使我的兒子為你承擔羞恥，這樣你就永遠不需要面臨這種羞恥。」 當我們領悟到這一點，當它深深地沉入我們的心中時，我們就成為別人不需要在我們身邊害怕的人。 而當我們有這種文化時，羞恥就會死亡。

那么，耶稣如何在我们中间结束我们的羞耻？羞耻不是在我们身上行使权柄吗？这很可怕。试着这样想。你这周有多少事情是出于羞耻的动机？你有一个过去的记忆，它影响了你做出的决定。你说：“我不会做那件事，因为我记得那种感觉很糟糕，所以我会做另外一件事，因为我不想回到那一刻。” 羞耻在我们身上行使权柄，我们过着充满沮丧和焦虑的生活。耶稣所做的就是来告诉我们：“我就是那位将那一天带到现在的人。” 羊耻如何从我们的生活中消失？当我们越来越意识到基督的复活只是那一事件的第一个阶段。跟我一起思考这个问题。基督的复活是那一事件的第一个阶段，那是一个震撼世界、改变世界的大事件，我们正生活在这事件的中间。当祂再来，我们从死里复活时，那只是那事件的第二阶段，那事件在2000年前的各各里开始。当我们等待那一天时，这就是保罗所说的：“我们的外在人身日渐衰败，但我们的内在人身却天天更新。” 靠着什么？ 靠着圣灵的复活大能。

那么，耶稣如何结束我们的羞耻呢？祂说：「你们已经与我一同复活了！你们已经不是过去的你们。你们的过去的羞耻不能定义你们。你们现在被定义为一个全新的人，里面有复活的生命迸发出来，有一天整个宇宙都将看到。」基督的复活力量不仅仅是我们在复活节庆祝的奇迹。这是一种我们每天都要凭着信心领受的现实，为了活出基督，杀死任何夺走我们对祂享受的事物。简单来说，因为传道人喜欢用很多词语， 就是现在活在未来的现实中。这是耶稣处理我们羞耻的主要方法之一。祂说：「我已经在未来定义你们为复活的人」，凭着信心和圣灵的力量，这是一个现在的现实，所以你们可以改变，我也可以改变。这就是我们的生活。这就是耶稣告诉我们的故事。真实的故事。

另一个故事必须开始

因此，对我们所有人来说，这是一个问题：我们要听谁的？过去的羞耻，还是其他声音告诉我们的故事，又或者是以神和耶稣告诉我们的另一个故事？我们要听谁的？我们听谁的，将决定我们的生活方式。这让我想起我最喜欢的戏剧之一，维克多·雨果的《悲惨世界》。有一个令人难以置信的场景，罪犯让·瓦让从主教那里接受宽恕。他曾经偷窃，主教接纳了他，但他却偷了主教的银器。警察来了，他们准备带走让·瓦让，主教却说：“不，不，不，我其实是让他借用的。” 瓦让问他：“为什么？”他说：“我原谅你。”瓦让被主教的宽恕所感动，以至于唱起了这首美丽的歌曲：“我做了什么？”这首歌的重点是，他将开始新的生活。而这首歌的最后一句歌词正是我认为西番雅今晚要告诉我们的。他们是这样说的：“我伸手，但我却跌倒，黑夜正一步步逼近。 我凝视着我罪恶的漩涡的深渊。现在我要逃离这个世界，逃离让·瓦让的世界。让·瓦让现在什么都不是了，另一个故事必须开始。”

这就是十字架的信息。对我们所有人和我们所受的羞耻来说，另一个故事必须开始。而好消息是，这个故事在2000年前已经开始了。我们可以和瓦让说：“那个旧的我们现在什么都不是了，因为在基督里另一个故事已经开始了。” 这个故事的结局是复活——过去和未来的。而这个故事的结局，因此，就是羞耻的终结。让我们祷告。

父啊，今夜我們深深感受到這一點。我們感到自己的羞愧，需要一個新的故事來取代它。我們歡喜聽到您的話語，不再是聽古代近東神秘主義者的胡思亂想。我們聽到的是您的話語，這話語重新定義了我們，賜予我們新生命，因此也賜予我們一個真實的故事，可以讓我們以此為基準度過餘生。我們禱告，求您使這成為我們這周的現實，奉耶穌的名，阿門。