保羅信仰的起源

保罗信仰的起源

耶稣的主权（下）

作者：约翰·格雷沙姆·马钦

在哥林多前书十六章二十二节中，“Maranatha” 是亚拉姆语，意思是“我们的主，来了！”为什么在希腊语书信中，用亚拉姆语单词“我们的主”作为耶稣的称呼？自然的推测是，它在耶路撒冷的亚拉姆语教会中使用过，因此被尊为圣洁。这样一来，它将“主”这个称号的使用追溯到原始基督教社区；因此，这个称号不能被视为安提阿和塔尔苏的希腊化教会的产品。

这个论点有不同的回应方式。根据 Böhlig 的说法，这个经文确实证明了亚拉姆语称号“主”应用于耶稣，但 Böhlig 认为，这种应用不是在巴勒斯坦，而是在叙利亚，不是耶路撒冷，而是在安提阿。叙利亚和基利基亚， Böhlig 坚持认为，是将“主”作为神祇称号的特殊之地；叙利亚神祇的常见闪语称号“巴力”，意为“主”。Böhlig 还指出，在叙利亚神话中， Mar 称号与巴力并列作为神圣的称号。

但是，为什么在希腊语书信中保留闪语称号？回答这个问题时，可以引用叙利亚的双语状况。但是，叙利亚的闪语用法有什么特别的圣洁之处？保罗为什么要遵循这种用法，给位于希腊本土的教会写信？另一方面，如果“Mar”称号已经被耶稣的原始门徒使用过，那么在希腊语书信中保留原始单词而不翻译就完全是自然的。

Bousset 現在提出另一種假設。他說，「Maranatha」這個詞彙可能與耶穌無關；它只是一個詛咒的公式，如在林前十六22中緊接在前的「anathema」；Maran（或Marana）指的不是耶穌，而是神；這個公式的意思是，「我們的神（主）將要來審判。」但Bousset並沒有提出任何實質性的證據來支持他的解釋。在閃族的資料中，似乎沒有發現這樣的詛咒公式。為什麼保羅在寫給哥林多教會的信中要引入這樣的閃族詛咒呢？Bousset最新的假設絕對是一個無奈之舉。

因此，「Marana」在林前十六22中，肯定是指耶穌，而且有很強的推測是，它源自巴勒斯坦。這個經文構成了對耶穌作為「主」稱號在巴勒斯坦教會中被使用的真實見證。

此外，這段經文可能也有助於確定稱號的原始阿拉姆語形式。Bousset和其他一些學者傾向於在歸屬阿拉姆語稱號「主」給講阿拉姆語的教會的途徑中發現語言上的困難。據說，絕對的「Mara」在阿拉姆語中似乎並不常見；只有「Mari」（「我的主」）和「Maran」（「我們的主」）似乎被普遍使用。但是，正是在絕對的形式中，「主」這個稱號在希臘新約中出現得最頻繁。因此，有人得出結論，這種新約希臘語用法不能溯源於講阿拉姆語的教會。

或許進入這個論點的語言層面並不是必要的。對於阿拉姆語的學生來說，可能會提出各種可能性來審查 - 除了其他可能性之外， "Mari"、"Maran" 可能已經絕對地被使用，像 "Rabbi"、"Rabban" 一樣，擁有字尾的原有意義已經被模糊化了。但一般而言，或許可以說，如果說阿拉姆語的人想要絕對地稱耶穌為 "主" 或 "主耶穌"，假設該語言並不貧乏到不能表達基本觀念。那麼，重要的不是詞彙，而是基本觀念。而由希臘語 "Kyrios" 所表達的對耶穌的態度，除非所有的跡象都失效，否則耶路撒冷教會的態度亦是如此。

但耶稣的希腊语称号难道不是起源于耶路撒冷吗？这个问题在近期的讨论中被忽视了，但它值得我们仔细考虑。应该记住，基督后第一世纪的巴勒斯坦是一个双语国家。毫无疑问，阿拉姆语在大多数人中被广泛使用，毫无疑问它也是耶稣教学的语言。但是希腊语也被使用，而且并非完全不可能，即使耶稣在必要时也会说希腊语。至少，早期耶路撒冷教会包括一大批说希腊语的人；《使徒行传》六章1节中提到的“希利尼人”具有很高的历史重要性。因此，从一开始或几乎从一开始，耶路撒冷教会的常用语很可能是希腊语和阿拉姆语。使徒们不可能与教会中说希腊语的部分隔绝。考虑到巴勒斯坦的语言状况，认为加利利人完全不懂希腊语是不可能的；而在首都，由于有外国联系和众多希利尼人，使用希腊语的机会大大增加。因此，耶路撒冷的希利尼人的希腊语术语不太可能在耶稣的原始门徒的认可下形成。当使徒保罗到处假设“主”这个称号应用于耶稣时，并非他独有的，而是他所有读者的共同认知，这个现象可以最好地解释为不仅这个称号的意义，连同它的希腊语形式，都源自母教会。换句话说，从阿拉姆语到希腊语作为耶稣门徒的语言的转变，不是在安提阿或塔尔苏斯，如布塞特所认为的那样，很可能是在耶路撒冷，在耶稣的亲密朋友的监督下发生的。因此，它不涉及原有信仰的转变。

但上述的語言考慮只是輔助性的。即使耶路撒冷使用希臘語的重要性不如前面所暗示的那樣，情況的本質並沒有本質性的改變。任何試圖將保羅的信仰與耶路撒冷教會的信仰截然分開的企圖都以失敗告終。無論語言事實如何，書信中的神聖主也是曾經與拿撒勒的耶穌親密相交的人的主。

布塞特（Bousset）當然拒絕這個結論。但他的拒絕是基於不充分的理由。他的理論在最關鍵的時刻已經崩潰。 在耶路撒冷教會和保羅之間插入安提阿和塔爾蘇的基督教並不真正可能；安提阿的基督教與耶路撒冷基督教在本質上並不不同，後者是前者的誕生地；特別是，不能否認耶穌的原始朋友們使用“主”的稱號，以及這個稱號所代表的對耶穌的宗教態度。因此，對布塞特理論的進一步要素的審查，只能在抗議的情況下進行。但這樣的審查很重要。因為它將證實已經收到的不利印象。

約翰·格雷沙姆·馬琴（John Gresham Machen，1881-1937）是美國長老會新約學者，他在普林斯頓領導了一場反對現代主義神學的運動，並創立了威斯敏斯特神學院和正統長老會。