年輕 lady 的基督教品格和諧發展指南

少女基督徒品格和諧發展指南

愛

作者：哈維·紐康

雖然我已經相當詳細地論述了聖靈的果實，但是我深深感受到愛的優越性和可愛之處，以至於我必須在專章中推薦給讀者。愛是恩典中的皇后，甚至超越了信仰和盼望，並且在所有使品格增添光彩的恩賜都停止其吸引力時，愛仍然長存；並且，雖然你可能沒有出眾的個人魅力、卓越的才能或偉大的心智能力，但是只要你「披上愛」，你就會像可愛的救主一樣，「在神和人面前都得恩惠」。

使徒稱愛為「完全的繫帶」；「這是指東方人的腰帶，不僅裝飾精美而且昂貴，而且是最後才穿上的，用來調整衣服的其他部分，使整體保持在一起。」 愛是一種繫帶，它使所有的基督徒恩典在和諧的聯合中，並通過使它們保持在一起，確保品格的永久完整和一致性。沒有腰帶，東方服裝的寬鬆長袍將呈現出令人難堪的樣子，幾乎無法滿足端莊的需求。 所以使徒得出結論，最輝煌的恩賜和英勇的行為如果沒有愛，都是虛空的。

愛是指心中的仁慈之情——愛神和善待人——貫穿整個品格和行為。但是在本章中，我的主要目標是考慮它在我們與他人交通中的表現，藉著保羅在哥林多前書第十三章中對這恩典的描述，應用它來發現什麼行為與愛不相容，以及愛對人類品格的積極影響。

使徒說，1 Corinthians 13:4-7)

I. 愛是忍耐的。它能忍受虐待，寧願受苦也不願爭鬥。它不會怨恨初次的冒犯，而是耐心地忍受傷害，只要能忍受得了。如果愛在你的心裡，你會思考有多少和多麼嚴重的罪惡是得罪神的，然而祂的忍耐卻能容忍你的頑固，每天給你帶來益處；難道你就不能忍受同伴稍稍得罪你嗎？也要思考，你是多麼容易侵犯別人的權益，並用自己的軟弱試探他們的忍耐。因此，不要急於對別人懷有惡意，也不要對他們的過錯和軟弱感到不耐煩。只要稍微寬容一點，就可以避免多少爭論和紛爭！誰又是如此完美，以至於不需要別人對自己寬容？社會生活的弊端在於相互寬容的實踐中大大緩解了；而在愛的甜蜜統治下，這些弊端根本沒有立足之地。

II. 愛是仁慈的。「愛是恩典，慷慨，謙遜，樂於助人的。」但是為什麼使徒將這兩種性情聯繫在一起？「愛是忍耐的，也是仁慈的。」顯然，因為沒有仁慈的忍耐是無濟於事的。如果你能忍受別人的傷害或假定的冒犯，卻任由自己的心情變壞，停止友善的行為，這種傷口會腐蝕和激發，直到以十倍的暴力爆發出來。但是，性情溫和，常常實踐友善的行為和仁慈的行動，卻能解除壞脾氣，也能使冒犯者看到自己行為的愚蠢。「溫柔的回答能化解怒氣，仁慈的態度對待敵人，卻能給他的頭上澆上炭火。」有什麼比仁慈和樂於助人的性情更可愛呢？這種性情喜歡並尋找機會來促進別人的舒適和幸福。

這種品性以奇特的恩典裝飾女性的特質。所羅門描述一個有德行的婦人，說：「在她的舌頭上有仁慈的律。」如果你在任何時候、任何地方都培養這種品性，你的存在將為每一個圈子增添魅力；你將榮耀你的主，你推動他的事工的能力將大大增強。在你努力做好事的時候，口中有仁慈的律，你可以深入到沒有它就無法進入的地方；並且，在你與頑梗不化的人爭論時，你可以通過展現仁慈和溫柔的靈魂來觸動他們的心，否則你將被拒絕。尤其是在安息日學校教師中，這種品性是必需的。沒有它，他幾乎不能成就任何事。孩子們不能沒有仁慈而被贏得。如果，那麼你想在這愛的事業中成功，就培養對「小羊」的溫柔關懷，無論何時遇到他們，都要對他們仁慈。無論何時看到孩子們在困難中，不要不給予幫助；或者，如果你不能做更多的事情，就通過你能力範圍內的仁慈行為來表達你對他們苦難的同情。

III. 愛不嫉妒。看到別人更興旺、更富有、更聰明、更優雅或更聖潔時，愛不是悲傷，而是滿足。聖潔和幸福的擴展是仁慈心靈的喜樂對象，而不考慮自我。

有些人總是抱怨富人，並為那些因地位、職位、教育或智力天賦而在某些方面高於他們的人的貴族精神而煩惱。這是一個嫉妒靈魂的明確指標。也許在這些方面，有些抱怨的理由。但是，如果把這些人放在他們抱怨的人的處境中，那麼在後者驕傲的地方，前者可能就會變得貴族化；而在後者貴族化的地方，前者就會變得暴虐。

嫉妒的品性表明，

1. 缺乏自尊。如果我们尊重自己，就不会过于渴望从财富中获得的虚假重要性，也不会因为别人拥有比自己更多的财富而感到悲伤；也不会愿意承认拥有财富有这么大的价值，以至于怀疑那些拥有财富的人是否会因此而轻视自己。

2. 这表明缺乏仁慈。真正有仁慈心的人渴望增加理性的享受，因此会为他人的幸福感到高兴，而不会计较自己的得失。

3. 这表明缺乏大度。真正伟大的人会为他人的智力和道德提升而感到高兴，因为这增加了人类优秀品质的总和。但是，嫉妒的人无法忍受看到任何人站在自己之上。这种精神使哈曼走向了绞刑台，也使撒旦从大天使的宝座上跌落到魔鬼的王座上。

4. 这表明一种狭隘、自私的精神——一种卑劣和邪恶的心灵。 God's 律法要求我们像爱自己一样爱邻居；理智也支持这一要求。但是，嫉妒的人会恨他的邻居，因为他不被允许比爱自己更少地爱他。

如果你顾念自己的幸福，我恳求你抑制这种可憎的脾气的最初动向；因为，当你放纵它时，它不会给你带来任何平安；它毒害的飞镖会刺痛和腐蚀你的内心，毒害你所有的享受。这是一种永远无法满足的性情，只要宇宙中有一个至高无上的存在。它最终瞄准的是上帝的宝座；当上帝统治时，嫉妒的人永远无法幸福。这种性情对人类品格和幸福的影响在哈曼的故事中得到了淋漓尽致的说明，我推荐你认真关注。那么，培养一种习惯，对他人的幸福和繁荣感到高兴和满足；并不断寻求上帝的恩典，使你能够对所有人，尤其是那些在任何方面都高于你的人，表现出仁慈的情感。

IV. 愛不是誇耀的。「它不急躁，不魯莽，不草率，不輕率。」有些人把急躁和魯莽的精神誤認為是真正的熱心；這使他們滿懷驕傲和虛榮，並且促使他們攻擊比自己年長、經驗豐富或智慧高的人，因為這些人不願意附和他們的看法和做法。在年輕人身上，幾乎沒有比自負更令人不喜歡的特質了。如果那些因自覺重要而自滿的年輕人能夠看到他們的行為在年長者和智慧者心中激起的憐憫和厭惡的混合情感，他們就會感到羞愧和慚愧。你會聽到這樣的人誇誇其談，說自己獨立思考。 他們聲稱自己獨立思考，形成自己的意見，不參考別人怎麼想、怎麼說、怎麼寫。他們會因為查詢註釋而感到羞恥，這會幫助他們確定經文中困難的段落；或者查詢有學問的神學家的著作，幫助他們解決神學上的難題。這會使他們的思想受到偏見的影響，或者表現出對自己無誤能力的缺乏信心！——這是他們最不願意接受的想法。偉大、智慧、善良的人長期以來形成的意見都被他們嘲笑。你會聽到他們在很難的問題上發表自己的意見，而且帶有很強的自信；而善良的人中，學問和能力最淵博的人，卻以謹慎的態度來處理。並且他們大膽地提出想法，認為這些想法源自自己深奧的思想，但之後卻發現這些想法不過是一些舊的、被拋棄的、粗糙的理論或推測，早已被人提出過一百次，又被駁斥過一百次。但是，這些問題在他們看來是如此明顯，以至於他們無法想象任何誠實的人竟然會得出與他們不同的結論。因此，他們準備好懷疑與自己意見相左的人的敬虔，甚至擔當審判者的角色，指責別人不誠實或偽善。但是，他們對自己的意見有強烈的信心，是因為他們的考察膚淺而不全面，忽略了那些容易被心思縝密和辨別力強的人想到的反對和困難，而這些人已經徹底地研究過手頭的主題。

然而，我並不主張人們要對即使是最偉大和最優秀的人的判斷和意見盲目服從。這是教皇制的特徵。在任何觀點得到認可之前，思想必須被說服。但任何人，尤其是年輕人，自以為太聰明，不願從那些獻身於真理探究的人的著作中獲取教訓；或輕率地把歷代最偉大和最優秀的人所持有的意見棄之不顧，視之為不值得關注的東西，這將是自高自大到極點的傲慢。 這樣的人通常會被歸類到神學、道德、哲學或政治等各種流派之一——並且滿腔熱忱地追隨領導者的腳步， 把領導者所說的話當作神諭一般接受，並熱切地跟隨領導者的一切極端做法。就像安置在塔頂的風向標，以自豪的姿態高舉到雲端，它們準備好被各種學說的風帶走。 而真正的獨立思考則是公正地衡量證據和論據，在不受成見、黨派情緒、意見自豪感或自我意志影響的情況下做出決定；當與謙卑結合時，它將始終樂於接受任何來源的教導。 認識自己的人將因感受到自己的軟弱和無知而深深謙卑，並以謙遜的態度提出自己的意見，同時以適當的尊重對待他人的意見。

V. 愛不做不雅觀的事。它不忽視生活中的禮儀，不逾越端莊和禮節的界限，而是在所有情況下都嚴格遵守行為的適當性。 有許多不雅觀的事情使人對某個人的行為感到厭惡和反感。

在年轻人身上，急于表现或引人注目是不恰当的。确实，每个人都有责任随时准备参与各种善事，拒绝合作或落后是不对的。但是，人心是诡诈的，当我们自认为正在尽职尽责时，可能只是在满足自己的虚荣心，通过引起他人的注意。谦卑的基督徒会低估自己的能力，认为他人比自己更适合担任重要的职务。“要彼此尊重。”因此，他会谦虚退让，但在职责明确时绝不会退缩。“义人勇猛如狮子。”

然而，有几个特征可以区分急于表现和惹人注目的精神。他是嫉妒和易怒的。你会听到他抱怨他人的高傲精神；如果他没有得到他认为应有的关注，他就会生气。除非他在其中担任主要角色，否则他很少会真诚地与他人合作做好事。如果您希望获得他的帮助或避免他的反对，您必须小心在开展任何项目之前咨询他。如果您忽略这样做，那么无论您的目标多么好或措施多么得当，您都可能期望他会找茬并在您前进的每一步都设置障碍。这类人常常表现出激烈的热情和不安定的活跃，但只有当目标与自我在某种程度上相关联时，他们才会积极起来。

以獨斷的態度，假設自己有權利質問他人對任何事物的看法，尤其是當對方年長於自己時，這樣的做法是不得體的。你可能會遇到一些人，他們認為自己有權利要求你解釋自己的觀點，並權威地決定你是否有資格被稱為你所自稱的那種人。我並不反對以親切和謙虛的態度詢問他人的觀點和看法，也並不反對通過公平和誠懇的論據來說服他們認識到自己的錯誤。但是，我們必須記住，他們是我們的平等者，擁有與我們一樣的權利來判斷真理，並對自己的錯誤向同一法庭負責。這樣一來，就沒有理由表現出獨斷或專橫的態度。

年輕人在聚會中搶先發言，或是自信地給予建議，影響年長者在年齡、智慧或經驗方面 superior 的人的做法是不得體的。以利戶雖然具有優越的知識和能力，但他並沒有在年長的朋友們發言之後就貿然對約伯說話，因為他說：「年歲多能使智慧增長。」年輕人有時候會因為這種不得體的行為而顯得可笑。先知以賽亞將這種行為列為墮落時代的特徵之一，就是「少年人欺負老人，卑賤人侮辱尊貴人。」

對於個人權利的激烈爭論是不得體的。這會產生自私和嫉妒的靈。你在充滿愛的地方絕不會聽到這種爭論，因為愛是一種謙讓的靈。一個從不容忍對自己的權利有絲毫侵犯的靈魂是一種不得體的靈魂，它總是會陷入某種困難或爭端中。

所有的粗魯、粗俗或野蠻的性格都是不相宜的；愛不舉止粗魯的宣告，傳達出一種精緻的儀態，遠離一切下流、唐突、令人厭惡或不討人喜歡的事物。

VI. 愛不求自己的利益。它不是自私的。保羅在寫給腓立比人的書信中，以一種美好的方式闡述了這種氣質。他勸誡他們要謙卑，彼此要看別人比自己好；不僅要關注自己的事情，也要關注別人的事情；然後他推薦他們學習主耶穌的榜樣，雖然祂是萬王之王，卻謙卑自己成為僕人的身分，忍受苦難、辱罵和羞恥的死——為了我們的緣故。這並不意味著我們完全不愛自己，也不管自己的利益；因為要求我們像愛自己一樣愛鄰居的規則，承認了自我愛的權利；「不可偷盜」的命令，確立了私有財產的權利。但是，它禁止我們把自己的利益和幸福作為主要關注的事情，忽視別人的權利和整體利益；要求我們為了別人的利益而犧牲自己的感受和利益，甚至有時把別人的幸福和利益置於自己的利益之上。這是真誠的慈善精神；實踐這種精神將賦予我們遠遠超過私人利益所能帶來的享受。

如果这种意向付诸实践，它将消除一切嫉妒和妒忌的根源；它将去除社会中大多数争论的起因，并能在很大程度上减轻人生的痛苦。它是所有社会享受的基础。相互的爱慕的互惠取决于无私的意向的实践；而一个没有这种意向的社会是令人难以忍受的。不仅情感和利益需要被放弃。还有一种更难的牺牲需要被做出，才能使我们在很大程度上成为令人愉快的伴侣。这就是意志的牺牲。这是人自私的心最不愿意放弃的。 他已经站稳了脚跟，他的心中的骄傲决定要维护它。他欺骗自己，并强迫良心来帮助他；而实际上，这是一件与良心无关的事情；因为这个问题可以被放弃而不会伤害那个始终警觉的监督者，其职责因此被扭曲，并被用来为固执己见的顽固性服务。 在良心允许的范围内，愿意服从他人的判断和意志，是那种不寻求自己的爱的显著特征；而在没有更高的原则的情况下，固执地坚持自己的计划和目的，只考虑权宜之计，是最令人反感和不愉快的自私形式之一。

自私的人從不願意做出最小的犧牲，無論是情感或利益，來促進他人的福祉或幸福。他只關心自己的利益和追求，是一個沒有歡樂、令人討厭的人。他樂意只聽從自己的意志，不受任何法律的約束。他生活在自己的小世界中，自得其樂。他讓所有與他接觸的人都為自己的自私目的做出貢獻。他過度地渴望促進自己的利益，常常侵犯他人的權利；或者，即使不侵犯他人的權利，也會利用他人的善良，將他們拖入自己的服務中。你在荊棘林中尋找樂趣，或躺在蕁麻床上尋找安慰——這與在自私的人群中尋找安慰一樣。

VII. 愛是不容易被激怒的。 “它能糾正暴躁的脾氣，使心思變得溫和。” 愛不會在面對最小的反對或不友善時就動怒，也不會 “因一句話就使人成為罪人。” 拿巴ルの一個僕人曾以一種頗有深意的方式形容他的主人：“他是個十足的惡人，根本無法和他說話。” 這樣的人還有很多，他們脾氣暴躁、性情乖戾，動不動就發火，令人難以接近；如果他們的危險程度和兇猛程度相當，可能就需要把他們鎖起來了！ 這一切都是愛的反面。 這裡負面描述的特質，可以用“好脾氣”這個詞來概括；但這個詞彙的內涵遠遠超過平常所指的意義，因為它不是出於天生的和善，而是出於恩典的愛。 這種性情對於任何相當程度的有用性都是必不可少的。 如果你缺乏這種性情，你的基督徒形象就會被大大損傷，在某種程度上抵消你積極努力的影響。壞脾氣，即使是在許多優秀的品質中，也可能使一個人成為令人不舒服和難以忍受的伴侶；因此給基督的事業帶來極大的羞辱。 任何人也不需要以天生的性情為藉口，因為主已經說：“我的恩典夠你用的。” 耶穌基督的福音是醫治我們天生敗壞的良藥；我們被要求捨棄一切重擔，甚至是那容易纏累我們的罪。

VIII. 愛不懷惡意，不懷疑，不記住輕微的言語或曖昧的行為，並不從中推斷出惡意。愛不允許這些事情腐蝕和使人心懷惡意對待別人，而是對別人的言語和行為給予最好的解釋，只要他們能承受得起，不輕易對別人產生壞印象，除非有最明顯的證據。或許，沒有比懷疑的性格更能使自己和別人都不安和不快樂的了。所羅門說：「嫉妒是像死人一樣殘忍；它的火焰是烈火的餘燼。」一個有嫉妒心的人總是在草叢中看到蛇，他不敢相信他最親密的朋友。他對別人的言語和行為給予最壞的解釋。因此，他覺得自己受到了嚴重的侮辱，其實別人並無惡意；一句輕微的責備，或是一句幽默的反駁，卻成了不可饒恕的罪過。他總是看到人類品格的黑暗面；因此，一個小小的缺點，或是一個明顯的錯誤，就足以掩蓋一千個真實的優點。他不斷地抱怨時代的墮落，尤其是教會的腐敗；因為他看不到身邊有完美的人，因此他得出結論，世上沒有多大的敬虔，忘記了，如果他找到一個純潔無瑕的教會，他自己的參與也會帶來腐敗。

如果有人认为有责任把你的所有过错告诉你——那你就有祸了！因为，自我认知固然可取，但把我们的过错百倍地加重，并像太阳的汇聚光线一样在我们脑海中聚焦成一团烈火，或像洪水般倾泻在我们头上，或像毛毛雨一样没完没了地唠叨，这并不是一种善意。保罗并没有这样做。当他觉得有责任责备时，他会小心地称赞值得称赞的地方，并加入一些友善的表达。 在这里，虽然这是一个题外话，但让我恳求你们，千万不要承担这种令人怨恨的批评职责。你会发现一些没有经验的人会希望你作为友谊的一种方式，告诉他们所有的过错。 你一定要注意，如果你和朋友一起承担这件事，你们的友谊就会很短暂。这会使你不断地关注朋友性格的黑暗面；你会不知不觉地发现自己对他的尊重正在减少。很快，你就会产生怀疑，认为你对他产生了某种厌恶。如果这种情况继续下去，这种怀疑就会侵蚀和增加；结果将是双方感情的相互疏远。无论这种尝试是多么真诚地开始，它几乎不可能不产生这样的结果。

然而，我们可以说，根据我们的契约义务，我们有责任看顾我们的弟兄。但如果认为这种责任意味着不断地留意弟兄们的小错误和缺点，甚至是更为明显和突出的品格缺陷，那就大错特错了。圣经的命令是：“如果你的弟兄得罪了你，就去告诉他他的过错”等等。但是，我们并不需要拿着放大镜，四处寻找并揭露弟兄们的过错。相反，圣经有很多警告，告诫我们不要多管闲事，不要干涉别人的事情。我们被屡次严肃地提醒要看顾自己；但是，哪里有命令说“看顾你的弟兄”呢？即使救主耶稣自己也没有这样试图纠正门徒的过错。祂确实责备他们，有时责备得很严厉；但祂并不不断提醒他们所犯的错误。祂没有不断地责骂彼得的急躁，也没有不断地责备多疑的托马斯和雅各和约翰的野心；相反，祂“按照他们能承受的去教导他们”；而且与其说是直接的个人讲道，不如说是将真理摆在他们面前。

我們的盟約義務毫無疑問地使我們有責任觀察，並且要看到我們的弟兄們不走與他們基督徒身份不符、或趨向於墮落和背叛信仰的生活道路；如果他們是真正的門徒，當他們有墮入罪惡的危險時，他們會對勸誡的話心存感激。而當他們真的跌倒了，我們有責任責備他們，而不應任由他們繼續犯罪。但這與設立一個監視他們行為的系統，並持續關注他們的過錯和不足之處，有著很大的不同——如果長期這樣做，會對我們的性情產生不好的影響。人類的思維方式是這樣構成的，它會受到所關注的事物的影響，而且常常會與它們相似。告訴我一個總是關注別人過錯的人，我就會告訴你那是一個陰鬱、憂鬱、刻薄、易怒的人，他的眼睛對人類品格中美好、卓越、可愛和可敬的方面都視而不見；他是一個滿腹牢騷、態度粗魯的厭世者，他永遠對別人都不滿意，對任何事都不滿意；他像以實瑪利一樣，對每個人都充滿敵意，每個人也都與他為敵。如果在被上帝的恩典重生的人性中，沒有什麼值得我們愉快地觀看，那麼我們就不可能遵守聖經的誡命：「要愛弟兄們」。

IX. 愛（愛）不喜歡不公義，卻喜歡真理。 神的百姓有一個明顯的標誌，就是他們「為地上的可憎之事嘆息哭泣」，並且為人違背神的律法而流下許多淚水；相反，惡人卻「喜歡作惡，喜愛惡人的乖僻」。但我們可能會自欺，沉迷於一種病態的喜好，專門尋找別人的過錯並加以誹謗，同時自以為是在為別人的罪惡哀傷。哀傷是一種柔軟的情感；它能使人心軟化，並在其周圍散發出一種聖潔的影響。因此，如果我們發現自己沉迷於一種嚴厲的、愛批判的精神——急切地抓住別人的過錯，沉迷於它們、誇大它們，並嚴厲地判斷他們——我們便可以確定自己擁有另一種標誌，這種標誌並不屬於好牧人的羊群。 不悔改的人心的一個顯著特徵是喜歡以信仰者的過錯為食。那些放縱這種傾向的人不會承認自己喜歡基督徒的失敗。他們會極其嚴厲地譴責他們，並哀嘆他們給信仰帶來的羞辱。然而，他們卻像一隻餓了的獵犬追逐食物一樣，急切地抓住基督徒的缺陷。這便是他們全部的屬靈食物和飲料。這是他們希望的基礎。他們以自己在行為上與一些自稱是神的子民的人一樣一致為理由，來請求進入天堂；因此，他們發現的每一個缺陷，都給他們提供了一個新的理由，在天堂門前辯護。這樣，他們在暗地裡，雖然可能無意中，卻「喜歡不公義」。

但恐怕如果我們從同樣的靈性表現來判斷，許多自稱有高尚聖潔的人也在類似的基礎上建立了他們的盼望。與法利賽人的猶太人一樣，他們認為如果他們批判做壞事的人，即使自己也在做同樣的事，他們就能逃避神的審判。他們和自義的道德家一樣急切，想要抓住並高聲宣告兄弟們的不足之處，就像那個自認為自己沒有作假，卻和作假的人一樣自足的人一樣。如果這樣的人不喜歡惡行，但惡行在他們口中卻是「甜蜜的」，他們「像喝水一樣飲下」。
他們辯稱自己不是帶著喜樂，而是帶著悲傷來作見證。但悲傷是孤獨和沉默的。「他獨自坐著，默默無聲。」誰聽說過有人向每個路過的陌生人宣告自己的悲傷？那種自認為是良心的見證，卻是對罪惡的責備，其實只是表現出不悔改的驄傲。它與基督徒的謙卑和忠誠一點也不相似。
「弟兄們，如果有人被罪惡所勝過，你們屬靈的人就要用溫柔的心恢復他，也要留意自己，恐怕你們也被試探。」

但是，從一些人的責備和批評精神中，人們或許會認為他們從未想過自己是否也會陷入同樣的譴責之中；儘管檢視那些令人歎息的失敗案例，或許會揭示出一份可怕的罪責清單，來自這類人群。 داو德在自己墮落的狀態下， 對拿單的寓言中那人的罪惡作出了死刑判決，那人的犯罪不過是他自己罪惡的微弱影子。 律法師和法利賽人對那個被抓到犯罪的、可憐的婦女感到憤慨；但他們後來卻通過自己的行為，承認自己犯有同樣的罪惡。 Judas 是你們中責備和批評別人的人之一。他是那位門徒，對有同情心的馬利亞表示不滿，因為她以愛心向生命的主獻上尊敬的禮物，就在主受難之前。 他認為在耶穌的腳上塗抹這樣貴重的香膏是一種極大的浪費，認為將它賣掉，把錢捐給窮人會更好得多。他對窮人非常憐憫，是奢侈的大敵；但在不久之後，他卻為了三十塊銀子出賣了他的主。 因此，在每個時代，如果你仔細檢視背叛者的性格，你會發現他們以嚴厲對待別人的罪惡而聞名，尤其是對於無關緊要的事情，他們會自作主張，並對那些拒絕遵從他們觀點的人作出嚴厲的判斷。 這樣的人尤其會因為弟兄們的衣著、生活方式、髮型或其他類似的事情而感到痛苦——這些卻不能觸及內心。

謙卑的基督徒，他回顧自己從前的「坑中」被救出的經歷，記得自己現在站立在這裡，乃是憑著與救他脫離「可憎的深坑和泥濘的污穢」同樣的恩典，他絕不會因同胞的墮落而自誇。他會以憐憫的眼光看待他們，他的責備將以溫柔、謙卑和謙遜的精神來施行，記得保羅的訓誡：「所以，凡自以為站得穩的人，務要謹慎，恐怕自己跌倒。」

但我所說的這種心態不僅是肉體的，也是魔鬼的。魔鬼是弟兄們的指控者。愛不僅不喜歡惡行，反而在真理中喜樂——為福音的成功感到高興，並在神的子民的品格和行為中顯現的聖靈的果子中喜樂。因此，它會引導我們去看人性的光亮面，如果他們有任何敬虔的證據，就為此感到高興，並為神在他們身上顯現的恩典而榮耀神，同時忽略或以溫柔和憐憫的眼光看待他們的不完美。這與謙卑的基督徒的感受相符。他很少想到自己，卻深感自己的不完美，因此他能迅速辨別出別人身上最微小的基督徒特徵；他看到自己有許多需要被忽略的地方，因此在評判別人的品格時，他更傾向於極端的信任。他樂意與保羅一起，認為自己「遠遠不及眾聖徒中最小的」；在別人身上看到任何敬虔的證據時，他可以忽略許多不足之處。

我深信，我们在对神的恩典在祂的儿女中显现出来的喜乐和感恩的操练上，极度缺乏。保罗的书信通常以表达喜乐和感恩开始，对象是他所写信的人们的敬虔。即使是对哥林多人，他在其中发现了许多的恶行，仍然说：“我常为你们感谢我的神，感谢你们所领受的、来自耶稣基督的恩典。” 但是，我们听见有人为弟兄们的敬虔感谢神的次数又有多少呢？

到目前为止，除了前两个部分和最后一个部分的一部分之外，我们所讨论的都是爱负面的性质。现在，我们要来讨论爱积极的彰显。

愛能包容萬事；或者說，愛能遮蓋萬事。後一種譯法似乎更符合上下文；否則，它的意思就會與本節後半部分「愛能忍耐一切」相同，這樣就會造成重複；同時，也會使描述有所欠缺，如彼得所說，「愛能遮蓋許多的罪惡。」 愛會為他人的過錯遮蓋面紗，只要是符合職責的， 這是按照黃金法則的精神， 要求我們待人如己。誰願意讓自己的過錯成為熟人之間的話題？ 如果這樣談論個別人的過錯與愛相違背，那麼談論群體的過錯，如神職人員或教會的過錯，也同樣與愛相違背。 這種不公義更加嚴重，因為這是整體否定。基督教會的成員，若常常談論教會的腐敗，他就是在說自己的壞話；因為基督身體的各位肢體在他裡面都是一體。有時我們可能有責任談論他人的過錯；但在愛掌管心靈的地方，這樣做只會在迫不得已的情況下發生，而且帶著極大的痛苦和情感的犧牲。慈善的心為他人的痛苦感傷，甚至為他們的軟弱和邪惡哀憐。因此，只要可能，它就會希望隱藏這些過錯，不讓公眾看到，除非別人的益處需要暴露這些過錯；即使如此，也不會帶著放縱的情感去做。

但这些言论在基督徒彼此指出对方的过错时更是如此。谁的心不会因兄弟姐妹在陌生人面前彼此揭露对方的过错而感到厌恶？然而，神的儿女之间的关系远比亲属关系更亲密。假设有一家孩子，他们都或多或少有些残疾，但每个人都有许多优秀的品质。如果他们总是彼此担心和抱怨对方的残疾，他们会被怎么看待？这会对他们个人的性情和感受，以及家庭的和平与幸福产生什么影响？

十一、爱是相信一切、盼望一切。这与嫉妒和怀疑相反。这是一种愿意相信对别人有利的一切；即使在表面上对他们不利的情况下，仍然盼望最好的结果。这种心态会引导我们以最有利的方式看待别人的品格；给予每个良好的品质充分的重视，并充分肯定每件值得称赞的行为；同时，将每个可以原谅的情况与缺陷和不良行为联系起来。爱永远不会将行为归因于不适当的动机或坏意，只要能用其他方式解释；特别是，当人们似乎行为正确时，不会轻易指责他们虚伪和不真诚。爱会相信别人的承诺，除非他们的行为明显与之相矛盾。事实上，爱并不禁止谨慎和小心 — “轻信的人容易受骗，但谨慎的人则会留意自己的脚步” — 但爱习惯于对别人有信心，不会不断提防恶意。

慈善的态度与讨论个人私德的倾向是相对立的。它不愿意听取对他人品性的批评，也不愿意听取有关他人错误和缺陷的详细描述；它会带着厌恶和恐惧转向远离琐碎的流言蜚语和恶意中伤，因为这些对仁慈的情感来说是冒犯性的。这是一种道德感，它会退缩，不愿进行诋毁和背后说坏话。

十三、爱是恒久忍耐的。这与长久忍耐几乎是同义词；然而，它是一个更全面的表达。爱会耐心忍耐，在社会生活中遭受一切试探我们性情和耗尽我们耐心的事，没有愤怒或苦涩的情感。它不会因最小的反对或轻微的激怒而变得暴躁和不耐烦；相反，它能忍耐他人的软弱、无理、坏脾气和恶语——以温柔和平静的态度。

十四、最后，爱是把我们救主的黄金法则和律法的第二表，实际应用于我们与人交往的全部过程，在我们周围散发着仁慈和善意的精神。它包含了人性中一切诚实、慷慨、友好、温柔、可爱和善良的品质，这些都是通过上帝的恩典重生的。它与人性堕落后一切不诚实、不真诚、粗鲁、严厉和苦涩的态度相对立。它是维系社会的纽带，是使社会交往变得甜蜜的魅力，是万能的灵丹妙药，如果它不能治愈——至少可以减轻社会状态的一切疾病！