以不同角度讀聖經

用不同的方式讀經

路加福音 24:36-47

作者：約翰．李納德

謝謝你們！我很高興回到傑克遜第一長老會教堂。我其實在這裡待過四年 ── 1973 年到 1977 年，那時我在貝爾黑文學院就讀。我要感謝你們，第一長老會教堂，因為你們在我生命中留下了深刻的影響。你看，正是在這間教堂，每個星期日來敬拜，坐在大約那個位置，第四排，我忠實地聽了唐．帕特森的講道和教導。你們知道，在唐．帕特森的講道和教導下，你絕對無法不被宣教的異象所聚焦、澄清和激勵。但是最重要的是，我參加了宣教會議。你們知道我學到了什麼嗎？我學到了「信仰應許」（Faith Promise）。我學到了犧牲性的捐贈。並且我人生中第一次冒了險，作為一名大學生的我做出了承諾。我想，如果我整個夏天工作，我就能夠兌現那承諾。好吧，夏天過了一半，我病倒了；我病了半個夏天。然後我說：「我病倒了，我怎麼可能兌現我的承諾？」而且奇妙的是，在某些情況下，我得到了一些錢，你們知道，那筆給我的錢究竟是多少錢嗎？正好是我在第一長老會教堂所承諾的信仰應許的金額。所以非常感謝你們在我和其他數百位經過這裡、被你們和這教堂的服事所祝福的人生命中留下的影響。謝謝你們。

現在早上我想問一個問題：「你們為什麼讀聖經？為什麼你們來教會？」對我們很多人來說，是因為我們生活中有些問題，希望從聖經中找到解決的方法。我們希望神的話語中的原則能改善我們的婚姻；如果妳是丈夫，「它會幫助我的妻子」；如果妳是妻子，它會幫助妳的丈夫。如果妳是父母，希望它能幫助孩子們。如果妳是年輕人，希望它能幫助父母。或者你們來到這裡，因為你們試圖實現夢想，但夢想卻變成了惡夢，你們想找到「我如何才能過上充實、滿足和幸福的生活？」你們來到聖經前，尋找能引導和指導你們生活的原則。但我要告訴你們，當我們把聖經當作自助書來改善生活、追求幸福、成功和充實的生活時，我們是在自欺欺人。

現在，誠然，如果我們相信神的話語，我們的生活就會改變；我們的生活就會充實。但這些是次要的，而不是我們的天父向我們啟示祂的話語的主要目的。你們看，當你們讀聖經，尋找自己的個人幸福時，你們過的是以自我為中心的生活。而這樣的生活不過是我們反叛神的另一種表現。所以，早上你們可能在這裡，絕對是反叛神，卻試圖將祂的原則應用於生活。為什麼？因為你們只想讓神服務你們，使你們的生活更好。而問題在於，這樣的結果是宗教儀式，沒有基督的公義；是一種靈性，充其量是肉體的，是我們自己努力的成果，而不是聖靈的改變能力。你們會說：「誰會這樣做？」法利賽人會這樣做，不是嗎？而他們正是基督最嚴厲責備的對象。

現在，我們以這種方式閱讀聖經，並不完全是我們的錯，因為在很多教會中 —— 當然不是我們的教會 —— 當聖經被講解時，它被教導成一本原則的書 —— 一本類似自我幫助的書，只要你將這些原則應用到生活中，你就會改變。你會聽到這樣的佈道：「婚姻美滿的五大原則」、「養育靈性健康子女的六種方法」、「財務成功的七個教訓」、「從大衛生平看領導的四個教訓。」 現在，聖經中確實包含很多原則，但聖經的主要目的並不是應用這些原則。所以，如果你認為聖經是關於你的，我有非常壞的消息 —— 事實並非如此！聖經告訴我們另外一個故事。

因此，今天早上，我希望教導你們如何以不同的方式閱讀聖經。我希望給你們一個全新的觀點，使你們能夠理解經文。我希望你們能夠看到，在解釋上帝的話語時，必須始終牢記一個主題。這個主題是什麼？這個觀點是什麼？它是一個宣教的觀點。你們可能在想，「當然，約翰，你會這麼說；你是一位宣教士！你只是把你想從經文中得到的東西讀進去！」但在所有我最反對的解釋聖經的方法中，就是這種方法——我們以一種方式閱讀聖經，從中得到我們想要的東西。這種方法，這種宣教的觀點，不只是我的方法。這種宣教的觀點，不只是第一長老會傑克遜的分會或改革宗信仰的方法。這種宣教的觀點，像我們所有的改革宗神學一樣，來自聖經本身，因為我們有一個偉大的教義，告訴我們如何解釋聖經。我們用聖經解釋聖經。那麼，我們如何理解所有的聖經？通過向我們的主學習，他自己教我們如何閱讀上帝的話語。

你們可能會說：「約翰，這在哪裡？」好了，跟我一起翻到路加福音二十四章三十六節到四十八節。在這段經文中，耶穌已經從死裡復活，祂在上室向門徒顯現。他們不太清楚這是什麼。是鬼魂嗎？是幽靈嗎？祂給他們看祂的傷口；祂問他們要吃點什麼。在他們的困惑中，祂說：「讓我向你們解釋事情。」祂從三十四節開始說：

“論到我的一切，摩西的律法、先知和詩篇所寫的，都必須應驗。” 然後他開啟他們的眼睛，使他們能明白聖經。他對他們說：“經上如此寫，基督必受苦，第三日從死裡復活，並且要因他的名傳揚悔改、赦罪的福音給萬邦， 從耶路撒冷開始。”

現在傳統上理解這段經文的方式是，耶穌基本上是帶領他們經歷舊約中類似於經文證據的過程，祂向他們展示了預言祂降臨的經文。這種理解聖經的方法通常被稱為聖經的紅線。它來自那個關於妓女拉哈伯的故事，她要在她的窗戶上掛一根紅線。而當你談論解釋的紅線時，它就像聖經中預言耶穌的那些經文。因此，有人提出耶穌會做類似的事情。祂會與門徒們一起翻到創世紀第三章，說：「看，我是應許的後裔，蛇會傷害我，但我會踐踏他的頭。我是在彌迦書第五章中預言要在伯利恆出生的人。我是應許在以賽亞書第七章中由童貞女出生的那一位。我來自猶大支派，就像創世紀第四十九章中所應許的。我是坐在大衛寶座上的王，就像以賽亞書第九章中所預言的。你們知道我會被拒絕，與罪犯一起釘十字架，並被埋葬在富人中，就像以賽亞書第五十三章中所預言的。我會成為獻給我子民的祭品。你們如果讀彌迦書第四章，就會知道我是那位由以利亞預先傳揚的，我會被稱為至高者的兒子，君王，在詩篇第二篇中。我會按照麥基洗德的秩序成為祭司，在詩篇一百一十篇中。我會在詩篇四十一篇中被出賣。彌賽亞的手和腳會在詩篇第二十二篇中被釘透。而且我會被捨棄，我會遭受可怕的十字架，正如那詩篇所預言的。從詩篇第三十四篇中，祂會向他們展示，士兵們不會折斷我的腿，但他們會刺穿我的肋旁。然后在詩篇第十六篇中，祂會向他們展示，祂是彌賽亞，必從死裡復活。

聖經的經緯

因此，如果我們以這種方式閱讀聖經，是的，基督可能是一條貫穿聖經的深紅色線索，偶爾會在織物的經緯中顯現，但這並不是耶穌所說的。祂說：「我就是聖經的經緯！這整個聖經都是關於我的。」請再次與我翻到我們的經文。看第45節，經文說：「於是祂開啟他們的心智，使他們能明白聖經。」你們看，耶穌不僅僅是向他們指出偶爾的經節和其中的意思；祂給了他們一種全新的閱讀這本書、理解這本書的方式。我想，在我們大多數人的一生中，某個時候，我們像保羅一樣，曾经是盲目的，那些蒙蔽我們的東西因聖靈在我們生活中的工作而脫落，當我們以前讀過這本書時，我們說：「這本書是關於什麼的？」但是一旦基督在我們的心中變得真實，一切都變得有意義了。你們當中有沒有人經歷過這種事？你們在認識基督的時候，是否在自己的生活中經歷過這種事？

救贖的歷史

那么，基督正在教导祂的门徒的，是关于祂降临的预言并非只有少数，而是祂教导他们以一种全新的方式阅读圣经。祂说，祂正在教导我们，所有的圣经都有一个中心点；就是每一篇经文，都讲述祂的位格和祂的工作。因此，圣经并不是一本由许多不同故事组成的书，而是一条信息的故事。现在，神学家称这个故事为救赎的历史。它是关于上帝在世界所行的事。因此，从创世记到启示录，所有的经文都指向上帝、祂的计划，并呼召祂的子民相信基督，并与祂一同参与这工作。现在，这改变了我们阅读和理解圣经的方式，不是吗？它就像一本好的悬疑小说一样。如果你读过一本精彩的悬疑小说，它之所以精彩，是因为直到最后一章，你才知道罪犯是谁。你会想：“谁干的呢？”然后，当你读到最后一章时，你会说：“我应该知道的！”整个书的观点就完全不同了，不是吗？你会说：“我要再读一遍这本书！”当你再次阅读这本书时，你开始看到，在整本书中，都有证据、线索和清晰的主题，足以让人清楚地知道这本小说的谜底。

旧约中的耶稣

因此，我们在圣经中发现了这一点。就像耶稣在圣经的每一页上都清晰可见一样，直到祂来临并揭示了这一切是如何融合在一起的，我们才真正、真正明白了这一切。同样的，耶稣正在教导我们，圣经并不是一本包含许多不同故事的书。是的，圣经中有关于亚伯拉罕、诺亚、亚伯拉罕、约瑟、摩西、约书亚和士师、扫罗和大卫的故事，但所有这些故事都指向耶稣基督这一中心故事。旧约中充满了先知、祭司和君王的故事，但所有这些故事都告诉我们，他们是失败的，我们需要一位真正的先知、祭司和君王，而这只有在耶稣基督里才能找到。旧约是关于神的子民以色列的故事。他们被称为“祂的儿子”。但他们失败了。因此，以色列这个民族指向了亚伯拉罕的独生子，真正的后嗣，真正的守约之子，耶稣，他成为了以色列所不是的一切。律法详细描述了牺牲制度，圣殿如何建造；整个宗教制度都指向一个人，一种牺牲，一位救主。他们都指向耶稣基督。

耶稣说，旧约律法是具有预言性的。我们来看马太福音5章18节。耶稣说：“我告诉你们，凡是律法上的一点一划，都会成就之前，绝不废去。”因此，旧约中的所有律法，共计613条，都指向耶稣基督。是的，它们告诉我们，神是一位圣洁的神，也警告我们，作为不圣洁的人，我们不能凭自己的义接近祂。它告诉我们，我们需要从基督而来、且只有祂才有的义。它告诉我们，我们需要一只除去充满我们心中罪恶的神的羔羊。因此，旧约中的所有律法都指向耶稣基督。

但請注意耶穌並沒有在那裡停下來。請看我們經文中的第 44 節。他說：「從摩西的律法、先知和詩篇，凡事都必須應驗。」 現在，這是猶太人對舊約的劃分。我們知道，新約分為福音書和書信。在舊約中，猶太人將他們的舊約分為律法、先知和著作。耶穌說：「這三部分聖經都講到我，都指向我。」 這不僅是先知中的幾節經文講到耶穌，而是先知的整個信息都講到耶穌。 不僅是以賽亞書 53 章啟示耶穌，而是從那預言的頭到尾。 不僅是詩篇 22 告訴我們關於十字架的事，而是每一篇詩篇都指向耶穌，他既是詩篇的歌唱者，也是詩篇中所歌唱的對象。 箴言 不是一本關於人智慧的書，如果我們將它應用於生活，我們就會過得更幸福、更好。 不，它向我們介紹神的智慧，就是神藉著他創造天地的 道。 而保羅告訴我們，智慧和榮耀的寶藏都藏在耶穌基督裡。“Psalms 96” (Psalms 96, CCB)">【註1】

傳道書

不只是告訴我們沒有基督生命的虛空，它指向他，說只有他是我們的 主，生命才有意義。 然後，所羅門之歌 不僅是一本關於丈夫和妻子之間愛的美好書，它講到我們的神聖丈夫耶穌基督，並告訴我們他作為我們的 丈夫，教會是他的 新婦，他愛我們有多深。

所以，所有的这些事情，从各个方面，在圣经的全部内容中，都指向耶稣基督。再次强调，这不是我个人的意见。听听马丁·路德怎么说。他说：“所有解释的功能就是找到基督。基督是圣经的心脏。” 加尔文说：“基督是律法的终点和灵魂。因此，谁想要在圣经上取得很大的进步，就应该经常记住这一点。” 埃德·克劳尼说：“谁讲神的话，谁就必须讲基督。” 圣经伟大的真理和目的就是要引导我们到耶稣基督。现在，这种阅读圣经的方法被称为基督论的解释原则。让我重复一遍。这被称为基督论的解释原则。也就是说，在每一个段落，每一节经文，每一个故事中，你都要找到基督，以及那部分故事如何指向神为准备我们接受弥赛亚和接受来自祂的信息所做的工作。如果你从圣经的任何地方，特别是从旧约中，讲了一个基督教的信息，但它没有带你到十字架，没有带你到基督，那么你就没有讲基督教的信息。这就是耶稣教我们如何读圣经的方式。

教会的使命

但这就是我的问题！我认识的几乎所有人都在那里停下来，说：“是的，这是一个伟大的基督论原则。所有的圣经都必须引导我们去认识耶稣基督。”但这并不是耶稣在这段经文关于所有圣经所教导的全部内容。他继续说，“凡是圣经教导关于我的地方，也教导关于上帝对世界的使命。” 第47节 - 看，那段经文在第46节并没有结束。它继续说，“并且悔改和赦罪的道，要在祂的名里传给万邦，起初从耶路撒冷开始。” 那么耶稣在说什么？祂说，教会传扬福音、使万邦成为门徒的使命，已经在整个圣经中被传扬和宣教了。” 现在你可能会想，“如果这是真的，那么为什么犹太人没有理解这一点？” 我想对你说，犹太人确实理解了这一点，耶稣却因此咒诅他们。祂说，“你们这假冒为善的文士和法利赛人！你们周游陆地和大海，要使一个人成为门徒，成了之后，你们却使他成为你们自己子的子，并且加倍。” 他们理解旧约中所有地方都指向耶稣。耶稣教导说，不仅祂的生命、事工、死亡和复活都在圣经中教导，而且在圣经中，我们也被教导要将这信息传给世界。

宣教论的观点

你知道这是什么意思吗？这意味着大使命的经文不仅仅是耶稣基督事工的附属部分。不是耶稣离开前想，“你们知道，我还有其他事情要说。是什么呢？我记不太清了。关于世界的事；不是那么重要。哦，对了，就是这个 – 去使万邦的门徒。” 你看，这就是马太福音第五章耶稣所教导的一切的基石。当我们理解这一点时，我们看到教会的使命不仅仅是简单地引用马太福音28章或 “Mark 15” (Mark 15, CCB) 或 “Luke 24” (Luke 24, CCB) 或 “耶稣又说：“愿你们平安！父怎样差遣我，我也照样差遣你们。”” (John 20:21, CCB) 或 “但圣灵降临在你们身上后，你们必得到能力，在耶路撒冷、犹太全境和撒玛利亚，直到地极，做我的见证人。”” (Acts 1:8, CCB) 中那五段大使命的经文。不，这是在所有地方教导的。它们是圣经中一切教导和耶稣基督整个事工的中心应用。这意味着我们必须从传福音的角度来读圣经，因为这是耶稣教我们读圣经的方式。

现在应该足够了。我可以结束这篇讲道说，“去，效仿我。” 但是，让我再给你一个理由，说明我们为什么必须以宣教的视角读圣经。新约中，在主耶稣基督之后，最伟大的宣教士是谁？使徒保罗。而圣经中，最伟大的宣教论述是罗马书。现在，我觉得保罗很有趣的一点是，他为什么如此致力于将福音传到地极？现在，你可能会回答这个问题说，“好吧，他之所以致力于将福音传到地极，是因为主在去大马士革的路上向他显现，他瞎了眼，然后他说，‘你要成为我的外邦人证人。’” 但是，这并不是他如此致力于宣教的原因。那与此有关。他之所以致力于宣教，是因为在耶稣基督的早期追随者中，他是唯一一个接受过正式的神学和圣经教育的人。他是一位圣经学者。当耶稣第一次打开他瞎的眼睛时，他明白了所有圣经的意义 — 就是它们都指向耶稣基督 — 并且这促使他走出去，传遍全世界。

罗马书 15

我们怎么知道这一点？当然是因为他自己告诉我们。 请大家和我一起翻到罗马书第十五章。我们之前说过，罗马书是保罗在新约中写的最伟大、最重要的书。保罗写这本书的目的是什么？他是为了说服罗马的教会和他一同将福音传到地极。罗马书并不是一套系统神学，告诉人们需要知道什么；罗马书是一本宣教的神学，告诉我们应该做什么。保罗为什么写这本书？他在第24节说，“我写这书，希望在去西班牙的途中，能顺便拜访你们，并得到你们的帮助。”罗马书很像今天这些宣教士的报告，他们说：“我正在做这件事，我为什么要做这件事，你们为什么应该和我一同做。”那么，保罗用什么伟大的见证，什么是有权威的见证来说服其他人必须和他一同将福音传到地极呢？这并不是因为神在异象中向他显现，说：“去做宣教士。”不，有权威的见证是他带领人们到圣经中去。

传福音到万邦

請看第十五章第九節。 他說，「正如寫著的，『所以我因你們在外邦人中稱謝你們的口』，並且歌唱你們的名。」  第十節，「又有話說：『外邦人哪，你們要與他的百姓一同歡樂。』」第十一節，「又有話說：『你們外邦人要稱謝主，眾民要稱讚他。』」第十二節，「又有以賽亞說：『耶西的根必來，就是要興起來治理外邦人，外邦人必指望他。』」 現在，這四節經文最令人著迷的地方是！你們猜猜這些經文來自舊約的哪一部分？他們來自舊約的三個主要部分——律法，第十節來自申命記；撒母耳記和以賽亞書是第九節和第十二節，先知書。第十一節來自詩篇。這不是保羅對神的話的隨意處理。這是一種有意的系統方法，告訴我們：「我對宣教事業如此投入，因為在神的話語中，每個地方都呼召我們將福音傳給萬邦！」

你們看，保羅所說的與耶穌所說的完全相同。保羅所說的與耶穌向門徒所顯現的完全相同。他說聖經的中心信息是指向耶穌，而這信息的應用是我們要將這福音傳給世界。宣教事業不是聖經中某一部分所獨有的；它存在於聖經的每一章中。保羅引用律法、先知和詩篇，因為他正在跟隨基督的榜樣。讓我告訴你們，當我們學習重新閱讀聖經時，這可能會怎樣實現。讓我們回到聖經中，看看如何重新閱讀它。

你們覺得聖經的開始和結束有多麼有趣嗎？它開始於天地的創造，結束於新天新地的創造。現在，你可能會想，一本以世界開始、以世界結束的書籍，一定是關於世界的。你的這個想法是正確的。聖經在創世紀中開始，講述上帝在花園中尋找兩個人，亞當和夏娃；它結束於上帝找到祂的子民，從地上的萬邦中聚集他們。而在這中間，天上的耶路撒冷是中心公園，伊甸園，天主之樹居住在其中，我們可以進入。聖殿本身和律法中的宗教制度告訴以色列人，他們應該期待並接納外國人加入他們的社區。你們看，以色列不是一個種族群體。以色列不是一群因共享相同的血統而自稱是同一群人的人。 不，以色列是一個國家，因為他們致力於相同的約，任何願意對上帝做出這種承諾的人都可以成為這個國家的一部分。而這正是律法所教導的。它說，當外來者來與你們一起居住時，他們擁有你們所擁有的一切權利和特權，你們要愛他們，像對待本地人一樣對待他們。他們要參與以色列所有的宗教活動。

教會在宗教結構中的使命

但我們也看到教會的使命與宗教結構有關。思考一下聖殿。聖殿由幾個院子組成。聖殿中最小的院子是至聖所。然後是外邦人的院子、男人的院子、女人的院子，和外邦人的院子。我剛才說了什麼？你們有在聽嗎！聽著，你們應該高興，因為我已經放慢了很多！今天早上我還在趕時間！至聖所和外邦人的院子。現在，那四個院子中最大的哪一個？外邦人的院子。有誰知道外邦人的院子有多大？有人記得嗎？有多大？很好！你們有在聽！十三英畝。十三英畝！你知道十三英畝可以容納多少人嗎？超過三十萬人。現在，他們為什麼要建造一個可以容納三十萬人的院子，如果他們不明白神要召集地上的萬國到祂那裡？可見，他們相信並為此留下了空間！

你們知道，我們在第一長老會不相信這些，因為我們沒有十三英畝的空間來接待人！好吧，也許他們不會來！當初猶太人也不相信。他們怎麼處理這十三英畝的空間？「嘿，我們有這麼多空地。你知道，我們應該用它來擺放兌換錢幣的桌子，這樣我們的生活會更方便。」是啊，他們用它作為穿越耶路撒冷的捷徑，這樣他們就不必繞遠路。而耶穌說：「你們為什麼把我的殿宇變成了買賣的場所？當萬國的人來到這裡時，將沒有地方給他們。你們應該為他們預備一個地方。」所以，即使聖殿本身也表明世界將來要來敬拜。

神人民的詩歌集

詩篇是神子民的詩歌書。你知道嗎？詩篇中有超過175處普世的呼籲。也就是說，有許多詩篇在述說要呼召世界與以色列一同來敬拜神。現在，這有什麼特別之處？——詩篇中175處的呼籲有什麼特別之處？特別之處在於詩篇只有150篇！這意味著在許多詩篇中， continually提醒我們在來敬拜的時候要帶上列邦。那麼，如果神讓我們在詩集中不斷地唱這樣的詩，你會認為我們應該意識到，也許今天早上我們來教會的時候，應該帶上別人與我們一同來。以下是一些例子：「你們萬邦，發聲歡呼歸耶和華！」 當我還是年輕的時候，吟詠這詩篇的時候，我以為詩篇是在講這塊土地。 你知道，就是那些岩石。 的確，耶穌說：「如果孩子們不喊出來，岩石也會喊出來。」但祂不是在講土地的喊出來；祂是在講這塊土地上的人喊出來。 “Psalms 100” (Psalms 100, CCB) 是一首宣教詩篇，呼召世界與他們一同敬拜。 “Psalms 96” (Psalms 96, CCB) 現在，在希伯來語的七十士譯本中，就是舊約的希臘語譯本中，那個「宣告」的詞彙，就是我們從中得出的英文詞彙「evangelize」的希臘詞彙。 所以，你可以將第3節翻譯為：「向列邦傳福音。」

先知們

那麼，關於先知呢？在先知們的預言中，我們看到一個偉大的異象：神要召喚地上的萬國來到聖山敬拜祂。 以賽亞書25章6-7節說：“在這山上，全能上帝必為萬民擺設豐盛的筵席，就是陳年美酒的筵席，滿有骨髓的美味食物，和陳年並清純的酒。祂必在這山上除去萬民所鋪的覆蓋，和萬國所張的幔子。” 神要做這工作。詩篇19篇23-25節說，那些日子必有從埃及到亞述的道路，亞述人要到埃及，埃及人要到亞述去。他們在做什麼呢？我們繼續讀第24節，“那日，以色列必與埃及、亞述三國並列，在地上成為祝福。萬軍之耶和華曾賜福，說：‘埃及我的子民，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了！’” 祂的意思是，萬國都要來敬拜。問題在於，神曾告訴以色列人只建造一個聖殿。但是現在當萬國都來的時候，十三畝地將不夠大。因此祂說：“我們必須建造更多的聖殿！我們在東邊的亞述需要一個，在西邊的埃及需要一個，在中間的以色列也需要一個，以便萬國都來敬拜！” 為什麼？“因為地必滿了神榮耀的知識，如同水覆蓋海面一樣；他們要敬拜他們的王。”

舊約的絕對一神論

旧约强调绝对的一神论，这是为什么宣教是旧约中心信息的另一个原因。你看，旧约中无处不在的提醒告诉我们，上帝创造了天地万物，其他民族的神都是虚假的偶像。当你明白这一点时，你只会向那些民族传达一个信息：离开你们的假神，敬拜那位创造天地的真神。圣经的中心信息和目的就是引导我们认识基督，而应用这一信息的简单方式就是，在接受基督和祂的恩典之后，将这一信息带到世界上的每一个地方。圣经的中心目的引导我们认识基督，并派遣我们到世界各地成为宣教士。因为这是圣经的中心信息，所以也应该是你生命的中心目的。它应该是这间教会的中心目的，并且应该在我们如何生活、行动以及如何花费时间、才能和金钱上得到体现。你看，如果你把圣经当作一本关于你自己的书来读，你就不能说自己与上帝的旨意一致。当你理解上帝更大的目的时，你难道看不出这种读圣经的方式是多么致命吗？

圣经的中心信息

我一开始这条信息时，提醒你们要谨慎，不要把神的书变成自我帮助的书，利用它来寻找自我实现、满足和完整。但当我们理解圣经的中心信息是传福音的，我们就理解了我们生活中一切的重要。我们理解到拥有美好的婚姻很重要，并且将这些原则应用于我们的生活中，因为我们的婚姻现在有了目的。这个目的就是通过我们的婚姻来扩展神的统治和国度。我们理解到拥有坚强的基督教家庭很重要，因为我们的家庭变得有使命；我们成为一个家，活出光芒，成为周围人的榜样，夫妻、父母、孩子们都活出福音的样子。因为圣经的中心信息是传福音，传福音的信息，那么传福音就必须成为我们生活的中心目的。当我们与这些目的对齐时，你们知道会发生什么吗？没有哪种生活更丰富，没有哪种生活更充实，没有哪种生活更有价值，因为你们不再为自己活着，而是会发现你们被创造的目的。你们将会在生活中实现神的计划和目的。

你可能今天早上來到這裡，心裡想：「嗯，我想這是我們一年一度被提醒宣教的時候了。既然我們一年只有幾個星期主日專門用來記念這件事，它一定是很重要的。」但我希望你們離開這裡時，心裡想：「這就是我們每週來到這裡的原因。」我們致力於聖經中關於神的中心旨意。我們希望我們的生命能反映出這個旨意。我們希望我們花錢的方式能反映出這個旨意。我們希望根據聖經的中心旨意來構建這教會的整個結構。你看，事實上，這本書之所以是好消息，只因為它不是關於你的；它指出我們要認識一位救主，並引導我們到全世界去。

讓我們祷告！

我們的神和天父，我們感謝你賜給我們新的讀經方式。感謝你使我們脫離了把聖經當作關於我們自己的信息。求你幫助我們仰望你那偉大的異象，看見你正在做的事情，好讓我們能擺脫自己的思慮和問題，使我們的生命與你為我們設定的旨意相符。求你使我們脫離狹隘的視野和世俗的思維，好讓我們能為你而活。我們奉耶穌的名請求這一切。阿門。