啟示錄的角色與結果

啟示錄的角色和結果

作者：尼爾·尼爾森博士

在我們結婚34年來的幾乎每一年——甚至在結婚前幾年——我都會為妻子寫一首情人節詩。

別太激動。

每一首詩都表達了我對她的愛，透過不同的主題、形式和情感來紀念我們的結婚周年。有些詩是嚴肅的，有些則是幽默的。但它們都有一個共同點：詩寫得非常糟糕。

今年的詩如下，她將在星期二晚上第一次看到。你們看不到它。當她看到時，她會仁慈地忽略我詩中的真實詩意。她是一位優秀的詩人——真正的詩人——她會喜歡並欣賞它。帶有一點諷刺的口吻，她甚至會分析它，彷佛我寫的詩值得莎士比亞的關注。

這讓我們來到詩篇19篇，C.S. 路易斯寫道：

「我認為這是詩篇中最偉大的詩，也是世界上最偉大的抒情詩之一。」

換句話說，它比我的詩好得多。

這首詩有許多真正的文學價值，特別是希伯來詩歌的獨特元素：節奏、意義的平行結構，以及引人深思的隱喻和比喻。路易斯也指出，這些獨特元素在上帝的 providence 下，能夠在翻譯成其他語言時保存下來——這與韻律不同，韻律幾乎無法翻譯。因此，即使在英文中，我們也能欣賞這首詩的宏偉和美麗。

如果你有興趣進一步探索詩篇的文學和詩意特質，我強烈推薦 C.S. 路易斯的《反思詩篇》，以及利蘭·賴肯（Leland Ryken）的《歡樂的詞語：聖經的文學導論》。我應該補充說，賴肯博士在 English Standard Version 的翻譯過程中擔任文學顧問，我相信你們今天早上手中的聖經就是這個版本。

但詩篇19篇不僅是一首優美的詩歌。它也是詩篇中向神的百姓展示的一篇，關於如何領悟神在自然和聖經中向人所啟示的偉大和美麗，並告訴我們對這樣偉大的真理應有的正確回應。

這寶藏，如你們所見，是美麗地佈局的——我很感激它在我們今天早晨的禮拜秩序中如此安排——它分為幾個部分。

第1-6節闡述了一般所謂的神的一般啟示。

第7-11節闡述了一般所謂的神的特殊啟示。

第12-14節闡述了神所要賜予我們的強有力的、拯救的、成聖的效果。

這裡有詩篇旋律線的初步陳述，這樣你們聽的時候可以跟著：

對神的一般啟示的研究和喜樂正確地促使我們研究和喜樂於神的特殊啟示——兩者正確地最終促使我們喜樂於福音和我們生活中由福音產生的果實。

在這裡，我們學習神如何要使他的世界和他的話語最終引領我們到救贖。

首先，在第1-6節，詩人講到神在創造中無言的見證。這一般稱為一般啟示——有時被稱為「世界的書」。詩人的主要觀點是天，進而所有被創造的東西，都見證了他們的創造者。

費城第十長老教會的長期牧師詹姆斯·布瓦斯（James Boice）曾經這樣說：世界的書提供了對神的存在和權能的啟示，這啟示是如此偉大，以至於它應該引領地球上每一個人去尋求神，感謝他使自己存在，並敬拜他。

這神的榮耀並不是我們所謂的道德上的榮耀。 你們會注意到，這裡希伯來語中的神的名字是 El ，一個非常籠統的名字，意思是神，創造者。 而這裡的榮耀並不是指神的道德屬性，如公義、憐憫、愛、良善、恩典。 它反而是指神的存在、威嚴和創造萬物的能力。 我們今天早上一直在奇妙地歌唱這一點。

在羅馬書 1 章，保羅說，神創造的榮耀不僅激發人們敬拜祂的威嚴，而且對地球上的每個人都顯而易見。祂的永遠大能和神性已經清楚地顯現出來，從而使人能從所造的萬物中理解出來；這樣，人就無可推諉。 這壯麗的創造全景激發了人們對神的敬畏和崇敬——同時也為那些拒絕承認創造者的的人帶來了定罪。

有趣的是，對於我們這些參與教育——尤其是基督教教育——的人來說，羅馬書 1 章 1-6 節對我們在課堂上的教學有著奇妙的啟示。 我們在這裡了解到，自然是值得研究的；它是美麗的、可觀察的、可以理解的。 我們並不被困在自己主觀的思維中。 我們可以觀察到規律、穩定性和秩序。 我們可以衡量它們。 我們可以找出因果關係。 我們可以得出結論，說明我們的努力可能會對現有的事物產生怎樣的影響，無論是好的還是不好的。

自然界不斷地說話——從白天到黑夜。 它普遍地說話——直到地極。 沒有一個人沒有這個無言的見證，就在他們眼前擺著，見證著神。

最後，這首詩篇不僅鼓勵我們研究天文學——似乎這裡有特別的提及——也鼓勵我們研讀「世界之書」的所有篇章。我們看到數學和物理學——測量、計算、模式、秩序。我們已經注意到這首詩篇的形式：它是詩歌，是具有隱喻、明喻、抒情結構和節奏的壯麗的高級文學藝術。

大自然在說話。我喜歡這句話：「太陽如同新郎出自他的洞房。」

你們在聖經中注意一下，詩篇的介紹說：「交給詩班的。」——這首詩篇是為了歌唱而作的。

這裡也肯定了音樂藝術。換句話說，在最廣泛的意義上，我們在這前六節中看到的，不僅是對宇宙偉大創造者的敬拜命令，也是對我們所有職業、所有呼召的肯定——這些職業和呼召以神創造的世界為原材料。而實現這樣的禮物、這樣的創造，帶著它的秩序、有用性和多樣性，應當促使每個人都讚美創造者。

所以，當你明天早上上班——或者甚至你們現在坐在這裡——環顧四周。你所看到的一切都在喊著神的榮耀。無論你是從事商業、醫學、法律、製造業，甚至是事工，無論你的行業原材料和工具是什麼，無論管轄它們正確使用的原則是什麼，無論你的職業帶來什麼益處和成果——所有這一切都在宣告神的榮耀。就像羅馬書1章再次說的，我們忽視這榮耀是會帶來災害的。這是對世界和其中一切的宏偉和美麗的慶祝。

但詩篇作者並沒有就此停止，因為對神的啟示的描述還不夠完整。神不僅在祂創造的無言見證中顯現自己，而且更具體、更深刻地在祂的話語中顯現，即聖經，全備的見證。所以第二，在第7-11節，詩篇作者談到了聖經中神的文字見證，經常被稱為特殊啟示，有時被稱為「神的話語之書」。

現在，從第6節到第7節的轉折——你注意到我停頓了一下——對有些人來說似乎太突然了，以至於他們認為這兩段原本是兩首不同的詩篇，不知怎麼地被人工拼湊在一起。實際上，我認為這是詩篇作者明白這兩個主題——世界的書和神的話語之書——是密不可分、息息相關的證據。

聽聽C.S.劉易斯如何描述詩篇中這種聯繫。 這是一個相當長的引語，但值得聽。劉易斯寫道：

首先，他想到天空，日復一日，天體的壯麗景象向我們展示了創造者的榮耀。然後他想到太陽——它升起時的喜樂，如此壯麗，它以難以想像的速度從東到西運行，最後想到它的熱量，不只是我們氣候的溫和熱量，而是無雲、炫目、強烈的光線擊打山丘，探查每一個角落。詩中關鍵的句子是「其熱能無所不照。」 它以強烈、潔淨的熱情貫穿一切。然後，立刻，在第7節，他談論的是另一件事，在他看來，這似乎並不是另一件事，因為它就像無所不照、無所不察的陽光一樣。律法是純潔的，潔淨而永恆的——光明的、嚴厲的、淨化的、歡樂的。當他感受到太陽時，也許是在沙漠中，在他試圖躲藏的每個陰影處搜尋他，所以他感受到律法，搜尋他靈魂中所有隱藏的地方。

当然，刘易斯在这里有坚实的圣经基础。你记得希伯来书4中的话：神的道是活泼的， 有功效的， 比一切两刃的刀更快， 甚至魂与灵，骨头与髓头， 都能刺入、剖开， 连心中的思念和主意都能辨明。 并且没有任何受造之物在祂的 sight 中是隐藏的。 太阳的物理光芒，带着其探寻的光和炽热的温度，强有力地指向神的书面话语——更强、更无限地渗透、炽热、审判和拯救的眩光。

有趣的是：我之前提到，在第1-6节中，神的名字是 El ，最通用的名字，意思是创造者。但在这里第7节中，神的名字改变了。现在是 Yahweh ——立约、守约、说话的亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫的神。而这主耶和华神确实已经说话了。祂用已经被记录下来的话语向我们说话，这些话语被写下来，好让所有世代、所有民族、所有语言群体，在所有时间和地点，都能握住这有文字的见证。

你可能知道，至少就我所知，任何人第一次写下神的话是在申命记31章， 当摩西和百姓们即将进入应许之地，摩西将领导权交给约书亚的时候。 我们在申命记31:9读到这些话：于是摩西写了这律法。 这些话可以轻易地流逝，但它们是巨大的、改变游戏规则的话。 那些只听过神的声音的人，从此以后就能够听到神的话——直到我们这一代。

注意这道成文的话语——这些是神所说的话——是如何被描述的。首先是名词：律法、法度、训诫、命令、敬畏、典章。所有这些一起形成了一个对圣经中神对我们所说的话的全面理解。世界的书的知识需要我们对神的威严感到敬畏和感恩，但神的话语的书——律法、命令、敬畏——需要我们有道德和灵性的回应。我们要敬畏祂。我们要惧怕祂。我们要服从祂。

注意形容词：完全、可靠、正直、清洁、真实。神的启示完全完美。完全真实。没有任何虚假或错误。

然后注意描述神的话语所带来的果效的动词短语：它使人的灵魂复苏。它使单纯的人有智慧。它使人心里喜乐，眼睛有光。它永远长存。它警告我们，并带来极大的奖赏。

世界的书——尽管它有宏伟、美丽、奇妙、丰富和有用——根本无法提供像这些一样的满足、喜乐和祝福。

诗篇作者在敦促我们看到我们在世界上的所有参与——我们的学习、工作、职分、享受——要将所有这些放在神的启示之字的背景下，神的启示之字比金子更宝贵，比最甜的蜂蜜更甜。

尽管我们的职业很奇妙，趣味盎然，富有成效，但如果没有圣经的特殊启示，它们是不完整的，不具有救赎意义的，最终也不令人满意。事实上，圣经的全部教诲清楚告诉我们，如果没有神的文字启示，我们最终无法理解我们周围的世界。神的文字启示使我们能看到一切，关乎神对祂创造的心意和祂最终使万物与自己和好的目的。

让我简要地说：这是圣经中的一个真理之一，让我对未来充满了激动。因为在福音有力的地方，教会正在成长，人口和经济迅速增长的地方——比如印度尼西亚和印度，不久之后的柬埔寨和老挝——基督教教育正在兴起。那些地方的教会领袖们正寻求将福音的真理和圣经的框架深入到人们对一切事物的思考中。

事实上，他们告诉我，他们热爱这个国家的历史，几个世纪前，大学和学院都是在圣经的框架下建立和发展的。而且我认为，我们可以公平地说，在这种背景下的学习带来了我们文化中许多的祝福。我也认为，我们在这个国家有危险，可能会忽视或遗忘这段历史——或是认为它理所当然。印度尼西亚的情况并非如此，那里的人渴望彻底的圣经基督教教育，这与人口增长和经济增长相辅相成。关于这一点，我稍后会谈到。

但这里的关键是：如果世界的书本能正确地激发我们对造物主的敬拜，因为祂所创造的，那么圣经这本书本更应该在我们心中激发惊奇、谦卑、敬拜、顺服、圣洁和喜乐。 El 是 Jehovah。

如果你享受上帝的创造，以其各种形式和表现——如果你爱自然，爱在你的花园里工作，爱你的家、你的工作、你的家庭和你的财物——那么你理应公平地抓住那些机会和场合，听这造物主用你我都能理解的话语亲自说话。

上帝已經說話了，現在祂仍在說話。我只想說：作為上帝的子民，我們怎敢滿足於創造的無言見證——儘管它很奇妙——當我們擁有這完整的文字見證時，根據雅各書 1 章，這見證可以拯救我們的靈魂。

但詩篇的故事還沒結束。因為上帝打算祂所有的啟示——無論是普遍的還是特殊的——都要引領我們到某個地方。所以我們轉到第 12-14 節，詩人談到了所有這些的最終目的。為什麼要有這本世界之書？為什麼要有這本聖經之書？

因為在上帝的設計中，普遍的啟示本身並不是目的。它是一件榮耀的事——對每一個不故意拒絕它的人來說，它是好的，有用的，能引領人認識和敬拜上帝作為創造者。但單純慶祝上帝的創造恩賜和我們的職分還是不夠的。

在上帝的設計中，特殊的啟示也不是目的。聖經——上帝所啟示、所默示的話語——雖然對真正的信仰和門徒生活是必要的和重要的，但最終目的是要藉著聖靈引領我們悔改、相信、成聖和信任。

我們可以成為優秀的聖經學者。我們可以學習它，了解它，甚至從頭到尾享受它——但仍然錯過上帝對我們的旨意。我們可能會像約翰福音 5:39 的那些人一樣，耶穌說：「你們查考聖經，因你們以為其中有永生；哪知這聖經就是指著我說的。你們如果要得生命，卻不願意到我這裡來。」

於是我們來到第 12-14 節：

"誰能知道自己的錯誤呢？求你宣告我有隱而未現的罪惡。求你遮掩你的僕人，不讓 presumptuous 罪惡得勢；這樣，我便無大罪了。

在这里，我们看到上帝所期望的回应。我的好朋友唐·卡森（Don Carson）是这样说的：这是上帝从普遍启示和特殊启示中所期望的。卡森写道，上帝所期望的，不仅仅是对超越权能的敬畏，也不仅仅是对这位有位格的、会说话的上帝的个人喜悦。适当的回应是悔改、信仰和热切的祷告，求上帝亲自洁净我们内心，使我们的言语和思想在祂眼中成为可喜悦的。

悔改隐藏的过错——那些深藏的过错，甚至我们可能还不知道它们的存在。

悔改 presumptuous 罪恶——那些故意悖逆上帝期望的行为。

不仅是悔改，还有为上帝的保护祷告：求你拦阻你的仆人不犯 presumptuous 罪恶，叫它不得辖制我。

但这祷告不仅仅是悔改的祷告，也不仅仅是求在试探面前的保护。我相信这是一个得救的信仰的祷告，因为大卫祷告了一句奇特的话：求你宣告我无罪……这样，我就必无愧疚，免得大罪。

是什么能使大卫无罪和无愧？是什么能使我们无罪和无愧？不是我们的实际无罪——我们实际上并不是无罪的。大卫非常清楚这一点。请读诗篇32篇和诗篇51篇。他并不是以无罪作为在上帝面前被接纳的理由。他是恳求上帝的宣告。

大卫哭求说：求你宣告我无罪——唯有那样，我才真正无罪。

这是什么？我相信在这里，隐藏在耶稣降世之前许多世纪里，是一个荣耀的指针，指向圣经所说的福音——上帝仁慈和恩典地赦免和救赎的喜讯。

根据世界的看法，我们知道祂是至高的创造者。

藉著聖經的話語，我們明白祂是聖潔和公義的——而藉著可怕的對比，我們就像大衛一樣，是在心中悖逆神的叛逆者。我們是無助和無望的，無法從我們可憎的困境中拯救自己。

於是大衛投靠在神的憐憫中——神在祂的憐憫中，選擇不按我們罪惡的本性對待大衛或我們，反而饒恕，宣告大衛和我們無罪。不因為我們是無罪的，而是因為神選擇看顧祂自己的兒子耶穌——大衛只在影子中看見祂，而我們現在清楚地看見祂——我們在領受主的晚餐時慶祝祂的死。

耶穌，獨一的公義者，獨一的完全無辜和無可指摘的人，替我們死了，成為我們的替代者——無辜的替有罪的，完美的替有缺陷的——為我們對聖潔神的悖逆付上代價。而神接受了這贖價。在耶穌死亡的功德上，祂宣告我們在祂面前無罪和無可指摘。

你知道詩篇19篇宣稱唯獨憑信心稱義嗎？何等榮耀。

但即使這還不是結束。詩篇以那美麗、熟悉的經文結束:

"耶和華我的磐石和我的救贖主啊，願我口中的言語和心中所默想的，都蒙悅納。"

大衛知道自己被神恩典的宣告赦免了。現在他禱告說，他的口和他的心——他所說的一切，甚至他所想和所感受的一切——都蒙悅納，討神的喜悅。換句話說，他禱告說，那稱義的神也使他成聖。這實際上就是約翰一書1:9: 如果我們認自己的罪，神是信實的，是公義的，必赦免我們的罪惡，潔淨我們脫離一切的不公義。

這樣的救主對我們有什麼樣的拯救，我們這些從無助和絕望的境況中被拯救出來的人，除了以福音為動力，以祂的恩典為動力，過著順服的生活，追求聖潔的生活，在生活的每個方面追求聖潔，又有什麼樣的回應是合適的呢？

於是，我們有詩篇19篇完整的運動:

如果我們在一般啟示中，神的無言見證中感到歡樂，那麼我們在特殊啟示中，神的有言見證中，又怎能不更加歡樂呢？我們與神的世界接觸，應該促使我們奔向神的話語，在那裡我們聽到神親自說話。

但是，如果我們在特殊啟示中，神的有言見證中感到歡樂，那麼我們更應該——即使在今天早晨——讓自己敞開，接受祂的責備、赦免、稱義和成聖的工作。像大衛一樣，謙卑和痛悔的我們，應該奔向祂，讓祂在我們身上做這工作——不是一次性的，就像很久以前我們已經處理好了，而是 continually 在神宣告我們無辜的好消息中歡樂， 以耶穌的死作為這宣告的基礎，追求福音推動的聖潔和順服那位是我們的堅固磐石和有福的救贖主。

所以，弟兄姊妹們，在神的世界和祂賦予你們在其中要履行的呼召中感到歡樂。更好的是，在神的話語中感到歡樂，和所有關於祂自己和祂的救贖目的。 但最重要的是， 跟隨詩篇19篇的道路 — 跟隨世界之書和神之道這本書，一直到福音：神因為耶穌在十字架上死去而赦免罪人， 並且藉著這福音，我們可以說話、思想和生活，在祂的眼中被接受。

那個軌跡 — 那個世界之書、神之道、稱義和成聖的邏輯 — 可能是在詩篇19篇的旋律線的盡頭，但它不是神的救贖計畫的旋律線的盡頭，不論是對祂的創造或對你。

最後，我們將通過唱一首詩歌來結束，詩中描述了上帝偉大旨意的終極目的——為了讓我們認識祂、得到赦免，並在祂面前行公義。 你們將在最後的詩節中如此美麗地聽到：

"完成，然後，祢的新創造；讓我們純潔無瑕。 讓我們在祢裡面看到祢偉大的救恩完全恢復；從榮耀到榮耀…. 只有耶穌基督配得榮耀和讚美."

尼爾·尼爾森（Niel Nielson）是佐治亞州 Lookout Mountain covenant 學院的院長。

本文基於尼爾森博士的一次 sermon 逐字記錄。 它已被 Copilot 以及 Third Millennium Ministries 的神學人員輕微編輯過。