文本

保罗的监狱书信

保罗和腓利门

第四课

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介绍 1

历史背景 1

人物 1

腓利门 2

阿尼西母 3

证人 4

问题 5

调解 7

阿尼西母的恳求 7

保罗的同意 8

结构和内容 9

问安(腓利门书1到3节) 10

感谢(腓利门书4到7节) 10

恳求(腓利门书8到21节) 11

确信(腓利门书21节) 18

结尾的问候(腓利门书22到25节) 19

现今应用 19

彼此问责 20

爱心怜悯 22

恩慈 22

代祷 23

恢复和睦 24

总结 25

访谈嘉宾及主持人 27

词汇 28

介绍

我们多数人可能有过这样的经历，就是有朋友欠我们一份人情。可能我们曾经善待过他，例如特别赠送他一份礼物；而现在，轮到我们需要帮忙，所以我们就去找那个朋友，说，“你可能不愿意作这件事，不过我实在需要你帮这个忙，而且你也欠我一份情。”就许多方面而言，使徒保罗就是面临这样的情况，他曾经非常恩待他的朋友腓利门，而他需要腓利门的帮助，因此保罗写信给他；提醒腓利门自己曾如何善待过他，现在请他回报那份恩情。

这是“保罗的监狱书信”系列的第四课，题目是“保罗和腓利门”。我们要仔细查考保罗从监狱写给他的朋友腓利门的这封书信，腓利门是歌罗西教会的一个会友。在这封信里，保罗如何恳请腓利门，劝他与阿尼西母和好，因为腓利门的这个奴隶最近归信了基督。

我们对腓利门书的研读可分为三个部份。首先我们要看保罗写信给腓利门的背景；其次要解析书信的结构和内容；最后，是着重于这封书信在现今的应用。让我们先来看，保罗是在什么情况下写信给腓利门。

历史背景

保罗给腓利门的信至少在两方面与其它的监狱书信很不一样。其一，这封信比保罗在监禁期间写的其它信件都短很多，这是因为信里只谈论一件事情。其二，这封信不是写给整个教会，而是写给腓利门个人的，也就是说其内容是非常的私人性。所以，我们若是对腓利门和其他相关的人多些认识，以及对保罗所提到的情况有更多的了解，就更有助于我们明白保罗在书信里的教导，也知道如何将这些个人事宜应用于我们现今的生活中。

我们要从三方面探讨保罗写信给腓利门的背景缘由。第一，我们要确认保罗给腓利门的信里提到的一些相关人物；第二，我们要看促使保罗写这封信的问题；第三，我们要探究保罗为何介入这件事。我们先来看牵涉入其中的一些人物。

人物

保罗给腓利门的信里提到一些人，不过我们只着重于有直接或间接关系的几个人，他们都与保罗恳请腓利门给情面那件事有关。首先，我们要介绍腓利门这个人；其次，我们要谈腓利门的奴隶阿尼西母。最后，我们再提到腓利门和阿尼西母事件中，保罗所涉及的一些证人。让我们先来认识保罗写这封信的对象，腓利门这个人。

腓利门

保罗在这封信里没有提到腓利门住在哪里，不过歌罗西书4章9节，保罗提到腓利门的奴隶阿尼西母是歌罗西城的一个居民。在那里保罗这么写着：

一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母，……他也是你们那里的人。（歌罗西书4章9节）

既然写信给歌罗西教会的时候，阿尼西母是与他的主人同住，那么腓利门必然也是住在歌罗西。歌罗西是一个小城市，位于利加斯流域，靠近老底嘉城和希拉波立城。利加斯流域位于弗吕家地区，隶属昔日罗马的亚细亚行省，就是现今的小亚细亚一带。

腓利门这个人显然十分积极热心服事歌罗西教会的其他信徒们。例如在腓利门书7节，保罗讲到腓利门的爱心，使得众圣徒的心得了畅快。保罗是这么看重腓利门，以致在17节他讲到腓利门是他在福音事工上的同伴。另外，在第2节，保罗也认定腓利门为当地教会提供聚会场所。然而，除此之外，腓利门似乎曾与保罗有过深厚程度的交往，使得两人之间有着密切的情谊。腓利门书19节，保罗这么提醒腓利门：

连你自己也是亏欠于我。（腓利门书19节）

极有可能，保罗的意思是指他曾带领腓利门信主。当然保罗也是有可能以其它的方式救过腓利门的性命。不过无论如何，腓利门是亏欠保罗一份深恩厚情。

我们也可以从腓利门的祷告，祈求保罗能够脱离监禁，以及保罗在得释放后，计划住在腓利门家，看出他们彼此之间的深厚关系。腓利门书22节，保罗的话语就有这样的意思：

你还要给我预备住处，因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。（腓利门书22节）

圣经没有记载保罗是如何认识腓利门的，但是，就我们前几课所提过的，使徒行传提到保罗在他的第二次和第三次宣道之旅时曾到过弗吕家。然而，我们也知道保罗对利加斯流域中那些教会的信徒并不熟悉。我们确实无从知道保罗和腓利门是如何成为朋友的，不过我们确信他们的交情很好。

介绍了腓利门之后，我们接着要探讨的人物是阿尼西母，腓利门的仆人，希腊语中的 doulos，也可以翻译为“仆人”或“奴隶”。

阿尼西母

当我们读到新约中的奴隶制或劳役时，我们经常会错误地想到动产奴隶制。这是近几个世纪以来欧洲以及北美和南美存在的一种奴隶制形式。可悲的是，即使在今天，动产奴隶制在世界某些地区仍然存在。在动产奴隶制中，奴隶及其当前和未来的孩子被买卖，作为纯粹的财产，几乎没有任何法律保护。但为了更好地理解腓利门书，至少在理论上，我们必须了解第一世纪罗马帝国奴隶制的本质。

在第一世纪的罗马帝国，蓄奴是非常普遍的现象，各式各样的奴隶占了整个帝国人口的三分之一。奴隶通常是属于一些富有的人，而他们的身份也依照他们主人的地位而定。有些罗马的奴隶没受过教育，他们操持一些卑贱的工作；另一些则受过教育，有些甚至受过高等教育，而他们的工作也与所受的教育相称。他们可以是管家，帐房，家庭教师，或其它任何需要作的事。

虽然一般而言，自由人远比受雇为奴要好，但值得注意的是，罗马帝国的穷人经常自愿将自己卖为奴隶或奴役，以获得日常食物和安全的住所。我们甚至从圣经外的一些历史文献知道，初代教会有些基督徒自愿卖身为奴，以筹措金钱作慈善事情，例如喂养贫困生病的人。

我们还要知道，一般而言，主人对奴隶的权柄并非是绝对的。罗马法律允许奴隶可以赚钱和拥有产业，包括蓄养其他奴隶，他们甚至可以从主人那里赎回自己的自由。除了这些权利以外，虽然法律没有强制执行，不过许多奴隶一到三十岁，就被释放得以自由。

为了真正理解保罗写给腓利门的信，我们必须充分了解罗马世界的奴隶制是什么样的。因为我认为我们现今对奴隶制的看法；与罗马当时的实际情况有很大不同。我认为我们的画面很大程度上受到我们所认为的美国内战之前美国南方奴隶制的影响，那些人被从另一个国家的家园中强行拉走，脱离家人，被贩卖去过可怕、严酷的生活 ……但在罗马文化中，奴隶制有很大不同，因为奴隶通常是家庭中受过教育的人，他们在家庭中拥有权柄和责任。他们的生活与我们所想像的奴隶制有很大不同。人们常常为了拥有家园、生活和生存，而自愿将自己置于奴隶地位。此外，罗马帝国的人民更容易摆脱奴隶制，那确实是做得到的。

— 但·雷西迟博士

因着阿尼西母是腓利门的奴隶或奴仆，所以他是腓利门家里的一员。然而，不像他的主人，阿尼西母并不是一个信徒，至少在起初不是。但是在阿尼西母因为某些原因离开腓利门的家，去寻求保罗的协助时，使徒带领他归信了基督，而且对他十分爱护。腓利门书10到12节，保罗表达他对阿尼西母的关爱之心：

为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。…… 他是我心上的人。（腓利门书10-12节）

保罗称呼阿尼西母是他的“儿子”，因为是他带领阿尼西母归信基督，也对他萌生了为父的爱心。

除了腓利门和阿尼西母之外，保罗还提到了一些熟悉的见证人，他可能认为他们有助于他向腓利门的求情。这些歌罗西的信徒，包括亚腓亚、亚基布、和以巴弗，他们每一位都与腓利门有关系。

证人

保罗是在书信开始的问安里，提到亚腓亚和亚基布。腓利门书1和2节，保罗这么写着：

写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。（腓利门书1-2节）

保罗称呼亚腓亚为“妹子”，可能只是表明她是个信徒。不过既然她的名字被特别的提出来，那么很有可能她是腓利门家中的一员，也许是他的妻子。亚基布可能是负责地方教会的人，不过由这一节看来，教会也有可能是在腓利门家里聚会。无论如何，按书信的语气读来，亚基布很可能是个对腓利门有影响力的人，也许他是地方教会的牧者，或是腓利门家里的成员。

至于以巴弗，我们在前几课讲过，他是建造歌罗西教会的人，而利加斯流域的教会也差遣他去服事在监狱里的保罗。因为他那时是与保罗在一起，所以无法在歌罗西担任知悉事情状况的人证。然而他在教会里的地位，使他的看法格外受到人们的尊重；保罗因此在信里特别提到以巴弗对他们的问候。腓利门书23和24节，保罗这么写着：

为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古、底马、路加，也都问你安。（腓利门书23-24节）

注意在这里把以巴弗的问安列在其他人的之前，而且语句也较长较显明。这么强调以巴弗，目的是让腓利门了解，以巴弗不只是提出问候，他也在意腓利门对保罗的书信是否有合宜的回应。

介绍了保罗这封书信里与事件有密切关联的人物以后，我们现在要来看事件本身。到底发生了什么问题，需要保罗介入来处理？

问题

我们都知道，有些工人和仆人就是比其他的更勤劳认真，而有些也比较负责尽职。因着不同原因，有些仆人或工人就是不认真工作，拒绝负责，不履行该尽的职责；很不巧，阿尼西母显然就是这么一个不尽责的人。我们不知道阿尼西母作了什么事，但他的失职，不管是出于懒散、疏忽、或是恶意，都令主人腓利门生气不满，阿尼西母显然也惧怕被腓利门惩罚。而为了躲避刑罚，阿尼西母干脆逃离腓利门的家。

腓利门书11节，保罗对腓利门这么讲到阿尼西母：

他从前与你没有益处。（腓利门书11节）

这里有个双关语，“阿尼西母” 这名字源自希腊文oninémi (ὀνίνημι)，其意思是“有用处”或 “带来利益”。可是保罗在这里说阿尼西母是个无用处的人。保罗借着这个双关语告诉腓利门，阿尼西母在他的家确实不尽责，是个无用或无利益的人。而且更糟的是，阿尼西母可能还让腓利门遭受了相当的经济损失，腓利门书18节，保罗这么写道：

他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上。（腓利门书18节）

许多解经家认为这一节暗示着阿尼西母曾偷了腓利门的财物，这是家里的奴隶常犯的罪行；不过阿尼西母可能让腓利门还有其它的损失，可能是没有妥善管理家产，或让产业遭受破坏损失等等。无论如何，腓利门都有资格生气，而阿尼西母惧怕腓利门也是有缘由的；根据罗马法律，主人可以重责奴隶，阿尼西母实在害怕腓利门的怒气，以至他惊恐地一逃了之。腓利门书15节，保罗的话语暗示了这个情况：

他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。（腓利门书15节）

很显然的腓利门并没有要阿尼西母离开，可能也不准他离开。然而保罗暗示上帝允许这种情况发生，或者有好的理由。借着这样的分开，上帝改变了阿尼西母，使得他更成为腓利门的得力帮助。

在罗马帝国，奴隶这样擅自逃离主人的家并不见得就是逃犯，除非他们不打算回去，那样就是逃犯了。不过法律允许奴隶暂时离开主人的家，去找个辨护人或仲介人帮助他能够与主人和好。有些罗马法学家记载了这样的情形。例如卫维恩在主后98到117年间写过这样的辩词：

如果一个奴隶离开主人家，回到他的母亲那里，我们得审量他算不算是一个逃犯；如果他逃离又躲藏起来，不肯回到主人那里，那他就是一个逃犯；如果他去找母亲，是为了他的错行或者能因母亲的求情而减轻，那他就不是一个逃犯。

普罗库鲁斯在第一世纪初也写过类似的话：

[一个奴隶]如果知道主人要体罚他，所以逃离去找个朋友来为他求情，在这样的情况下他并不是一个逃犯。

保鲁斯在第二世纪末提出这样的评论：

奴隶若逃离去找主人的朋友作他的代求者，他不算是个逃犯。

这些法律评论显示罗马法律允许奴隶离开主人的家，只要他们的目的是去找个人代表他们求情，而不是想脱身自由。因此，如果阿尼西母是为了求保罗成为他与腓利门之间的调解人，他就不是一个逃犯。

关于腓利门，我们需要了解的一件事是，它被用作美国逃亡奴隶法的基础。那么，当阿尼西母逃跑时，再说一次，他是不是偷了东西，为什么要逃跑呢？ — 然后，在上帝的主权下，把他与保罗联系起来。保罗认为他，就如所称呼的，是他的儿子。保罗把自己当成是阿尼西母的父亲，因为他带领阿尼西母归向基督。所以他不一定是包庇他，因为如果是要包庇他，就不会把他送回腓利门那里，其用意是让身为基督徒的腓利门给予他自由。所以他并没有包庇他。如果是要窝藏他，保罗就会把他藏起来，带他去别的地方。

— 塞德斯·詹姆斯博士

简而言之，腓利门家最初的事件是阿尼西母让腓利门遭受一些损失，不管他是有意还是无意，是因着疏忽、闲懒或者恶意。总之这个问题在腓利门和阿尼西母的关系紧张后变得更加复杂，可能腓利门很生气，打算处罚阿尼西母；而阿尼西母非常惧怕受罚。事情演变到最后是阿尼西母逃离腓利门家。腓利门可能已认定阿尼西母是个逃犯，但是，阿尼西母真实的动机则有待查明。

我们已经探讨了腓利门书里的几个人物和发生的问题，现在要来看保罗如何调解腓利门和阿尼西母的冲突。

调解

就保罗的介入调解，有两个要点值得探讨：第一，阿尼西母祈求保罗成为他的求情人；第二，保罗同意为阿尼西母辩护求情。让我们先来看阿尼西母恳求保罗的帮助。

阿尼西母的恳求

那时保罗正在监狱里。前几课我们已说过，保罗那时很可能是在罗马被囚禁，当然也有可能是在该撒利亚·玛利提马。不管他是在罗马或该撒利亚·玛利提马，他都是离腓利门住的歌罗西相当遥远。有些学者认为阿尼西母不可能逃那么远去找保罗作他的调解人，所以他们的结论是阿尼西母原想远离腓利门，开始他的新生活，可是却意外的遇见保罗。

当然圣经没告诉我们阿尼西母离开腓利门时有何打算，也没叙述他怎么到监狱去会晤保罗。不管怎样，经文倒是提供了一些细节，暗示阿尼西母是寻求保罗作他的辩护人。其中之一，就是阿尼西母去到保罗坐监的城市。他一定清楚知道保罗住在那里，因为歌罗西教会资助以巴弗去照顾在狱中的保罗。歌罗西书4章12到13节，保罗这么写着：

有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在上帝一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多地劳苦。这是我可以给他作见证的。（歌罗西书4章12-13节）

既然阿尼西母是来自歌罗西，而他的主人腓利门是该教会重要的成员，阿尼西母很可能知道保罗在哪里；因此，他有意要找到保罗。除此以外，一旦抵达那城市，阿尼西母就急切的要见保罗。保罗那时是被软禁，因此无法自由行动。我们难以想像阿尼西母是意外地遇见保罗。较有可能的情况是阿尼西母刻意去见保罗。

最后一点，保罗是在阿尼西母蒙他喜爱以后，才写信给腓利门。保罗给腓利门的信里提到，他带领阿尼西母归信基督，而阿尼西母也在狱中照顾保罗。换句话说，保罗是在查验了阿尼西母之后，才为他解说求情。既然阿尼西母待在保罗身边这么长的时间，以求得他出面调停，可见他是全心全意寻求保罗帮助他解脱这个困境。

我们已探讨了阿尼西母恳求保罗作他的辩护人，现在要来看保罗同意为阿尼西母去向他的主人腓利门求情。

保罗的同意

保罗并没马上同意作阿尼西母和腓利门之间的调停人。再怎么说，阿尼西母是个无用的奴隶，而腓利门却是一个良善有爱心的人。腓利门有权利管教阿尼西母；也没有迹象表明他打算以不公道或不公义的方式来处理。他绝对有权惩罚阿尼西母。所以保罗若出面为阿尼西母辩护说情，一定是基于怜悯。然而在他为阿尼西母去求取腓利门的怜恤之前，保罗必须确信阿尼西母已经真正悔改了。

保罗对阿尼西母的恳求起初的不情愿，是情有可原的。若只是因为他们害怕受责罚，就宽谅那些作错事的人，那实在是荒谬可笑的。罗马书13章4节，保罗曾就这点，论到世上的掌权者：

因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空地佩剑。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。（罗马书13章4节）

这原则可应用于许多人际关系上，包括不同的权柄架构，例如父母和儿女，以及第一世纪罗马帝国社会体系里的主人和奴隶。敬虔的掌权者会施予合适的刑罚，因为他们那么作是正确的。因此，若某个奴隶或仆人祈求他主人朋友的帮助，在没有确信这样所作是对的之前，通常这个朋友是不会去向此人的主人求情。

为了作比较，我们可以看圣经之外的另一个历史事例，一个罗马奴隶向他主人的朋友求助。事情发生在主后111年左右，罗马元老院议员普立尼代表一个为撒宾尼纳斯工作的公民，写信给他的这个朋友，这封信被保留了下来。我们看普立尼这封信的一些节录：

这个让你恼怒的公民来找我，跪在我面前，把我当作是你紧紧地抱着，涕泪涟涟的恳请我的帮助……我看出他是真诚忏悔，也相信他已改过，因为他明白他所作的是错的……请顾念他的年轻，他的眼泪，也因着你仁慈的心肠，我恳求你不要再为难他或令你自己不快。

如同阿尼西母一样，这个为撒宾尼纳斯工作的人也找他主人的朋友来帮助他。而如同保罗一样，普立尼也是等到确信这个人有真诚悔改和决心从善后，才同意介入调解。因此，我们可以这么认为，阿尼西母起先留在保罗身边，为的是要说服使徒他的善良愿望。而在那段时间，保罗向阿尼西母传福音，圣灵感动他相信而归于基督。为罪忏悔通常带来真诚的改变，所以阿尼西母一定为着曾让腓利门恼怒的那些罪过悔改。因着在基督里的新生命，阿尼西母成为一个新人，并且专心一意的服事在狱中的保罗。保罗也深深关怀这个属上帝的新生命，越发爱他如同自己的儿子。

保罗说阿尼西母是他心上的人。我们需要回顾保罗的犹太背景。对于犹太人来说，心就是你的情感、你的热诚、你的本质和你的智力所在。你的一切都在心里……因此，当保罗说阿尼西母是我心上的人时，到底阿尼西母对他有多亲爱？对他有多重要？他再次向腓利门讲述这一点，以确保腓利门明白他们之间已经建立了牢固的联结……他们确实建立了心与心的联结。所以当他那么说的时候，就是像父亲对儿子的爱那样。这就是阿尼西母和保罗之间所建立的深厚关系。

— 塞德斯·詹姆斯博士

一旦阿尼西母获得保罗的好感，那么将他还给腓利门必然是合宜的事。因此，阿尼西母带着保罗为他解说求情的信返回歌罗西。按着保罗给腓利门信上所言，按法律而言，就算阿尼西母留在保罗身边，他也不致成为一个逃犯。不过按情理道德来讲，这不是一个最好的解决之道。因为按基督徒的仁慈与和好之道而言，应该让阿尼西母回到腓利门家。腓利门书12到16节可以看出这点。在那里保罗这么写着：

我现在打发他亲自回你那里去。他是我心上的人。我本来有意将他留下，……但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。他……是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说。（腓利门书12到16节）

虽然保罗希望阿尼西母留在他身边，但保罗遣送阿尼西母回腓利门家，因他想要来自腓利门的馈赠不是出于勉强，乃是甘心乐意。另外他也希望腓利门和阿尼西母能够和好，如同在基督里的兄弟。而保罗相信，要达成这样的和好，最好是在面对面的情况下，阿尼西母真诚悔改，祈求腓利门的饶恕；而腓利门则宽宏大量的赦免并且接纳阿尼西母。因着保罗极度赞赏腓利门是个满有爱心的基督徒，加上他又竭力为阿尼西母求情，就显示保罗的确期盼他们能够彼此和好。

我们已查考了保罗写腓利门书的背景缘由，现在要来看它的结构和内容，我们要探讨保罗是用什么策略与话语来介入调解阿尼西母和腓利门的纷争。

结构和内容

保罗给腓利门的书信在许多方面是相当的独特。其中一点，这是保罗唯一一封不是针对教导的书信。在腓利门书里，保罗是以调解人和朋友而非教师的语气写信。另外，在其它书信里，保罗是以使徒的权柄，要求信徒照他所教训的去作；而在腓利门书里，他明显的选择不用命令的口吻，而是以福音同工的身份写信给他们请求帮助。还有，腓利门书是保罗写的一封极具私人性质的函件，表达他对阿尼西母和腓利门深切的关怀，基于和他们的友情提出的请求。

简而言之，在腓利门书里，我们看到一个属上帝的谦和人如何行事，既负责任，又为别人着想，更表现出基督爱心的人。因为这缘故，我们读这封书信的内容细节时，要注意到保罗显示出的基督徒心态和行为，我们要着重于他怎么将他在其它书信里教导的理念实行出来。

我们对腓利门书内容和结构的讨论是循着书信的大纲：

1到3节是开头的问安，
接着4到7节，保罗对腓利门的感谢，
然后8到21节，保罗为阿尼西母的恳求，
最后22到25节，结尾的问候。

让我们先来看1到3节开头的问安。

问安(腓利门书1到3节)

开始的问安表明保罗是这封书信主要的作者，并讲到这封信也来自提摩太。它致意腓利门是主要的收信人，也提到其他会见证这封信的人，例如亚腓亚、亚基布、和腓利门教会里的一些会众。

保罗知道他是向腓利门提出一个极大的请求，可能让腓利门难以给他这个情面；所以与其让这个事件只存于腓利门和阿尼西母私人之间，保罗反而恳请腓利门的家属和教会成员来见证他为阿尼西母的说情。他无疑是期盼在许多信徒关切的注视之下，能激励腓利门以宽大之心对待阿尼西母。问安是以简短而正式的祝福语句结束。

感谢(腓利门书4到7节)

问安之后，4到7节是保罗对腓利门的感谢。保罗通常在他书信的这部份写出他的感谢之情。保罗主要是讲到腓利门对教会的爱心，他为腓利门在许多方面祝福歌罗西教会的信徒而感谢。腓利门书5到7节，保罗这么称赞腓利门：

因听说你向……众圣徒有爱心。……兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰。因众圣徒的心从你得了畅快。（腓利门书5-7节）

我们看到在这里，保罗没提到腓利门作了哪些事，但他说腓利门所行的令许多圣徒重新得力。可能腓利门在财务上资助他们，替他们做了一些事情，或给予他们一些恩惠等等。无论他作了什么，腓利门都是存着良善之心行美好的事。而既然阿尼西母也成为教会的一员，保罗期待腓利门也向他显示同样的爱心。我们就保罗在歌罗西书3章12到14节的教导，来看腓利门和阿尼西母之间的情况，保罗这么写着：

所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。（歌罗西书3章12-14节）

在给歌罗西教会的书信中，保罗呼吁全教会的人，包括腓利门在内，要记得上帝爱所有信徒也饶恕他们；所以他鼓励他们彼此之间也要存同样的爱心，被得罪有嫌隙时要以耐心互相宽容，彼此饶恕，而不是寻求赔偿。

饶恕是上帝要求人类，尤其是信徒，最难的事情。应用上帝的爱是一种基本的溢流，它会促使你宽恕那些冒犯你的人，因为你的爱就如上帝对你的爱，你的宽恕也如上帝对你的饶恕。你被差遣，正如祂差遣你一样。这些都是常见的圣经主题。所以，在饶恕你时主耶稣所作的，就是你把祂的恩典和怜悯延伸施予他人。

— 拉梅什·理查德博士

把这教导应用在腓利门和阿尼西母的情况里是显而易见的。阿尼西母得罪了腓利门，保罗也认为这是实情。然而他请求腓利门以他一贯的爱心，如同他对待其他信徒那样的对待阿尼西母。他恳请腓利门以耐心承受被得罪之苦，并且饶恕阿尼西母，而非惩罚他。借着肯定腓利门的爱心，保罗鼓励他在阿尼西母的事件上，秉承一贯的性情，不容怒气淩驾在爱心之上。

恳求(腓利门书8到21节)

在问安和感恩的段落之后，保罗在8到21节向腓利门提出他的恳求。这个请求表达了这封书信的主要目的，那就是为阿尼西母在腓利门面前辩护。为了更深入探讨保罗的请求，我们将它分成六个部份：首先，8到10节，保罗身为辩护人的角色；其次，11到13节，阿尼西母身为恳求者的角色；第三，14节，腓利门身为主人的角色；第四，15到16节，解释上帝是宇宙的主宰；第五，17到20节，保罗的双重请求；第六，21节，保罗确信他的请求会蒙腓利门所应允。让我们先来看保罗就其身为求情者的这一段解说。

保罗身为辩护人(腓利门书8到10节)

腓利门书8到10节，保罗这么说道：

我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。（腓利门书8-10节）

保罗因着他是基督的使徒，有权柄要求腓利门行事合宜正确。然而因着情况的复杂性，保罗却以祈求得着腓利门的关怀同情的语气写信给他。在这一段里，保罗以一个年老体弱，需要帮助者的口吻说话。

对一些熟悉保罗在其它书信里那种严肃语气的读者而言，这封信谈到他的柔软，语气是显得有些不寻常。毕竟保罗通常是要人尊重他的权柄，听从他的教导。难道他只是想要操纵腓利门？当然不是！这只是保罗真性情的另一面，只是我们没有经常在他其它的书信里见到。哥林多后书10章10节，哥林多教会有人对保罗的批评，讲到他个性的另一面：

他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。（哥林多后书10章10节）

保罗的批评者认为他在书信里语气显得十分激烈严厉，其实本人却是谦虚平和的。保罗为人本来就是谦和的，对这点我们不会太惊异。因为保罗一心要像基督，而基督也是知道何时应当严厉，何时应当谦和。我们看保罗在腓立比书2章5到8节所教导的：

你们当以基督耶稣的心为心。他……反倒虚己，取了奴仆的形象……就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓立比书2章5-8节）

道成肉身的耶稣基督是个强有力的教师，但祂也谦卑自己，甚至受制于血气之人，承受了毫无尊严的罪犯刑罚。因此，使徒一定也是在多方面效法基督，在某些时候显出他的强硬作风，而另些时候显出他谦和温良的一面。

我们没有理由认为保罗需要以虚假的谦卑来操控腓利门，他本身是个使徒，如果他想要，他可以要求腓利门顺服他；而且他若提出这个要求，腓利门可能也会顺应他。但是保罗希望腓利门不是出于勉强，而是出于基督徒真诚的爱心来回应这个情况；因此，他诉求腓利门的心。保罗请他同情一个在狱中的老年人，也怜悯一个在狱中服事保罗、且是新近成为基督徒的弟兄阿尼西母。保罗是从这个角度为阿尼西母求情。

阿尼西母身为恳求者(腓利门书11到13节)

在提出自己是阿尼西母的求情者之后，11到13节保罗讲到阿尼西母这个求情者。他也详细解释自己与阿尼西母的关系，以及这个关系促使他愿意代阿尼西母向腓利门恳求。腓利门书11到13节，保罗这么写着：

[阿尼西母]从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。……我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。（腓利门书11-13节）

保罗在此描述的阿尼西母，与那个起初来求他作调解人的阿尼西母，有很大的差别。那时，他是腓利门家里一个无用的奴隶，如今他是皈依基督的人；他已为他的罪悔改，且改变他的行为，借着诚心照顾在狱中的保罗而表现出他良好的信心。因为保罗知道腓利门是个有爱心的基督徒，所以他相信腓利门会为阿尼西母的归信基督感到喜乐，也希望腓利门能饶恕他之前的过犯，如同他对待其他曾经得罪他的人一样。

腓利门书11到13节保罗在这里用了一个双关语，以强调阿尼西母的改变。这里的双关语是这样的：希腊字chrēstos (χρηστός) 与Christos (Χριστός) 拼法非常相近，chrēstos 的意思是“有益处”， Christos的意思是“基督”。保罗先是讲到阿尼西母的“无益处” 这个词，他用的希腊字是achrēstos (ἄχρηστος)，其字首a的意思是“没有”, 而字根chrēstos 意思是“有用处”。当保罗说阿尼西母成为“有益处”时，他用的希腊字是euchrēstos (εὔχρηστος)，其字首eu,意思是“美好”或“良好”，而字根chrēstos则是“有用处”。因此，阿尼西母在achristos，没有基督的时候是achrēstos无益处的；但是当他接受Christos为他的主以后，他就成为euchrēstos 非常有益处了。

保罗也指出，阿尼西母已开始为他先前的过犯作出补偿。如同保罗所言，阿尼西母是代替腓利门来服事在狱中的保罗。在古代，主人把某个奴隶借给另一个人并非是不寻常的事。这可以被视为一种馈赠，因为奴隶出借期间，主人一定会有所损失，而那获得奴隶去工作的朋友则得着好处。依此而言，借着阿尼西母，腓利门的确服事了保罗。这就是为何保罗说阿尼西母对他和对腓利门都有益处。所以，腓利门更是有理由以怜悯仁慈对待阿尼西母。

最后在这段里，保罗也提到他遣送阿尼西母回到腓利门那里，大概是带着保罗给腓利门的信，并且可能有推基古一起同行。腓利门书12节，保罗这么写着：

我现在打发他亲自回你那里去。（腓利门书12节）

阿尼西母返回歌罗西去恳求腓利门的怜恤，希望能够与他和解，可能也希望得到赦免。阿尼西母不是一个逃犯，他找到保罗为其求情，他要回去面对主人腓利门。

腓利门身为主人(腓利门书14节)

在谈完自己身为调解人，及其阿尼西母身为祈求者的角色以后，在14节，保罗接着讲到腓利门身为主人的角色。保罗在此认定腓利门的确有处置阿尼西母的权柄，也表明他向腓利门求情的动机，而不是要命令他。腓利门书14节保罗写了这些话：

但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。（腓利门书14节）

保罗希望腓利门选择作对的事情，为此他清楚表明他的陈情是个请求而非使徒性的命令。我们无法确定保罗以这种方式写信给腓利门的动机的各个方面，可能他希望腓利门因为正确的理由，行合宜的事而得到天上的奖赏；也可能他认为这两个人自愿和好，会使得他们在基督里弟兄般的情谊更加坚固。此外，保罗显然是要对腓利门表示尊重，让他作最后裁决。那么，如果腓利门能够善待阿尼西母，对保罗和教会而言都是极大的鼓励。腓利门书7到9节，保罗作这样的议论：

我为你的爱心，大有快乐，大得安慰。因众圣徒的心从你得了畅快。我虽然……能放胆吩咐你合宜的事，然而…我…宁可凭着爱心求你。（腓利门书7-9节）

基本而言，腓利门过去对教会众人的爱心和信实，促使保罗认为他也会以同样的心态来对待阿尼西母。

当保罗写信给腓利门时，他努力设法说服腓利门以不同的方式来考量阿尼西母这个人。他并不是简单地命令腓利门释放阿尼西母，尽管保罗认为他拥有那样的属灵权柄；相反地……他极其鼓励腓利门看待阿尼西母，不是从他属于哪一阶层之人的角度来看，而是呼吁腓利门将阿尼西母视为他在耶稣基督里的兄弟，他在耶稣基督里有着属灵的平等；因为那就是保罗所看到的，上帝所确立的新造，是上帝透过弥赛亚救主新的治理普世的体现。因此，他努力帮助腓利门在心志或属灵上进入一个全新的实况，并开始以此方式来与阿尼西母和其他人互动，以此反映出我们在基督耶稣里上帝所确立的生命状况。

— 斯提夫·布兰克博士

同样地，保罗选择这样来趋近腓利门也有多重的理由，他认定在罗马社会里腓利门有其法律权利，但他也确认基督徒爱心和怜悯的伦理。腓利门可以严厉的惩治阿尼西母，也可以为基督也为他朋友使徒保罗的缘故，而饶恕阿尼西母；那是他必须作的抉择。当然，保罗很明显的指出什么是合宜的选择。

上帝作为主宰(腓利门书15，16节)

在提出不同的人事彼此之间的关系以后，腓利门书15到16节，保罗提醒腓利门思考上帝是这些事情的主宰者。在这部份，保罗认为如果腓利门答应他的请求，或许上帝能从阿尼西母的罪行里，衍生出更美好的结果。腓利门书15到16节，保罗谈到上帝眷顾的恩手，他以这些话语激励腓利门：

[阿尼西母]暂时离开你，或者是叫你永远得着他。不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。（腓利门书15-16节）

就如保罗在其他书信里的教导一样，主以他的护理掌管宇宙的一切。然而，祂常容许不好的事发生，为的是要成就祂美善的旨意。保罗因此暗示，上帝让一些事发生，使阿尼西母和腓利门产生冲突，为的是让阿尼西母被迫去找保罗帮助，然后借着保罗的服事，使阿尼西母可能归信基督，至终能与腓利门和好，在主里位分同等；这一切都是主所容许的。

保罗请求腓利门做所有跟随基督的人都应该做的事情，他要腓利门从他与阿尼西母的冲突里退后一步，以上帝的计划这个角度来看整个事件。腓利门的确是很生气，也有权生气；然而他与阿尼西母的冲突并非在上帝的掌控之外。就如在罗马书8章28节保罗那句为人熟知的经文所提醒的，上帝能使万事互相效力，叫爱祂的人得益处。腓利门处境的负面状况，无法与上帝要赏赐给腓利门和阿尼西母的祝福相提并论。腓利门是个信实的基督徒，保罗相信一旦他了解上帝让他与阿尼西母产生冲突，为的是拯救一个失丧的灵魂，他的愤怒可能就会化为喜乐。

双重恳求(腓利门书17到20节)

在谈到所有与调解有关的人事状况以后，腓利门书17到20节，保罗终于叙述到他的双重恳求。他特别请腓利门饶恕阿尼西母，而如果腓利门执意要阿尼西母赔偿他所受的损失，保罗愿意代阿尼西母偿还。腓利门书17和18节，保罗提出他的双重请求：

你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上。（腓利门书17-18节）

注意保罗在这里所作的：他请腓利门给他一个恩情，就是看保罗好像是那个需要腓利门施恩的人。他没有争辩说阿尼西母配得与腓利门和好；相反的，他暗示阿尼西母应当得到惩罚，而且他也没有要腓利门向阿尼西母显出无条件的怜悯。象征性的说，保罗并非站在阿尼西母旁边，好像是他的辩护律师那样，试着说服腓利门，要他为阿尼西母的缘故存怜恤之心。保罗乃是站在阿尼西母前面，如同他的父亲和保护者那样，为他挡住腓利门的怒气；并且试着解释，要腓利门为保罗的缘故而显出慈悲怜悯。腓利门书20节，保罗总结他的双重恳求：

兄弟啊，望你使我在主里因你得益处。并望你使我的心在基督里得畅快。（腓利门书20节）

保罗希望腓利门能够尊重他，以至于腓利门能将他的慈悲延伸到保罗属灵的儿子阿尼西母身上。因此在他的请求中，保罗恳请他在基督里的弟兄腓利门，借着对保罗全心所爱的儿子生发怜悯慈心，以此来服事使徒保罗。

注意保罗在此的遣词用字。首先，保罗愿腓利门让他得“益处”，他用的希腊字动词是“oninémi”，你该记得这个字是阿尼西母这名字的字根，所以跟前面一样，这也是一个双关语。基本而言，保罗是请求腓利门借着恩待阿尼西母，而使得保罗受益，就像阿尼西母对保罗有益处那样。其次，保罗又用了“畅快”这个词。腓利门书第7节，保罗赞赏腓利门的行为“使众圣徒的心得了畅快”。在这里，保罗诉请腓利门秉承基督仆人的性情，考虑别人的需要。保罗劝勉腓利门，就像他使歌罗西的那些人畅快那样，也令在狱中的保罗心里畅快。

保罗说：“使我的心畅快”，这是一个引人入胜的意念，因为他看待腓利门是一位属灵领袖，他曾经使许多人的心畅快。这是腓利门书中第三次使用“心”这个词。现在保罗吁请腓利门要畅快他的心……那指的是诗篇第 23 篇中的概念：“耶和华是我的牧者……他使我的灵魂甦醒。”这是以极其有力的方式表明了腓利门身为一个伟大属灵领袖的服事；因为身为牧者，我们的职责一部份是教导，另外的部份则是在我们教导时，要挽回，复甦，劝勉在基督里的圣徒。因此，保罗对腓利门的这个吁请，也涉及即使身为使徒，他自己也需要被更新，被畅快。

— 辟特·奥文森博士

学者们对于保罗恳求的详细内容提出许多问题。有些人认为保罗只是请腓利门以慈悲良善对待阿尼西母，而不要对阿尼西母所犯的错误施予惩罚或追求补偿。其他人则相信保罗的请求不只这样，他可能期待阿尼西母能被释放而成为自由人。腓利门书15和16节，保罗所写的可能有这样的意思：

或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。（腓利门书15-16节）

我们读这些语句时，可能意会到保罗希望腓利门能够释放阿尼西母，使阿尼西母不再是个奴隶。我们若注意到在这里保罗用的希腊字是“aiōnion”，在中文里常被翻译为“永远”，这加强我们的这个信念。即便罗马的奴隶经常是终身性的，但从一个基督徒的观点，那也是暂时的安排；因此保罗很可能是在鼓励腓利门，以永恒的视角来看待他与阿尼西母的关系；这使得保罗很可能实际上吁请腓利门释放阿尼西母，给他自由。

同时我们也得明白，保罗在此并没教导说基督徒的信仰，使得所有基督徒的主人都应该释放他们的奴隶。在哥林多前书7章21节，他的确教导说自由比作奴仆好；但是他并没有坚持一定要释放他们。他只是劝勉基督徒的主人要对待基督徒的仆人和奴隶如同他们在基督里的兄弟姐妹。顺应这样的思路，提摩太前书6章2节，保罗给予这些指示：

仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他。更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。（提摩太前书6章2节）

历史上蓄奴是个常被滥用的制度，因此听保罗有这些指示似乎有些奇怪。当然现今多数人想到奴隶制度，马上就会联想到那些可怕的非洲贩奴事件。我们会想到有人被迫得去当奴隶，与家人分离，受制于无人道的虐待等等。他们被强暴，无情地鞭打、烙印、杀害等；而令我们羞愧的是许多基督徒，对于这种残忍行为还加以辩护，说是圣经的时代就允许奴隶制度；然而他们是大错特错。无论是保罗或者其他圣经作者都不赞成这种措施，他们反而以严厉的语气谴责这种行为。

在整本圣经中，你找不到任何一节经文讲到上帝赞赏奴隶制的存在。这一点很重要，不过上帝是从人类文化中启示祂自己。遗憾的是，奴隶制从一开始就是人类文化的一部分，直到今天。事实上，仅从纯粹的数字来看，而非百分比，今天世上的奴隶比历史上任何时候都多。在新约里，奴隶制是一个重要话题，当时罗马帝国每三个人中就有一个是奴隶……这是一个处理债务的方式，在当时文化里，当人陷入严重金钱问题，在没有任何政府安全网络帮助之下，很多人因为欠钱而成为奴隶。其他人成为奴隶是，因为他们在战争中处于失败的一方。所以，这是人们沦为奴隶的两个主要原因。我们在十八、十九世纪看到的更现代的奴隶现象，奴隶来自非洲，这是一种独特的现象。这实际上几乎是绑架，顺便说一下，新约完全谴责这种行为。

— 布莱恩·罗素博士

然而在保罗的时代，奴隶制度有所不同，至少那是合法的。它通常是经济上一种实用合宜的安排，特别是主人和奴隶都是基督徒的情况下更是如此。实际情形是，主人与奴隶同住在一起，上帝要他们彼此服事，彼此相爱。就整体而言，他们好像延伸的家庭成员。因为这样的关系在运作上，有可能既保持敬虔也能让双方都蒙益处，所以保罗并没有指示教会要把这个社会结构拆毁；相反的，他教导他们要以基督里的弟兄姐妹那样彼此对待，那情况更近乎现今世界里我们认为的基督徒雇主和雇员之间的关系。

保罗关于奴隶和主人的教导乍看起来，似乎与我们现今无关，因为我们想要消除奴隶制和蓄奴的主人。但我认为两者之间仍然有极大的相似之处，特别是当我们了解希腊罗马世界的一些奴隶制是什么样子时，保罗呼吁奴隶和主人该有的行为和态度都是为了消除福音的绊脚石……所以，如果我们今天把这一点运用到与雇主和雇员的互动过程，同样的劝导也适用。雇主应该要顾到员工的尊严，尊重他们乃是按照上帝形象创造的人，并且应该确保他们自己不会做任何事情，导致这些员工漠视福音；或因着雇主对他们不好，而以某种方式抵挡福音；也就是不要让那成为福音的绊脚石。同样，员工也是如此。如果你是跟随基督的人，你在为某人工作，你就应该努力，勤奋工作，并尊重那些对你有权柄的人。因为如果你懒惰，不尊重别人，没有尽职尽责，所有这些都会影响你身为基督信徒的见证。

— 但·雷西迟博士

我们确定保罗希望阿尼西母获得最好的安排，而且腓利门也知道如何满足保罗的期待。然而保罗在此模糊的语气令我们无从知道，到底他只是要腓利门饶恕阿尼西母，继续对待他宛如家里一个受到尊重的奴隶；还是请求他给予阿尼西母人身的自由。因为我们也不知道阿尼西母的情况和他的技能如何，所以很难推测哪一种结果对他最好。无论如何，保罗的恳求都是希望阿尼西母能有美好的生活，在那样的生活中，人会以基督徒的尊严和尊重对待他，并且显示出爱心和恩慈。

确信(腓利门书21节)

最后，在解释了涉入调解的那些人的角色，以及对腓利门提出双重恳求后，21节保罗以一个信心的声明总结。在此保罗表明他相信腓利门会照着使徒所请求的去作。腓利门书21节，保罗以此总结对腓利门的求情：

我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。（腓利门书21节）

保罗有两个明确的理由相信腓利门会应允他所恳求的。第一，腓利门尊敬且爱戴保罗，因此乐意让保罗欢喜。第二，腓利门关爱教会，而阿尼西母刚刚成为教会的一份子。

圣经没有记载腓利门如何回应，也没提到阿尼西母的结局。许多世纪以来，人们相信腓利门释放了阿尼西母，而后他至终成为以弗所地区的主教，在主后95年殉道于罗马。的确在第一世纪的时候，是有一位接续提摩太的主教，名叫阿尼西母。一个由保罗所训练的基督徒，是很有可能提升到显著的位置，因此我们不会惊讶于这个可能性。不过事实上，阿尼西母是个很普遍的名字，因此以弗所的主教阿尼西母与腓利门书的那个阿尼西母有可能不是同一个人。无论如何，保罗对腓利门的确信，使我们也认为他一定会以最合宜的方式对待阿尼西母。保罗给腓利门的书信被保留下来，就是暗示了腓利门已作了正确的回应；如果腓利门没那么作，他可能早就销毁保罗的信，除灭保罗恳求他的证据。

结尾的问候(腓利门书22到25节)

我们已讨论完保罗对腓利门的问安、感谢、和请求，现在要来看书信最后的一部分，22到25节，是给腓利门和他家族的结束问候。24节是一个很正式的问候，25节则是一个相应的正式祝福。不过22和23节里，有两个细节是值得我们注意的。首先，在22节里，保罗表示他期盼很快能从监狱被释放，所以他请求腓利门为他预备一个住处。当然这会激励腓利门应允保罗的恳请，因为他有可能很快就会见到使徒本人。第二，就如我们在本课前面提过的，23节，保罗提到以巴弗对他们的问安，这显示在腓利门处置阿尼西母的事件上，以巴弗算是一个见证人。

我们已查考了保罗写信给腓利门的背景缘由，和这封书信的结构和内容，现在要来讨论保罗代表阿尼西母发出的恳请，在现今的应用。我们要如何将这封信的教导应用在我们现今的生活中？

现今应用

正如我们所看到的，保罗写给腓利门的书信，展示了保罗如何将他的神学应用到他自己的个人生活，以及腓利门和阿尼西母的生活中。相对地，他给歌罗西和以弗所教会的书信里则包含许多一般的教义教导，和那些教导的普遍应用。这些书信在许多方面对我们都很有帮助。然而，保罗给腓利门的信里，则是从一般性的状况转移到特别的事例，从假设到真实的情况，从教导到心态和行动。为此缘故，我们将特别留意保罗如何在阿尼西母和腓利门之间的调解，那些方式反映出他其他书信里比较一般性的教导，特别是在他写给歌罗西和以弗所的书信里。

在我们思考腓利门书对现今的应用时，我们要着重于三个要点：第一，基督徒之间要对彼此问责督促；第二，教会里的人际关系要以怜悯爱心为重；第三，上帝家里成员之间恢复和睦的重要。我们先来看基督徒之间要对彼此督促这一点。

彼此问责

如同我们之前讲到的，腓利门书里，保罗提出一些人作为他替阿尼西母求情的见证人，他们包括亚腓亚、亚基布、以巴弗、和歌罗西教会的成员。保罗虽然没有明讲他这么作的理由，然而最恰当的解释是，他可能希望这些人的警觉会激励腓利门作正确的事。这作法是与他在以弗所书5章11到21节的教导一致。我们要就这段看几处的经文。首先是11到15节，保罗给予这些教训：

那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来。……你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。（以弗所书5章11-15节）

保罗教导基督徒要把罪恶显明出来，就是那些暗昧无益的事，要显现于光中。他的理由是，当我们的罪孽被黑暗掩盖时，我们会继续执着于它们。但是当它们被曝显时，我们看到了它们的真面目，就会感到羞愧。知道别人会义正辞严地反对我们所做的事情，这是抵制罪恶的强大动力。因此，我们智慧的作法就是行在光明中，也就是说，与其他信徒保持密切、坦诚的团契，他们会以爱心揭示我们的罪，使我们免于羞耻。

当然我们要补充一点，保罗的意思并非要基督徒像警员那样彼此监视，他乃是指出对彼此问责督促的智慧。尽管当今的一些文化将羞耻和不认同视为正确行为的动力，但事实是，如果让别人知道我们所行的，我们就比较不会屈服于试探诱惑。因此，我们可以借着与其他信徒坦诚地相交来避免许多罪。

以阿尼西母和腓利门的事件来说，如果没有人知道保罗写的信，而且保罗也无意再追究腓利门的决定，那么就没有所谓的问责督促，而腓利门也可以轻易地严厉对待阿尼西母，然而把这个事件公开化，保罗因此确保腓利门若是恶待阿尼西母，他的家人和教会都会认为他的行径是可耻的。这个要对别人负责的态度，会激发他采取合宜正确的处理方式。

我们在整本圣经中都看到类似的方法。上帝一次又一次地警告人们，他们的罪会被揭露，他们会蒙受羞愧和耻辱，以此让人们转离罪。例如哈巴谷书2章16节，上帝借着先知宣告这些话语：

你满受羞辱，不得荣耀；……耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱。（哈巴谷书2章16节）

这里上帝以咒诅威吓百姓，如果他们不转离他们的罪恶，那些咒诅将包含“大大的羞辱”。以西结书7章18节，上帝也以下列的羞愧激发以色列人的顺服：

要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。（以西结书7章18节）

如果没有彼此问责，每个世代的基督徒都很容易持守秘密的罪行。因此，避免犯罪的一种方法是，信徒们保持坦诚、充满爱心的团契，互相问责。当然，潜在的不认同和羞耻并不是阻止我们犯罪的唯一基督徒问责方式。相反地，保罗在给腓利门的信中所举的例子强调，基督徒也可以借着鼓励的话来让彼此问责。基督徒团契的喜乐能帮助我们避免犯罪。听听以弗所书5章19节保罗所说的话：

当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。（以弗所书5章19节）

当我们受到诱惑要做错事时，其他信徒的鼓励话语，可以使我们免于犯罪。

身为信徒，我们要分享；我们要互相坦诚。我们应该能够互相信任、互相依赖。责任感是一个至关重要的组成部分……当我独自一人在无人认识的地方时，该如何行动？因为上帝知道我在做什么。但如果我有一个亲密的朋友，我可以向他敞开心扉，可以倾诉自己的心声，得到建议、安慰、怜悯，还有鼓励，并告诉我，“不可以，不要那样做”或“让我陪你走完这段路。”新约中有多少次我们看到“彼此”？而“彼此”再次与我们要建立的关系相联结。这样的问责会帮助我们变得更加坚强，在我们的人际关系和生活上更加成长。那是成圣过程的一部分，是我们可以互相分享的爱。

— 塞德斯·詹姆斯博士

最后，保罗指示我们应当借着互相顺服来对彼此问责督促。以弗所书5章21节，保罗这么说：

当存敬畏基督的心，彼此顺服。（以弗所书5章21节）

教会是圣洁的地方，是顺服上帝的人团契交谊所在。这意味着教会里的劝导应当是合上帝心意且是公义正直的。所以我们要活在团契肢体的生活里，彼此鼓励劝勉行善；我们要注意教会领袖们所教导的行为法则，为基督而活；还有聆听那些睿智敬虔的信徒们的劝诫。透过这些方式彼此顺服，我们可以避免许多罪的陷阱。

正如我们之前所看到的，保罗将他在其他书信中的问责原理应用到腓利门与阿尼西母的互动中。从他对腓利门的诉求里，我们学习到基督的身体如何能够防止我们陷入罪恶，并引导我们行善。透过揭发罪恶、给予鼓励、互相顺服，我们帮助彼此“要智慧”地生活。

我们已经看了保罗给腓利门的信，如何应用教会成员要对彼此问责督促的原则；现在要来看第二项应用：我们与其他基督徒交往时要以怜悯爱心为念。

爱心怜悯

基督在世上传道时所彰显的性情，最突出的一点莫过于祂的怜悯。祂当然看重圣洁和对上帝的敬畏，也强调公义和道德操守的重要，祂也显出无与伦比的顺服上帝。但最让人难忘的是祂对人的仁慈、怜悯、关怀、和爱心，祂愿意饶恕，情愿受苦，使得人可以免受那样的苦难。福音书中充满了耶稣的故事 — 祂使死人复活，安慰还活着的人，医治病人，使身体残缺的复原，喂饱饥饿的人，照顾那些流离失丧、受伤惊恐的人，还为那些憎恨祂的人死在十字架上 — 最感动我们的就是基督的怜悯之心。而在保罗给腓利门的信里，同样地体现了怜悯之心。

我们要看保罗给腓利门的信里包含的两种怜悯，首先是恩慈和爱心的行为，其次是代求的行为。我们先来看恩慈的行为，是基督徒怜悯的例子。

恩慈

保罗也教导所有的信徒要向人显示恩慈和爱心。我们看到他在信里称赞腓利门对教会的服事，以及他是基于这点来恳请腓利门；腓利门书7到9节保罗这么说道：

我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。……然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你。（腓利门书7-9节保罗）

保罗因着腓利门使得“众圣徒的心得畅快“而受到鼓舞；那也就是说腓利门向其他信徒表显他的恩慈。而保罗因着他是个年老的人，是个囚犯，是值得怜悯且需要帮助的人，所以期待也能从腓利门那里得到类似的爱心。歌罗西书3章11和12节保罗这么写着：

惟有基督是包括一切，又住在各人之内。所以，你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈……的心。（歌罗西书3章11-12节）

因着其他信徒也与基督联结，所以我们对待他们，要如同我们对待主、以及主对待我们那样，向他们显出十足的关怀，帮补他们的需要。借着这些和许多事例，保罗教导我们恩慈与爱心是基督徒生活的重要美德。因此如同保罗和腓利门彼此的关系，现今的基督徒也要以怜悯和爱心对待教会里的人，尽可能的回应他们的需要。

保罗写给腓利门的信，是我们如何以恩慈和怜悯对待他人的一个很好的例子。因为身为上帝的子民，我们要反映上帝的爱，也是成为上帝爱心的器皿。这意味着要像上帝对待我们那样地对待他人。因此，当保罗吁请腓利门，以保罗对待腓利门的方式，来对待逃跑的奴隶阿尼西母时，你会看到他正在诉诸这个模式。上帝对待保罗的模式，就是保罗对待腓利门的模式，现在保罗召唤腓利门以同样的方式对待阿尼西母……所以上帝对待我们的模式，就是我们对待彼此的基本模式。

— 麦克尔·葛罗道牧师

除了显示恩慈，保罗在给腓利门的信里提到的第二种怜悯的行为是代求，我们要彼此互相代祷求告。

代祷

代求有许多的方式。在最容易的端点，它可以简单是在对自己无妨碍的情况下表达个人的意见，使情况转移对某个人有利。代求的另一个极端点，则是为了保护另一个犯罪的人，而牺牲自己的性命。最显著的代求例子，当然是基督为了拯救罪人而牺牲自己。介于这两个极端中间则是许多不同的代求方式。腓利门书17到19节，保罗为了阿尼西母向腓利门这么说：

收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我必偿还。（腓利门书17-19节）

保罗的榜样呼召我们要以类似的行动为其他信徒代求。有时候，我们蒙召以简单的方式为人代祷，而另些时候，我们对别人的怜恤可能要我们进入更高层面的代求。还有一些情况是，为了别人的利益或得到保护，我们怜恤的代求甚至要我们付出生命。以弗所书5章1和2节，保罗这么写道：

所以，你们该效法上帝，……也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。（以弗所书5章1-2节）

我们已探讨了腓利门书里保罗所教导的教会成员要对彼此问责督促，和基督徒要表显怜悯爱心，现在要来看最后一项：信徒之间要借着我们的主耶稣基督而恢复和睦。

恢复和睦

　当我们谈到彼此和好时，我们得先弄清楚，和好不是制造出前所未有的相爱和合一；乃是要化除先前有的敌视，而产生合一与相爱。和睦相处是根植于饶恕和怜悯，借着耐心和坚忍而保持下去。也就是说彼此之间是有冲突，但为了更好的目的，我们愿意撇下冲突不和，而共同寻求彼此的和睦，相互关爱，和互相服事。

在歌罗西书和以弗所书里，保罗时常谈到信徒之间的和好，在个人和整体的伦理层面都当如此。他也讲到和好是基督信仰的一个基本要素。腓利门书整体就是基于阿尼西母和腓利门需要恢复他们的关系，接纳对方为基督里的弟兄，而不是心怀怨恨。

就阿尼西母而言，他必须为罪而悔改，这在他接受保罗的服事归信基督时已作了。而身为腓利门的奴隶，他必须受制于腓利门的裁决。在腓利门而言，则是需要去爱阿尼西母，以恩慈待他，并且宽恕他的罪，接纳他为基督里的弟兄。同样的，现今的信徒也应该诚心悔改，并且彼此宽恕，恢复和好的关系。

腓利门和阿尼西母彼此疏离，而保罗所作的，是冒着相当大的风险和自我牺牲，试图使这两个疏离的人和解。保罗所做的是，他在示范，你甚至可以从他在希腊文中使用的一些词语上看到这一点，他示范说明罪人在耶稣基督里与上帝和好，他说教会是我们这些在基督里与上帝和好的人，应该成为一个和好的身体，如果有分歧或差异，即使付出代价和自己有所牺牲，我们应该要在基督的身体里致力于和好。我们不是要拯救自己，也不是要促进我们的得救，而是在人的层面上，显示上帝首先为我们所做的。

— 盖伊·沃特斯博士

在保罗的时代，教会里不同的族群之间关系仍然紧张，依然有冲突和仇恨存在，特别是犹太人和外邦人之间。但保罗坚持这些问题的根源已经被基督除灭了，因此在教会里族群的冲突纷争是没有根据，也是有罪的。例如在以弗所书2章14到16节，保罗写了这些话：

[基督]是我们的和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；……为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与上帝和好了。（以弗所书2章14-16节）

就如我们在此所见，犹太信徒与外邦信徒在基督里的和睦，是我们与基督联合的重要层面，也是我们与上帝和好的必要步骤。而在现今也是如此，教会里若有不同族群的纠纷，以及信徒之间意见性情不同而产生问题，都是不合宜的。我们已经与基督联合，罪被饶恕，也得到祝福，我们因此没有理由仇视或者拒绝与其他的信徒和好。我们的主已经消除了我们之间冲突的根源，因此我们要将彼此的纠纷看为罪，而竭力保持基督身体的和谐、合一与相爱。以弗所书4章32节保罗这么说：

并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。（以弗所书4章32节）

还有歌罗西书3章13到15节，保罗如此教导：

倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。（歌罗西书3章13-15节）

我们蒙召，是要我们弃绝原有的偏见和仇恨，而能彼此相爱，透过基督的眼光去看每一个基督徒，也享受彼此相处的和睦。正如保罗鼓励腓利门和阿尼西母一样，信徒之间的和睦在现今教会里应该优先受到重视。

总结

在这一课里，我们查考了保罗写给他歌罗西朋友腓利门的书信。我们探讨了书信的背景，研究了书信的结构和内容，从保罗写给腓利门的信里，我们也看到了在现今生活里可以实行的一些重要应用。

腓利门书是圣经里很短但很美好的一卷书。它使我们有机会看到使徒保罗是如何具体与其他的信徒相处，并且向我们展示他如何将自己的教导应用于他自己和其他人的生活中。除此外，这封书信也教导我们，如何看重教会里每一个信徒的价值，以及他们的价值如何影响我们的生命。保罗在写给腓利门的信中，以身作则显示他所教导的那些原则。我们把这些原则存记于心时，就会看到在彼此服事和建造教会，以彰显基督的荣耀上，我们可以应用基督徒教导的实际方法。

访谈嘉宾及主持人

瑞给·凯德博士 (Reggie M. Kidd主持人)，是圣路加教会的座堂主任牧師和改革宗神学院的新约名誉教授。他在威斯敏斯特神学院获得宗教学硕士(M.A.R)，和道学硕士(M.Div.)。并在杜克大学获得基督教起源博士学位。他是福音派神学协会的成员，也是圣公会按立的牧师。凯德博士在罗伯特·韦伯敬拜研究所任教，并曾在多个教会担任牧师和长老。他是《同一个声音：在我们的敬拜中发现基督之歌》(BakerBooks，2005) 的作者，并参与撰写了许多其他出版物，包括《改教精神研读版圣经》(Zondervan，2003) 和《改革宗研读版圣经》(Ligonier Ministries，2005)。

辟特·奥文森博士 (Pete Alwinson)，[美]FORGE 事工：《镜中人》全市男性事工 [FORGE: City Wide Ministry to Men with Man in the Mirror] 执行董事，及[美] 佛罗里达州冬泉市柳溪长老会 (PCA) 的创始牧师 [Willow Creek Presbyterian Church (PCA) in Winter Springs, FL]。

斯提夫·布兰克博士 (Steve Blakemore)，[美]卫斯里圣经神学院 [Wesley Biblical Seminary]，哲学助理教授。

麦克尔·葛罗道牧师 (Mike Glodo), [美]改革宗神学院，佛州奥兰多校区 [Reformed Theological Seminary, Orlando Campus]，教牧神学副教授。

塞德斯·詹姆斯博士 (Thad James, Jr.)，[美]伯明翰神学院 [Birmingham Theological Seminary in Alabama]，学术事务副校长。

但·雷西迟博士 (Dan Lacich)，[美]佛州奥维多城市教会[Oviedo City Church in Oviedo, Florida]，主任牧师。

拉梅什·理查德博士 (Ramesh Richard)，[美]达拉斯神学院[Dallas Theological Seminary]，全球神学参与和教牧部教授；及[美]拉梅什·理查德布道及教会健康事工部 [Ramesh Richard Evangelism and Church Health (RREACH)] 主席。

布莱恩·罗素博士 (Brian D. Russell)，[美] 爱斯博瑞神学院 [Asbury Theological Seminary in Orlando, FL]，圣经研究教授兼城市事工学院院长。

盖伊·沃特斯博士 (Guy Waters)，[美]改革宗神学院 [Reformed Theological Seminary]，新约教授兼学术院长。

词汇

achrēstos：希腊词语（音译），意思是“没有用处”、“没有益处”

achristos：希腊词语（音译），意思是“没有基督”

aiōnion：希腊词语（音译），意思是“永远”、“永恒”、“无始无终”

亚腓亚：歌罗西的一个妇女，保罗亲切地称其为“我们的妹子”；她很可能是腓利门家庭的成员，可能是他的妻子

亚基布：在保罗的传道事工里“一同当兵”的人；他可能是负责歌罗西教会，或腓利门的家庭成员

小亚细亚：属于现今土耳其西部的一个地理区域，保罗在此完成了大部分宣道事工

chrēstos：希腊词语（音译），意思是“有用处”或“良好”（指性情）

christos：希腊语（音译）基督；在七十士译本中用于翻译“mashiach”或“messiah”，意思是“受膏者”

歌罗西：古罗马小亚细亚行省里相对较小的城市，位于利加斯流域的弗吕加地区；腓利门和阿尼西母的居家所在

doulos：希腊词语（音译），意为“奴仆”、“奴隶”或“仆人”；完全为他人服务的人；使徒保罗经常用它来描述他与基督的关系

以巴弗：使徒保罗的同工，也是歌罗西教会的创始人，他被利加斯流域的教会派去服事狱中的保罗

euchrēstos：希腊词语（音译）意思是“非常有处”

代祷：代表他人借着祈祷进行调解或恳求

利加斯流域：古罗马小亚细亚行省，以利加斯河为界的地区，歌罗西、希拉波利斯和老底嘉均位于此

赎回自由（manumit）：脱离奴役；解放

阿尼西母：从歌罗西的腓利门家逃跑的奴隶，他在保罗坐监期间向使徒保罗求助，并成为保罗所爱的同工

oninémi：希腊词语（音译），意思是“有用处”或“带来利益”；“阿尼西母”这个名字的由来

保鲁斯：第2世纪末/3世纪初著名的罗马法学家，撰写了大量有关罗马法的著作，并被引证法（主后426年）命名为五位罗马法学家之一，其著作被认为具有权威性

腓利门：保罗在歌罗西的亲密朋友之一，与保罗一起从事福音事工；逃亡奴隶阿尼西母的主人

弗吕家：小亚细亚中部一个古老地区的地名，保罗在那里建立了教会，并在后来的宣道旅程里探访那里的数间教会。

普立尼：（约主后 61 年至约 113 年）约主后 111 年至 113 年担任本都和庇推尼的罗马总督；老普立尼的侄子；以给朋友和同事的信而闻名

普罗库鲁斯：第一世纪著名的罗马法学家，普罗库利学派以他的名字命名，这是一个与萨宾尼学派相对立的法律思想派别；经常被后来的法学家引用

推基古：保罗在小亚细亚的亲密朋友之一，在保罗的部分传道旅程中陪伴保罗，并在保罗被监禁期间为保罗捎来和传送信息。

卫维恩：第二世纪罗马法学家，撰写有关奴隶和奴隶制的法律观点文件