Asili ya Dini ya Paulo

The Asili ya Dini ya Paulo

Enzi ya Kigiriki (Sehemu ya 7)

Na John Gresham Machen

Sio ya kushangaza, basi, kwamba hoja iliyoelezwa hivi punde inakamilishwa kwa kuzingatia zaidi. Inashikiliwa, yaani, kwamba ibada ya kiroho ya upagani huunda kwa kiasi kikubwa umoja; haikuwa mkusanyiko wa bahati mbaya tu wa imani na desturi, lakini ilikuwa kama angahewa ya kiroho inayozunguka ambayo, licha ya tofauti za unyevunyevu na halijoto, muundo wake wa kimsingi ulikuwa kila mahali sawa. Kwa hiyo, ikiwa kuwepo kwa angahewa hii ya ibada ya kiroho kunaweza kuanzishwa hapa na pale katika vyanzo vya tarehe kabla ya Kristo, mchunguzi ana haki ya kuamua asili ya angahewa kwa undani kwa kuchora kutoka kwa vyanzo vya baadaye. Kwa maneno mengine, dini ya kiroho ya enzi ya Kigiriki imeundwa kwa undani kwa matumizi ya vyanzo vya baada ya Kristo, na kisha (ukuwa na umoja wa jambo hilo unadhaniwa) tarehe ya mapema ya dini hii ya kiroho ya Mashariki imeanzishwa na marejeleo ya nadra katika nyakati za kabla ya Kristo. Inakubaliwa, pengine, kwamba vipengele vya umoja wa Mashariki vilivyopatikana katika vyanzo vya kabla ya Kristo haitoshi kuthibitisha utegemezi wa Paulo juu ya aina hiyo ya dini; lakini vipengele vilivyopatikana katika vyanzo vya baadaye vinadhaniwa kuwa vya karibu sana na vile vilivyo na ushuhuda wa mapema kwamba wao pia lazima wachukuliwe kuwa waliwepo katika kipindi cha mapema, na kwa kuwa wao ni sawa na Pauloism lazima wameathiri kuunda dini ya Paulo. Kuweka suala kwa ufupi, asili ya dini ya Kigiriki ya Mashariki imeanzishwa na vyanzo vya baada ya Paulo; wakati asili ya mapema ya dini hiyo imeanzishwa na marejeleo ya nadra ya kabla ya Kristo.

Taratibu hii inajumuisha mabadiliko ya ajabu ya utaratibu unaotumiwa na wasomi hao hao kwa Ukristo. Ukristo unadhaniwa kuwa umepitia mabadiliko ya kimalengo ndani ya miaka michache tu au hata miezi, mabadiliko yanayohusisha mabadiliko ya asili yake ya ndani; hata hivyo, dini ya kipagani inaonekana kuwa imebaki tangu enzi hadi enzi ile ile. Wakati Paulo, miaka michache tu baada ya asili ya Kanisa, anasema kwamba alipokea vipengele fulani vya msingi katika dini yake, uhusiano wa karibu wa vipengele hivyo na sehemu nyingine ya mfumo wa Paulo hauhuhusiwi kuanzisha asili ya mapema ya yote; hata hivyo, kipagani cha karne ya tatu na ya nne kinadhaniwa kuwa kimeunda umoja huo kwamba kuwepo kwa vipengele fulani vya hiyo katika kipindi cha kabla ya Kristo kunachukuliwa kama kuruhusu mfumo mzima kuhamishiwa kabisa kwa wakati huo wa mapema.

Bila ya shaka, nadharia ambayo sasa inachunguzwa inashikiliwa katika fomu nyingi, na inakuwa na wafuasi wake kwa kiwango tofauti cha tahadhari. Baadhi ya wafuasi wake wanaweza kujilinda dhidi ya shutuma ya kupandikiza upagani wa baada ya Kikristo kabisa katika kipindi cha kabla ya Kikristo. Wanaweza kuangalia ushahidi maalum kuhusu maelezo mengi. Ushahidi huo utahitaji kuchunguzwa katika uchunguzi kamili. Lakini pingamizi lililoinuliwa hivi sasa, licha ya majibu iwezekanavyo kwalo kwa undani, si bila ya uhalali. Inabakia kuwa kweli, licha ya uhifadhi wote, kwamba wafuasi wa "shule ya dini linganishi" wana uvumilivu mdogo sana kwa maswali ya kipaumbele. Naam, ni kali sana kwa wale wanaoinua maswali kama hayo. Hawapendi kuwa na mtiririko wa mawazo yao ukakatizwa na kitu cha kawaida kama tarehe. Lakini tarehe wakati mwingine huwa na umuhimu. Kwa mfano, maneno, “kuzaliwa upya kwa ajili ya milele,” hutokea katika muunganisho na umwagaji wa damu wa taurobolium. Ni muhimu kiasi gani, inaweza kusemwa, katika muunganisho huu wa kuzaliwa upya na kumimina damu! Ni muhimu sana kama kuthibitisha asili ya upagani ya wazo la Kikristo! Kutokana na njia ya ujasiri ambayo maneno “kuzaliwa upya kwa ajili ya milele” yanatajwa katika majadiliano ya asili ya Ukristo, mtu angefikiri kwamba asili yake ya kabla ya Kikristo imeanzishwa zaidi ya shaka. Hata hivyo, inaweza kuwashangaza wasomaji wa majadiliano ya hivi karibuni kuwaambia kwamba kwa hakika maneno haya hayaonekani mpaka karne ya nne, wakati Ukristo ulikuwa unachukua nafasi yake kama dini iliyoanzishwa ya ulimwengu wa Kirumi. Kama kuna uhusiano wowote, kwa hakika ni uhusiano wa taurobolium na Ukristo, na si wa Ukristo na taurobolium.

Kutojaliwa kwa pamoja kwa tarehe kunapita katika matibabu ya kisasa ya historia ya dini katika kipindi cha Agano Jipya. Ni hasa jambo la kusikitisha katika maelezo maarufu. Mwanaamini anapozidiwa na safu ya kuweka kumbukumbu ya kuvutia kutoka Apuleius na kutoka Lucian, bila kusahau Firmicus Maternus na maandishi ya karne ya nne na wakati manukuu haya ya marehemu yanatendewa kwa ujasiri na watu wa kujifunza bila ya shaka kama mashahidi wa dini ya kabla ya Kristo, na wakati utaratibu unafanywa kuwa wa kuaminika kwa marejeleo ya mara kwa mara kwa waandishi wa kabla ya Kristo ambao ukiangaliwa hautapata kuthibitisha chochote hata kidogo, na wakati kuna kuepuka kwa makini kitu chochote kama mpangilio wa muda wa nyenzo, lakini manukuu yanayotokana na nchi zote na umri wote yanakusanywa pamoja kwa ajili ya ujenzi upya wa mazingira ya Paulo - chini ya matibabu kama hayo msomaji wa kawaida mara nyingi anapata hisia kwamba kitu muhimu sana kinathibitishwa. Hisia hiyo ingeongezeka kwa kuanzishwa kwa tarehe chache tu, hasa kwa kuzingatia ukweli kwamba dini ya mashariki bila ya shaka ilianza kupanuka kwa kiasi kikubwa muda mfupi baada ya kufungwa kwa kipindi cha Agano Jipya, ili hali zinazotawala baada ya upanuzi huo hazipaswi kuchukuliwa kama zilizokuwepo kabla ya upanuzi huo.

Kosolelo hili linakusudiwa kuchukuliwa tu kwa njia ya muda. Haki yake inaweza kupimwa tu kwa uchunguzi wa kina wa nadharia dhidi ambayo ukosoaji unalenga. Je, dini ya kimsingi ya kimisteria ya ulimwengu wa Kigiriki-Kirumi inapaswa kujengwa upya vipi? Ni vyanzo gani vinavyopaswa kutumika? Baadhi ya vyanzo tayari vimegusiwa katika ukaguzi wa ibada za mtu binafsi za Mashariki. Na kwa bahati mbaya tabia ya vyanzo vingine hivi vimeonekana. Lakini sasa ni muhimu kuchunguza vyanzo vingine ambavyo havihusiani sana na ibada yoyote iliyofafanuliwa wazi.

Kwa miaka ya hivi karibuni, umakini zaidi umelipwa kwa magumu ya maandishi ambayo yanaenda chini ya jina la Hermes Trismegistus. Maandishi haya ya Hermetic yanakumbatia si tu corpus ya maandishi kumi na nne ambayo yamehifadhiwa katika umbo la hati ya Kigiriki, lakini pia vipande vilivyomo katika kazi za Stobaus na waandishi wengine, na hatimaye "Asclepius" anayehusishwa na Apuleius. Kwa kawaida haijadai kwamba fasihi ya Hermetic ilikamilishwa kabla ya karibu 300 BK; hakuna anayeidai kuwa na asili ya kabla ya Kikristo kwa jumla. Vipengele vya mtu binafsi vya fasihi - kwa mfano, maandishi ya mtu binafsi ya corpus ya Hermetic - kwa kawaida huchukuliwa kuwa yametengenezwa kwa nyakati mbalimbali; lakini hakuna mmoja wao anayefikiriwa kuwa ameandikwa kabla ya mwanzo wa enzi ya Kikristo. Kwa heshima na maandishi muhimu zaidi, “Poimandres,” ambayo inasimama mwanzoni mwa corpus, maoni hutofautiana kidogo. J. Kroll, kwa mfano, mwandishi wa monograph inayoongoza juu ya maandishi ya Hermetic, anachukulia Poimandres kama maandishi ya mwisho katika corpus, na kama yalionekana sio kabla ya wakati wa Numenius (nusu ya pili ya karne ya pili); wakati Zielinski anachukulia kuwa ni maandishi ya awali ya corpus. Kwa hoja ya busara, Reitzenstein anajaribu kuthibitisha kwamba "Mchungaji wa Hermes" wa Kikristo (katikati ya karne ya pili) anategemea umbo la awali la "Poimandres." Lakini hoja yake haikupata ridhaa ya jumla. Haiwezekani kupindua nyenzo za Poimandres hadi karne ya kwanza - kwa hakika haiwezekani kwa matibabu yoyote ya uhusiano wa fasihi.

John Gresham Machen (1881-1937) alikuwa msomi wa Kikristo wa Marekani wa Testamentu Mpya, ambaye aliongoza ghasia dhidi ya teolojia ya kisasa huko Princeton, na akaanzisha Seminari ya Theolojia ya Westminster pamoja na Kanisa la Presbyterian la Orthodox.