Sura katika Utoaji na Neema

Kichwa cha Mchapisho wa Udhihirisho na Neema

Kuepuka Kwanza na Jibu

By John MacDuff

Mwanamke huyo alisema, "Bwana, nipa maji haya ili nisihitaji kuja kuchota maji tena."

Alimwambia, "Nenda, uite mumeo, kisha urudi hapa."

"Sina mume," alijibu.

Yesu alisema, "Hiyo ni kweli, husema kuwa huna mume. Maana yake ni kwamba umekuwa na wanume watano, na huyu anayeishi nawe hakuwi mumeo. Hiyo uliyosema ni kweli."

"Bwana," mwanamke alisema, "naona kwamba wewe ni profeta. Mababa zetu waliabudu kwenye mlima huu, lakini ninyi Wayahudi mnasema kuwa mahali ambapo lazima tutumikie ni Yerusalemu."

Yesu alitangaza, "Amini, mwanamke, wakati unakuja ambapo hutaabudu Baba wala kwenye mlima huu wala Yerusalemu. Wasamaria wanaabudu hawajui; sisi tunaabudu tunachokijua, kwa kuwa wokovu ni kutoka kwa Wayahudi. Lakini wakati unakuja, na umefika, ambapo waabudaji wa kweli wataabudu Baba katika roho na kweli, kwa kuwa hao ndio waabudaji ambao Baba anatafuta. Mungu ni roho, na waabudaji wake lazima waabudu katika roho na katika kweli."

Mwanamke alisema, "Nijua kuwa Masihi (aitewa Kristo) “Yule mwanamke akamwambia, “Bwana, tafadhali nipe maji hayo ili nisipate kiu tena, wala nisije tena hapa kuteka maji!” Yesu akamjibu, “Nenda ukamwite mumeo, uje naye hapa.” Yule mwanamke akajibu, “Sina mume.” Yesu akamwambia, “Umesema kweli kuwa huna mume. Kwa maana umeshakuwa na wanaume watano, na mwanaume unayeishi naye sasa si mume wako! Umesema ukweli.” Yule mwanamke akasema, “Bwana, naona bila shaka wewe ni nabii. Baba zetu waliabudu kwenye mlima huu, lakini ninyi Wayahudi mnasema ni lazima tukaabudu huko Yerusalemu.” Yesu akamjibu, “Mwanamke, niamini: wakati unakuja ambapo hamtamwabudu Baba katika mlima huu, wala huko Yerusalemu. Ninyi Wasamaria mnaabudu msichokijua. Sisi Wayahudi tunamwabudu Mungu tunayemjua kwa sababu wokovu unatoka kwa Wayahudi. Lakini saa yaja, tena ipo, ambapo wale waabuduo halisi watamwabudu Baba katika roho na kweli. Kwa maana Baba anawatafuta watu wanaomwabudu kwa namna hii. Mungu ni Roho, na wote wanaomwabudu imewapasa kumwabudu katika roho na kweli.” Yule mwanamke akamwambia, “Ninafahamu kwamba Masiya” (aitwaye Kristo) “anakuja. Yeye akija, atatueleza mambo yote.”” (John 4:15-25, NEN)

Masharti haya ya mwanzo, "Bwana, nipa maji haya ili nisihitaji kunywa tena, wala kujiweka hapa kuchota maji," yamepokea maelezo mbalimbali na karibu yanapingana. Mara moja tunakataa, kama yasiyo ya kuridhisha, yale ambayo yangetakasa kama usemi wa imani kama ya mtoto, maendeleo zaidi katika imani ya mwanamke aliyokuwa anaanza kuamka, ambayo ingefikia vilele vya imani thabiti isiyo na kikomo. Maelezo mawili mengine yanaonekana kuwa pekee yanayokubalika. Jibu lake linaweza lilikuwa tu linadiktwa na kutoelewa kwa upuuzi; linaweza lilikuwa neno la moyo wa kimwili, ulio kavu na mfu kwa kuelewa kiroho—lisilo na uwezo, kama tulivyoona, kuongezeka juu ya mambo ya dunia, au kuchambua maana ya juu zaidi kutoka kwa tamko la mgeni lisilo na mfano na la neema kuliko marejeleo duni ya kimwili kwa kisima alichokimilika, na uchumi wa wakati na juhudi katika kuokolewa na shida ya "kujiweka hapa kuchota maji."

Ufafanuzi mwingine unaweza kuwa katika maelewano sawa na tabia ya mwanamke na na maelezo ya simulizi, kwamba jibu lake halikuwa la kusema ukweli wala la imani, bali jaribio la kukwepa na kucheza, kuchezea na ukweli wa Mungu— kwamba lilitolewa kwa roho ya kejeli, isiyo na maana, katika sauti ya kejeli ya kucheza. Kana kwamba alisema, kwa makusudi ili kuepuka matumizi ya kiroho, 'Ndio, kweli, maji haya ya kuishi yawe ni kitu chema! kweli yangekuwa jambo zuri kuujua na kuupata. Bwana, nipa maji haya, ili nisihitaji kunywa, wala kujiweka hapa kuchota maji.'

Alikuwa, ni kweli, katika sehemu ya awali ya mazungumzo, alitoa ahadi ya mambo bora. Alionekana, kwa vyovyote vile, kushawishishwa na adabu isiyo ya kawaida ya Mpiligrimu huyu wa Yerusalemu, na kuakisiwa. Lakini hisia, katika moyo ambao kiburi na dhambi vilikuwa vikiutawala, ilikuwa ya muda tu—wimbi liligusa tu mwamba ulio hai ili kurudi nyuma tena kati ya maji yanayozunguka. Asili ya zamani na sauti ya changamoto inarudi na kuchukua utawala. Anaikataa kwa hasira mtindo wa hotuba ambao ni kinyume na mkondo mzima wa mawazo yake ya kimwili na maisha ya kimwili. Hana imani katika, hana uvumilivu kwa, hotuba kama hii ya uzito. Jibu lake liko katika roho ya kukejeli, kukataa, na kukashifu kama waoneshaji katika wakati wa Ezekieli, "Ah, Bwana Mungu, wanasema juu yangu, Je, hatazungumzi mafumbo?"

Hata hivyo, ingawa ni muhimu kidogo tafsiri gani tutachagua, tuna mwelekeo wa kufikiri kwamba ya mwisho inalingana zaidi na matendo yanayofuata mara moja ambayo Bwana wetu anajiona inabidi kuyatumia. Alipoona hivyo kwamba alikuwa anacheza, au akijaribu kucheza, na mahitaji ya kina kabisa ya roho yake, Anatambua matumizi ya njia kali ili kumwamsha kutoka katika kutojali kwake, na hatia, na hatari ya kutisha. 'Upepo, na tetemeko la ardhi, na moto' lazima zifuate 'sauti ndogo tulivu.'

Kwa hiyo anaacha mazungumzo kwa ghafula, na kutafuta mada mpya. Hakuna kitu kingine kinachosemwa sasa katika muunganisho na umfanano mzuri wa kisima na maji hai. Kama akipata wasiwasi na kutafsiri vibaya mafundisho ya ishara, Atakabiliwa na dhamira aliyoyafanya kutokana na matukio ambayo hakuweza kuepuka. Anaweza kutoelewa kuhusu ukweli mgumu na wa kusikitisha wa maisha yake mwenyewe. Anavuta kwa mtazamo dhambi yake inayoikumba. Akimaliza mazungumzo ya mfano, anamwambia kwa mshale huu wa imani, "Nenda, uite mumeo, na uje hapa! “Na, “Mimi nitakuwa Baba kwenu, nanyi mtakuwa wanangu wa kiume na wa kike, asema Bwana Mwenyezi.”” (2 Corinthians 6:18, NEN)"

Kwa roho mwepesi, wa kiburi—kwa kuakisi tabia na historia yake—yeye hujibu, pasipo aibu au huzuni yoyote, "Sina mume." Au, huenda, yeye hakuwa anafahamu Uje uriokabili, ambaye kisha alisoma kurasa zilizofutwa za moyo wake, alijaribu kuepusha habari kwa kusema uongo. Lakini yeye alishawishika haraka kuwa Yeye aliyekuwemo mbele yake, alikuwa yule 'ambaye hakuna siri zinazomficha'—mjaribio wa mawazo na nia za moyo. Kwa sentensi moja fupi, Yeye hufichua hadithi ya maisha ya kutisha pamoja na kitendo chake cha sasa cha hatia. ''Yesu alimwambia, Umeongea vizuri, sina mume, kwa kuwa umekuwa na wanume watano, na yule ambaye sasa unaye, si mume wako; katika hilo umeongea kweli."

Tungetarajia kwamba baada ya hili, kuepusha kungekuwa kusingewezekana; kwamba, kama ndege mwenye hofu anavyokuwa chini ya macho ya nzi au tai, vivyo hivyo mshtakiwa huyu wa dhambi angekuwa ametetemeka chini ya ufichuzi wa Yule Safi kabisa, ambaye, kutoka kwenye kisima kikuu cha maisha yake machafu, alikuwa amezitoa ushahidi wa uchafu na unyonge; na kwamba akijiweka mshtakiwa na kuhukumiwa mbele ya miguu ya Mshutakiwa wake wa Kimungu, yeye alitakiwa kuwa na kusema, "Je umenipata, Ewe adui yangu?"

Mshale wenye miisho hakika haungeweza kushindwa kufikia lengo lake; lakini hata sasa, unapompiga kwenye ufahamu wake uliochafuliwa, yeye hufanya jaribio la kijasiri na la kirafiki kugeuza mada—kuepusha uchunguzi. Hili yeye anajaribu kulifanya kwa udanganyifu maradufu. Ya kwanza tu ya juhudi hizi mbili, na namna Bwana wetu anavyokutana nayo, tutaweza kuichunguza katika sura hii.

Kwa mabadiliko na mchepuko ujanja, yeye huanzisha mada yenye utata. Ni wale tu waliosimama kwenye eneo halisi, pamoja na mazingira yote ya zamani, yasiyobadilika ya kisima cha Yakobo, ndio wanaweza kuelewa kikamilifu na kuiona eneo, wakati, akielekeza juu kuelekea urefu wa mlima mtakatifu ulio karibu, yeye alisema, "Bwana, nimeona kwamba wewe ni profeta. Mababa yetu waliabudu kwenye mlima huu, na wewe unasema kwamba Yerusalemu ni mahali ambapo watu wanapaswa kuabudu." Yeye tayari, katika muktadha huo, alikuwa amerejea tofauti za kidini - chuki ya zamani iliyokuwepo kati ya Myahudi na Msamaritani. Yeye alikuwa amepita kutoka kwa hilo, hadi maswali ya kihistoria na ya ki-kiny ancestral kuhusu Baba Yakobo. Sasa yeye anaalika kujadili mjadala kati ya hekalu zinazoshindana za Gerizimu na Sayoni, na dai lao la usawa wa utakatifu.

Inafundisha nini; lakini inawezekana kabisa kuzungumza kwa ufasaha juu ya mada zenye utata, kuanzisha maswali ya kubainisha - hoja za mjadala wa kidini - kupigana vita vya kidini, kujilinda mpaka kufa kila herufi ya kishambulio cha chama, nikisema, "Hekalu la Bwana, hekalu la Bwana, hekalu la Bwana ndio sisi," na hata kuishi maisha yasiyo na Mungu. Hapa alikuwa mmoja; si tu kuikupuuza sheria za mbinguni na duniani, lakini pia hayakuwa na wasiwasi na yake mwenyewe kazi iliyoachwa; na hata hivyo, inaonekana na ushujaa wa shahidi, yeye huingia kwenye orodha kama mshiriki wa kikundi; yeye anaweza kuzungumza kwa urahisi juu ya maswali ya nusu ya kidini; yeye anaweza kuzungumza, na shauku yote ya moto ya mpenzi, ya "mababa yetu," na alijivunia kuwa mmoja tofauti na kabila la Yuda.

Picha, ole! ya wengi bado, ambao wanaishi katika kutojua kabisa kwa hatia zao wenyewe na hatari, ufisadi wao katika moyo na maisha; ambao bado ni mabingwa makubwa katika uwanja wa madhehebu fulani; ambao, kwa kujitenga kwa ukali, hujikinga katika kiburi cha kidhehebu na umbo—hupuliza kwa sauti kubwa baragumu ya ushikamanifu wa kidini; wanariadha hodari katika suala fulani la mjadala wa imani na dhehebu, wakitumia silaha zao kwa ujanja usiochoka kwa muda mrefu kama masuala ya kibinafsi na ya vitendo yanaweza kuepukwa na kuondolewa; wavumilivu sana kwa udhaifu wao wenyewe, lakini wavumilivu sana kwa udhaifu na mapungufu ya wengine—uaminifu kwa chama, kuchukua nafasi ambayo injili inashiriki katika upendo, katika kufunika dhambi nyingi. Hivyo, basi, ilikuwa jaribio la kwanza la mwanamke wa Samaria la kukwepa.

Tusikilize sasa jibu la kukumbukwa la Mwokozi; ambao, kwa ufafanuzi bora wa maana, tunaweza kubadilisha kwa kiasi kikubwa. Anatoa kwanza jibu la ujasiri na uamuzi kwa swali lake, na kisha kuweka juu yake baadhi ya ukweli mkubwa, faraja na faraja zake zilizokusudiwa kwa umri wote wa siku zijazo. Kwa swali lake kuhusu madai ya kushindana ya Mlima Gerizimu na Sayuni, Anathibitisha, bila kusita, kanuni ya imani ya Kiyahudi na kutokuwa na imani ya kidhehebu cha Samaria: "Mnajua siyo nini mnachop worship; tunajua tunachop worship, kwa kuwa wokovu ni wa Wayahudi." Hivyo Anatuhamisha bila kukubalika kukosoa dosari za imani ya Samaria— kukataa kwao kwa mfululizo mzima wa manabii walioongozwa, pamoja na uvumilivu wao wa kiasi cha nusu wa desturi za kipagani ambazo zimejumuishwa katika ibada ya Mungu wa Israeli huko Gerizimu. Kwa kufanana na desturi zao za kidini kwa taratibu za Foinikia na Ugiriki, kwa vitendo waliweka madhabahu na maandishi, "Kwa Mungu Asiyejulika."

Kwa hiyo, Sioni kuwa mji uliochaguliwa kwa majukumu ya takatifu ambako makabila yalienda juu, walikuwa na hatia ya kuvunja, pasipo kupata ridhaa, umoja wa kale wa kihistoria wa ibada. Kwa upande mwingine, Yesu anaongeza, kama Yeye mwenyewe wa kabila la Yuda, "Tunajua tunachochabudu." Wayahudi walikuwa wale walioaminiwa na Mungu kulinda ukweli; "Kwao walikabidhiwa maneno ya Mungu." Masihi, kwa maana moja, kama wanaoabudu Sioni walivyokuwa wamegeuka kutoka imani hai ya mababa zao, walibakia intact na pasipo kubadilishwa imani yao ya Mungu mmoja, pamoja na taratibu za kale za Musa na Levi. Pamoja na Pentateuki, waliheshimu mamlaka ya sauti za manabii waliokuwa wameandaa njia ya enzi mpya ya Injili. Hawakufadhaishwa na ibada ya Baali. Viwanja vya hekalu havikufadhaishwa na kazi za waganga na watoa kimi. Zaidi ya hayo, "Wokovu" (halisi, katika asili, "Wokovu," au, kama wengine wanavyoueleza, "Mwokozi," aliyeahidiwa Masihi, "ni wa Wayahudi." Kati yao, kama walivyo katika nyama, Kristo alikuwa atatoka. Kutoka kabila la Yuda, wala si kutoka kwa Efraimu, alikuwa atazaliwa.

Chemra iliyofunguliwa kwa dhambi na kwa uchafu ilikuwa, katika nafasi ya kwanza, "kwa nyumba ya Daudi na kwa wakazi wa Yerusalemu." Bwana alichagua Yerusalemu kama mahali pa kuweka jina Lake huko. Maji ya uzima ya Ezekieli, ishara ya neema na baraka za Injili, zilikuwa zitatoka katika Hekalu la Sioni kuwavyaa na kurutubisha mahali pasipo maisha - majangwa ya maadili ya ubinadamu. Sivyo, tena, haina maana na umuhimu ni wakati wa neno hapa unavyotumiwa. Sio "Wokovu" utakuwa, bali "ni," wa Wayahudi, huenda ikimuonesha msikilizaji kwamba Mwokozi huyo au "Wokovu" tayari ameonekana, na hivyo kujiandaa kwa uhakika na ujasiri ambao unafuata, wakati Yeye anajitangaza Yeye, pasipo shaka, kuwa Masihi aliyeahidiwa.

Lakini baada ya hivi kutetea bila kusita dai la Yerusalemu na Sioni, Yeye wakati huo huo anatangaza ukweli mbili za maslahi ya ulimwengu wote, kuhusiana vile vile na kitu cha ibada na namna ya ibada. Tunaweza pia kubadilisha mpangilio ambao mambo haya yanasimama katika habari. Kuhusu KITU cha ibada, Yeye anampa mwanamke huyu asiye na elimu ufunuo wa Mungu Mkuu chini ya vipengele viwili tofauti—

(1.) "Mungu ni ROHO," au "Mungu ni roho." Yeye anaweza, katika hali yake, kuwa na sababu mbili za kukumbusha hili kuhusu asili isiyo na umbo la Yehova. Fomu za kimwili, kama tulivyoeleza hapo awali, ziliidhinishwa katika ibada ya aina zilizochanganywa kwenye Gerizimu, kwa kufaa kwa ladha na mielekeo ya wakoloni wa kipagani—fomu ambazo ziliwa na lazima zikawa za eneo, na ambazo ziliaminiwa kutokuwa na ushawishi wowote isipokuwa katika eneo la karibu la patakatifu au hekalu lao. Zaidi ya hayo, imani safi ilikuwa imeharibiwa zaidi kwa kuchanganya na hili la kimwili, ibada ya roho ya uwongo. Wafuasi wa Baali walikuwa na roho anayesimamia matukio na vipengele vya asili—misitu na milima, moto, hewa, na maji. Yesu anafichua ukweli wa utukufu, ambao huu wa mwisho ulikuwa nakala ya kudharau.

Mungu ni roho. Sio Mungu wa mahali fulani, anayefungwa katika kilima kile kile cha jirani; bali Mungu Mkuu wa Ulimwengu—si kaimu kiongozi wa mahali popote panapopendwa au sehemu fulani ya dunia, bali kwa mujibu wa maelezo mazuri ya mojawapo ya Zaburi hizo ambazo Msamaria alizikataa, "Nikipanda kwenda mbinguni, Wewe yuko huko. Nikifanya kitanda chetu katika Sheoli, tazama Wewe yuko huko. Nikichukua mbawa za asubuhi, na kukaa katika sehemu za mwisho za bahari, hata huko mkono wako utaniongoza, na mkono wako wa kulia utanishikilia." Katika upinzani wa ibada ya roho—mafundisho ya uongo ya waganga na watoa miiko wao—hapa ilikuwa ukweli wa kusikitisha ambao haukuonekana. Roho hizo, walizodhaniwa na baadhi yao kuzikaa katika misitu na mabwawa na vijito vya Gerizimu, au, katika umbo la kishetani kuingia katika nafsi ya mwanadamu—walikuwa ni fantomas za ubongo wao wenyewe, fomu za imani potofu ya watu wanaokubaliana. Lakini hapa pamoja na Wayahudi, alikuwa Roho wa kweli (Mwenyezi) pekee, ambaye hakuhitaji hekalu lolote lililotengenezwa kwa mikono.

Na, hata mara moja zaidi, ibada ya Msamaria, ama ya ishara ya nyenzo au ya roho wa mahali fulani, iligeuka kuwa fomu isiyo na moyo. Dini iliharibika na kuwa ibada isiyo na thamani na inayodunisha—mzunguko wa mambo ya nje, ambayo ibada ya kweli, ibada ya moyo na utii wa maisha, haikuwa na mahali. Sio hivyo ilivyo katika ibada ya Yehova wa kiroho. "Wale wanaomwabudu ni lazima wamwabudu katika roho na kweli." Hivyo basi, tamko la Mwokozi lilikuwa ni kinyume cha lazima kwa maoni ya uongo juu ya ukweli wa msingi mkubwa wa itikadi zote za kidini—asili ya Kitu cha Mkuu cha ibada.

Mwanamke huyu anaweza kuwa alijua, huenda tangu utotoni, baadhi ya imani hizi za ajabu na za kupita kiasi katika ulimwengu wa roho. Amezungukwa na manabii wa uongo, na aliamini katika maajabu yao ya uongo. Kristo anamwongoza kwenye ibada ya roho ya kweli. "Mnajua siyo nini mnachoiabudu."—Mmekuja na kufikiri ulimwengu wa roho na ulimwengu wa ndoto ambao haupo. Lakini sasa ninawafunulia habari kuu ambayo mmeifunika kwa mapepo yenu, na kuifanyia utovu wa adabu kwa matendo yenu: "Mungu ni Roho, NA wale wanaoabudu wanapaswa kumwabudu katika roho na kweli."

(2.) Anafanya ufichuzi wa pili na bado zaidi ya utukufu—bado zaidi ya habari mpya na ya kushangaza ya asili na jina la Mungu Mkuu. Mungu kama BABA. "Baba." Ilikuwa jina jipya—ufichuzi mpya wa Mtawala Mkuu wa taifa lake. Yeye alikuwa amesema kwa kiburi cha kidini kuhusu "babake wetu," na kuhusu Baba Yakobo. Katika tofauti ya kusisitiza na hii, Yesu anaweza kusema kuhusu Baba wa kweli—Baba wa milele—Baba wa Kanisa lake la ulimwengu wote na watu wake. Ilikuwa jina, ambalo hakika halikuwa lisilojulika katika vitabu vya manabii wa Kiyahudi, lakini ilikuwa jina ambalo hasa lilikuwa la utaratibu mpya na wa asubuhi ya Injili. "Saa, (yaani, saa ya Injili), inakuja, na sasa ipo, wakati wa wanaoabudu wa kweli watamwabudu Baba."

Mwanamke wa Sikari alifanya aibu kubwa kwa vifungo vingine vya takatifu vya dunia. Je, hakuna kamba ya harfi iliyokandamizwa katika roho yake kuamka katika mlio unaotetemeka, kama kwa mlio wa zamani wa familia, kwa kutajwa kwa jina hili jipya? Ameharibika kama alivyo sasa, je, hawezi, katikati ya kumbukumbu za utotoni-usafi, kukumbuka saa alipopenda kutamka neno hilo? Katikati ya maafa ya uhusiano mwingine wote wa kibinadamu, je, hawezi kufikiri na kushikilia kwa upendo kwa uhusiano wa zamani na wa upendo zaidi?

Mungu alikuwa hivyo kwake—Mungu alikuwa Baba yake—Roho yule wa ulimwengu wote alikuwa mzazi wa ulimwengu wote kwa wote wamchao katika roho na kweli. Wazo hilo lingemkaribia kama ambavyo halikuwa kwake kabla. Lingeweka kivutio kipya kwake. Lingeufundisha mara moja uwongo mwingi wa imani ya Baali; na hasa, mwelekeo wake wa kumfanya Yehova wa Israeli aangaliwe kwa chuki na hofu—Kiumbe wa hasira anayetakiwa kushughulikiwa, lakini si wa upendo au urembo ambaye upendo na uaminifu unaweza kupumzika.

Kuhusu huyu Mzazi Mwenye Nguvu Zote, Yesu anaongeza, "Baba anawasaka wao kumwabudu." Je, maneno haya hayawezi kumwendeza kwake jina lake jipya? Neno "anawasaka" si kwa maana ya 'matumaini' au 'matashi,' bali ya kwenda baada, kutafuta na kupata. Ni Mchungaji "kumtafuta mchunguni wake ambao wamewiana katika siku ya mawingu na giza." "Tazama mimi, naam, mimi, nitawatafuta kondoo wangu na kuwapata." Je, yeye si mmoja wa kundi hilo lililosambaa, mchunguni mbaya zaidi wa zizi lote? Mchungaji alikuwa akimtafuta—au badala yake, kielelezo hicho cha Agano la Kale na mfano umebadilishwa na ishara ya Injili ya upendo, "Baba" anamtafuta mtoto wake mpotevu—ndiyo, na Baba hashiki katika nyumba zake za ikulu kusubiri mpotovu arudi, bali yeye hutoka katika utume wa upendo wa mzazi. Hatua mpya na ya utukufu katika ngazi ambayo yeye alipandishwa kutoka shimo la kutisha na udongo wa matopea!

'Baba, Baba yangu;' 'Ananitafuta.' Jina hilo la kidunia, kama tulivyoona, huenda likawa kwake, kumbukumbu inayofifia. Moja ya makaburi ya mawe yaliyopo chini ya Gerizimu huenda sasa ilikuwa yote ambayo aliweza kuitambua; na huenda alihisi shukrani kwamba yule ambaye alidai uhusiano huo hakulia kuona aibu katika maisha yake ya maadili. Lakini uhusiano wa zamani na wa takatifu wa kidunia unaweza kufufuliwa katika umbo jipya na linalodumu zaidi. Mungu wa Gerizimu, Mungu wa Israeli, Mungu wa Ibrahimu, Isaka na Yakobo—Yeye ni Baba yangu. Ninaweza kumita, "Wewe ni Baba yangu, Mungu wangu, na Mwamba wa wokovu wangu."

Kama hakuwa bado na uwezo wa kuelewa habari ya furaha, yeye alikuja baadaye kuifanya. Huenda muda mrefu baada ya rozari hii kumalizika, yeye alikuja kusoma katika miaka ya baadaye, katika barua kutoka kwa mtu mmoja, ambaye, kama yeye, alikuwa mnara wa neema ya Wokovu na upendo wa kimataifa wa Mungu, “Na, “Mimi nitakuwa Baba kwenu, nanyi mtakuwa wanangu wa kiume na wa kike, asema Bwana Mwenyezi.”” (2 Corinthians 6:18, NEN))

Lakini sio tu kwa ufunuo wa kitu cha juu kabisa cha kuabudu ambacho Mwokozi anamfanya mwanamke wa Sikari. Ana ufunuo wenye utukufu na umuhimu vile vile kuhusu MAHALI NA NAMNA YA KUABUDU. “Yesu alimwambia, Mwanamke,aminiye, saa inakuja atakapokuwa wala si katika mlima huu, wala si Yerusalemu kumwabudu Baba,” (au tuseme, “si katika mlima huu tu, wala si Yerusalemu, mtamwabudu Baba.”) Kuabudu kwa mahali fulani kunatakiwa kukoma; mambo yote ya kale yatapita, na mambo yote yatakuwa mapya. Hadi sasa, chini ya utaratibu wa maandalizi, Mungu aliwachagua watu kwa ajili yake. Yerusalemu ilikuwa chumba chake cha kusikiliza duniani, hifadhi ya imani ya kweli; wingu la fumbo, ishara ya Uungu, lilikuwa limepumzika katika mahali patakatifu ndani ya hekalu la Sioni. Lakini saa ya Injili sasa imefika, umbo limefika, na vivuli vinakimbia. Hivi karibuni pazia la ishara la Hekalu hilo litapasuka, likionyesha si tu kuondolewa na kufutwa kwa ibada zote za kisherehe, bali kutoweka kwa mahali pote maalum vya kidini, “mahali patakatifu” vilivyopendekezwa - kuanzishwa kwa enzi ya baraka ya ulimwengu wote - udugu wa mataifa chini ya Roho mmoja wa ulimwengu - kanisa lililokusanywa kutoka nchi zote, chini ya Baba mmoja.

Mgombea Mkuu ataendelea, si kama zamani, kwenye milima ya Yuda au Israeli, bali katika majangwa yasiyopitika ya dunia, kutoka mashariki ya mbali hadi magharibi ya mbali, popote penye wale waliopotea na wanaotanga-tanga. Wala hakuna mahali popote katika mzunguko mkubwa zaidi kuwa takatifu kuliko mahali pengine. Gerizimu—ile mlima ya baraka iliyojivunia sasa inatoa jina lake kwa dunia nzima. “Katika maeneo yote ambapo ninaandika jina Langu, nitakwenda kwenu na kuwabariki.” Dunia nzima, ikiwa na dari ya bluu ya mbinguni kama kofia yake, itaunda hekalu kubwa la Mkuu Asiyeonekana na Asiyeonekana. Israeli ya kweli na iliyokubaliwa—wafanyabiashara wa Baba, watafoundwa katika kila kona ya dunia inayokaliwa—inazo climates nzuri za jua ambapo uchamungu umekuwa na utawala usio na shaka kwa muda mrefu—ambapo msikiti na pagoda wamekasirishia kanisa la Kikristo—katika visiwa vya mbali vya bahari—katika malisho na malisho ya magharibi ya mbali, mchanga kavu wa tropiki—au kati ya barafu za baridi ya milele—ndiyo, na sio chini ya kanisa zuri au njia ya kupita, kuliko katika attic mbichi ya jiji, nyumba ndogo ya vijijini, pango la secluded la mlima, msitu usiopitika wa mpangaji, ufundi au sitaha ya mvuvi na baharia, chumba cha upweke cha maskini, wagonjwa, waliojitokeza, wanaokufa—

"Popote wanakupata, Wewe hupo, Na kila mahali ni ardhi takatifu."

Mwanamke wa Samaria alielekeza, kwa kiburi cha kikundi na kabila, kwenye eneo hilo kana kwamba hilo ndilo lilikuwa muhimu. Lakini, katika jibu lake fupi, Yesu anatangaza ukweli mkubwa, kwamba eneo hilo halina maana. Sadaka ya kimwili haikuwa na umuhimu, lakini uvumba unaokubalika na unaoshukuru kwa Roho Mkuu na Baba hii ni harufu ya moyo ulio mapumziko na maisha matakatifu. Alama zote za nje, Gerizimu na Sayuni, na madai yao yanayokinzana, yanasawazishwa katika utakaso wa hekalu kuu, katika patakatifu la ndani—"Ninyi ni hekalu la Roho Mtakatifu." "Hekalu la Bwana ni takatifu, ambalo hekalu ninyi ni."

Kati ya mambo mengine ya kusikitisha na ya haraka, maneno haya ya kishindo bila shaka huleta kwa sisi, ni wajibu, si tu wa kurekebisha kupita kiasi kwa ubaguzi wa kidini, lakini pia wajibu wa kutambua umuhimu wa kuweka fomu za nje kwenye kiwango sawa au jukwaa na kanuni za milele za imani na utii. Itakuwa lini watu wataondoa ujenzi huu tata ambao unafunika na kuzuia uwiano mkubwa wa Hekalu la Ukweli? Itakuwa lini jua litakuja kuizima moto huu tulio jiweka? Itakuwa lini mambo ya kimwili yataacha kuwepo kwa mambo ya kiroho; mambo ya kibinadamu na ya muda kwa mambo ya kimungu na ya milele? Itakuwa lini watu binafsi na Kanisa, kama watoto wa familia moja iliyokombolewa, watakuja, kwa imani kama ya mtoto na upendo kama wa mtoto, kuabudu 'Baba'?

Ulifanoi dunia gani kama maneno haya mawili ya milele—'makala' za milele—yangetawala kwa utukufu wao, na yangaruhusiwa kufanya utume wao usio na kikomo! "Mungu ni ROHO"—hii ni mafundisho ya kwanza na ya msingi ya misionari katika kubadilisha uabudu wote wa sanamu na maumbo ya kimwili na ya hisia—yakidai 'roho na ukweli,' usafi na ukakamavu, heshima ya moyo na kutawala kwa maisha. "Mungu ni BABA"—hii ni habari ya thamani na ya faraja ya Injili kwa mwanafunzi, aliyefukuzwa, aliyepotea.

Je, tunajua umuhimu—je, tunafikiri vivyo hivyo utakatifu na faraja, ya jina hili maradufu? Mungu ni ROHO! Ni kitu gani cha kutia moyo, cha kutia hofu, itakuwa kumbukumbu ya mara kwa mara ya ukweli huu rahisi lakini mkubwa zaidi; kwamba yule Msabuni Mkuu, yule Asiyeonekana, asiyejulika, asiyeweza kufuatiliwa, asiyeweza kuguswa—yupo kila mahali, chini, karibu, kuhusu mimi—shahidi wa matendo yangu yote, kwa macho ya uchunguzi lisilo na makosa akitafuta katika korido za siri za moyo wangu! "Nitakwenda wapi kutoka kwa roho yako, au nitakimbia wapi kutoka kwa uwepo wako?"

Mungu ni BABA yangu! Hisia ya hofu inayozunguka Roho Mkuu huyo huyeyuka katika upendo. Wingu na giza hupungua kuwa halo ya upendo uliofunuliwa. Yule Anayeona yote ni mfano wa uhusiano wa karibu zaidi wa binadamu—mzazi wa dunia ni picha ya kivuli ya mzazi wa mbinguni. "Baba"—lakini ni Baba katika Kristo Mwana; "Baba yangu," na kwa hiyo "Baba yenu." Sio Baba wa ubinadamu wote, huo ni uvunjaji wa kisasa wa Uba wa kweli wa Mungu—bali Baba wa ubinadamu uliookoka ambao una kiongozi mwake mzee ndugu sasa mbele ya kiti cha enzi, na anatoa, katika sentensi moja ya utukufu, hali na kufuzu kwa uzazi: "Wote walioikubali, aliwapa haki (haki) ya kuwa wana wa Mungu, hata kwa wale wanaoamini katika jina Lake." "Kama ungetambua zawadi ya Mungu, na ni nani anayesema nawe, Nipea kinywaji, ungekuwa ummliomba, naye angekupa maji ya uzima."

Kwa vyema ukombozi wa Mungu wa Ukristo, Mungu wa Habari Njema, hauwezi kusitisha hapa? Ndiyo; lakini jina jingine na cheo cha Mwenyezi Mungu, chotokana na uhusiano huu wa kibaba, liliwekwa kwa ajili ya mmoja wa mitume hii (aliyekwenda mjini kununua chakula,) baadaye kufichua kwa waumini na Kanisa. Mwanamke huyu wa Samaria, ambaye sasa anapata gongo katika giza, anaweza, vilevile, siku moja kusoma katika herufi zake, barua za nuru hai. Kwa hiyo, mageuzi ya tabia ya Mungu yamekamilika. Mbingu haifahamu zaidi—haitaweza kutoa zaidi. Malaika mkuu hawezi kuteremka juu zaidi. Hii ni usemi wa juu zaidi wa Ukatoliki wa Baba; na Yesu anaiacha kwa midomo, tunaweza kusema kwa unyenyekevu, iliyo karibu zaidi na Yake mwenyewe kuisema: "Mungu ni PENZI."

Kiwango hiki chenye nuru cha imani—hatua hii ya tatu na ya mwisho katika ngazi ya dhahabu, naweze sisi vilevile kupewa kufikia. Tukiinuka katika kupanda kwa utukufu, naweze kuwa vyetu kushika jina tatu—utatu wa sifa za Mungu, pamoja na motisha zake zote za kuinua na faraja za milele. Mada tatu za kutafakari katika Kanisa duniani, itaunda mada tatu za kutafakari kwa kumwabudu na sifa za milele katika Kanisa la walio katika utukufu—

Mungu ni ROHO,

Mungu ni BABA,

Mungu ni PENZI!