ACT-02 Структура та зміст

Студент: Доктор Бейер, чи є щось внутрішньо притаманне ідеї історії, що за необхідністю виключає надприродне? Якщо ви допускаєте одне, чи не відкидаєте інше?

Доктор Бейер: Це дуже важливе питання для розуміння історії як дуже важливого доступу до істини. З часів Просвітництва існує розуміння того, що історія та надприродне є взаємовиключними. Існує постулат у світлі автономії розуму, що історія завжди повинна функціонувати всередині видатного континууму причини та наслідку. І тому, якщо є якесь твердження про трансцендентну діяльність чи причинність, воно повинно бути відкинуто як неісторичне. Але те, що насправді показує, це те, що це є особливою філософією історії, що суперечить філософії історії, яку ми виводимо зі Святого Письма, яке говорить, що цей всесвіт є ширшим, ніж раціоналістична структура, в якій причинність може дуже лежати з Богом, який має владу та здатність втручатися, якщо хочете бачити це таким чином, або досягати нашого часово-просторового континууму. І якщо у вас є така філософія історії, надприродне як причина чи наслідок деякого явища, яке ми можемо аналізувати та демонструвати чи сприймати нашими почуттями, цілком знаходиться в межах тієї розуміння історії, і тому Святе Письмо говорить про історію спасіння чи підрозуміває розуміння спасіння в історії та через історію.

Студент: Доктор Бейєр, якщо можна вставити слово, коли ви говорите про чудеса та їх історичну реальність, це змушує мене задуматися про те, як людина, що стоїть поза християнською вірою, може дивитися на наше розуміння чудес. Я думаю про те, як ми думаємо про інші релігії чи давню міфологію, наприклад, греко-римську міфологію, або ми думаємо про твердження релігій, які ми вважаємо хибними релігіями, і правильно вважаємо. Ми дивимося на надприродні твердження цих релігій і відкидаємо їх так само, як невіруючі дивляться на надприродні твердження нашої релігії і відкидають наші твердження. Як ми, як християни, можемо осмислити все це в наших умах і відповідним чином реагувати на це?