Das Buch der Apostelgeschichte

Manuskript

Der Hintergrund der Apostelgeschichte

Lektion 1

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Inhaltsverzeichnis

EINLEITUNG11

VERFASSERSCHAFT11

Evangelium des Lukas 22

Explicit22

Implizit22

Frühkirchengeschichte44

Manuskripte44

Kirchenführer55

Neues Testament66

Hinweise66

Lukas 77

HISTORISCHER RAHMEN88

Datum88

Nach 70 n. Chr.88

Vor 70 n. Chr.99

Ursprüngliches Publikum1010

Theophilus 1010

Breitere Zielgruppe 1111

Sozialer Kontext 1111

Römisches Reich 1212

Juden 1313

THEOLOGISCHER HINTERGRUND 1515

Altes Testament1515

Geschichte1515

Israel1717

Reich Gottes2020

Jüdische Theologie2020

Johannes der Täufer2020

Christliche Theologie 2121

Lukas' Evangelium 2323

Jesus 2424

Apostel 2424

ZUSAMMENFASSUNG 2626

MITARBEITER 2727

GLossar2828

EINLEITUNG

Der große deutsche Komponist Ludwig von Beethoven wird noch heute auf der ganzen Welt für seine schönen und geschickten Kompositionen erinnert. Aber so wunderbar seine musikalischen Partituren an sich sind, sind seine Werke noch beeindruckender, wenn wir uns daran erinnern, dass Beethoven unter einer fortschreitenden Hörminderung litt, die begann, als er noch ein junger Mann war. Tatsächlich ist es erstaunlich zu erkennen, dass Beethoven viele seiner größten Werke schrieb, als er völlig taub war. Die Kenntnis des Hintergrunds von Beethovens Leben macht seine Musik nur noch beeindruckender.

In wichtigen Aspekten ähnelt die Wertschätzung der Heiligen Schrift der Wertschätzung von Beethoven. Es ist nicht schwierig, die Macht und Klarheit zu sehen, mit der die verschiedenen Bücher der Bibel Gottes Offenbarung verkündigen. Aber wenn wir über die Hintergründe der Schriftsteller der Bibel, ihre Welt, ihr Leben und ihre Zwecke erfahren, wird unser Verständnis und unsere Wertschätzung der Heiligen Schrift viel tiefer.

Dies ist die erste Lektion in unserer Serie "Das Buch der Apostelgeschichte". In dieser Serie werden wir das neutestamentliche Buch erforschen, das oft "Die Apostelgeschichte" oder einfach "Apostelgeschichte" genannt wird. Wir haben diese Lektion "Der Hintergrund der Apostelgeschichte" betitelt und werden einige grundlegende Fragen betrachten, die uns helfen werden, die Lehren dieses Buches tiefer zu verstehen und zu würdigen.

Unsere Lektion wird drei kritische Aspekte des Hintergrunds der Apostelgeschichte berühren. Erstens werden wir die Autorschaft des Buches untersuchen. Zweitens werden wir uns mit seinem historischen Kontext befassen. Und drittens werden wir seinen theologischen Hintergrund erforschen. Lassen Sie uns damit beginnen, die Autorschaft der Apostelgeschichte zu betrachten.

AUTORSCHAFT

Wie alle Heilige Schrift wurde auch das Buch der Apostelgeschichte vom Heiligen Geist inspiriert. Aber diese göttliche Inspiration sollte unsere Aufmerksamkeit auf seinen menschlichen Autor nicht verringern. Der Heilige Geist hielt die ursprünglichen Schriften der Heiligen Schrift frei von Fehlern, aber er verwendete dennoch die Persönlichkeiten, Hintergründe und Absichten seiner menschlichen Schriftsteller.

Die Apostelgeschichte wird traditionell Lukas, dem Verfasser des dritten Evangeliums, zugeschrieben. Aber weder das dritte Evangelium noch das Buch der Apostelgeschichte erwähnen ausdrücklich den Namen des Verfassers. Deshalb sollten wir die Gründe für die Bestätigung der traditionellen Ansicht von Lukas' Autorschaft betrachten.

Wir werden die Autorschaft der Apostelgeschichte aus drei Perspektiven untersuchen. Erstens werden wir die Apostelgeschichte mit dem Evangelium von Lukas vergleichen. Zweitens werden wir die frühe Kirchengeschichte und ihr Zeugnis bezüglich Lukas' Autorschaft untersuchen. Und drittens werden wir kurz auf andere Aspekte des Neuen Testaments eingehen, die darauf hindeuten, dass Lukas beide Bücher geschrieben hat. Lassen Sie uns zunächst auf das eingehen, was wir über die Autorschaft der Apostelgeschichte aus dem Evangelium von Lukas lernen können.

Evangelium von Lukas

Wenn wir die Apostelgeschichte mit Lukas' Evangelium vergleichen, finden wir sowohl explizite Beweise, die stark darauf hindeuten, dass eine Person beide Bücher geschrieben hat, als auch implizite Beweise aus dem Stil und Inhalt der Bücher. Lassen Sie uns mit den expliziten Beweisen beginnen.

Explizit

In Apostelgeschichte 1,1 lesen wir folgende Worte:

“Die erste Rede habe ich getan, lieber Theophilus, von alle dem, das Jesus anfing, beides, zu tun und zu lehren,” (Apostelgeschichte 1:1, DELUT)

Hier sprach der Verfasser im Prolog von seinem „früheren Buch“, was bedeutet, dass die Apostelgeschichte das zweite von mindestens zwei Bänden ist. Er wies auch darauf hin, dass er dieses Buch an eine Person namens „Theophilus“ schrieb. Hören Sie nun auf den ähnlichen Prolog in Lukas 1,3-4:

“habe ich's auch für gut angesehen, nachdem ich's alles von Anbeginn mit Fleiß erkundet habe, daß ich's dir, mein guter Theophilus, in Ordnung schriebe, auf das du gewissen Grund erfahrest der Lehre, in welcher du unterrichtet bist.” (Lukas 1:3-4, DELUT)

Wie in der Apostelgeschichte bezieht sich dieser Abschnitt auf jemanden namens Theophilus. Es gibt jedoch keine Referenz an ein früheres Buch.

Sowohl die Apostelgeschichte als auch das Evangelium des Lukas sind dem Theophilus gewidmet. Und wie wir gerade gesehen haben, bezieht sich das Buch der Apostelgeschichte auf ein „früheres Buch“. Diese Fakten liefern starke Beweise dafür, dass der Verfasser dieser Bücher mindestens zwei Bände produzierte – das Evangelium des Lukas als erstes und das Buch der Apostelgeschichte als zweites. Tatsächlich spiegelt die Verbindung zwischen diesen beiden Prologen eine alte literarische Sitte wider, die von Autoren verwendet wurde, wenn sie zweibändige Werke produzierten. Zum Beispiel schrieb der jüdische Historiker Josephus aus dem ersten Jahrhundert ein zweibändiges Werk mit dem Titel Gegen Apion, das ähnliche Vorworte in beiden Bänden hat.

Über diese expliziten Verbindungen hinaus gibt es auch implizite Korrelationen zwischen der Apostelgeschichte und dem Evangelium des Lukas, die auf eine gemeinsame Autorschaft hinweisen.

Implizit

Wir verstehen normalerweise, dass das Buch Lukas und das Buch Apostelgeschichte vom selben Autor stammen, aus mehreren Gründen. Einerseits haben wir einen flüssigen Übergang zwischen dem Ende von Lukas und dem Anfang der Apostelgeschichte. Andererseits verwenden beide Bücher eine reiche medizinische Sprache, was auf einen gebildeten Autor hindeutet, und darüber hinaus sehen wir in beiden Büchern eine interessante Verwendung des Detailgrades über die Dinge, die erzählt werden, und das sagt uns von demselben Stil in der Denkweise des Autors.

---Eine Anzahl von Neutestamentlern hat auf Ähnlichkeiten hingewiesen, die bedeutende implizite Beweise für eine gemeinsame Autorschaft liefern. Zum Beispiel hat, wie wir gerade gesehen haben, Lukas 1:3, 4 festgestellt, dass der Autor verschiedene Quellen untersucht hat und ein geordnetes Konto für Theophilus erstellt hat. Es sollte uns nicht überraschen, dass viele Gelehrte bemerkt haben, wie die Berichte im Evangelium des Lukas und im Buch der Apostelgeschichte auf ähnliche Weise geordnet und gestaltet sind.

---Es gibt auch mehrere Ähnlichkeiten in der kompositionellen Struktur der Bücher. Sie beide verlaufen in einem episodischen Stil, und beide sind ungefähr gleich lang, jeder füllt eine standardmäßige Rolle. Darüber hinaus gibt es eine ähnliche chronologische Länge in jedem Buch. Sowohl Lukas als auch die Apostelgeschichte decken ungefähr die gleiche Anzahl von Jahren ab.

---Zusätzlich haben sie parallele Themen. Als ein Beispiel endet das Evangelium des Lukas mit der Reise Jesu zu seiner Verhaftung, seinem Prozess, seinem Leiden, seinem Tod und seinem Sieg in Jerusalem, der Hauptstadt des Judentums und dem Sitz der jüdischen monarchischen Macht. Ähnlich endet das Buch der Apostelgeschichte mit der Reise des Apostels Paulus zu seiner Verhaftung, seinem Prozess und seinem Leiden und schließt mit seiner siegreichen Verkündigung des Evangeliums Christi in Rom, der Hauptstadt der weltlichen Macht.

In addition, they have parallel themes. As just one example, the gospel of Luke climaxes with Jesus’ journey toward his arrest, trial, suffering, death and victory in Jerusalem, the capital of Judaism and the seat of Jewish monarchical power. Similarly, the book of Acts reaches its conclusion with the apostle Paul’s journey toward his arrest, trial and suffering, and closes with his victorious proclamation of the gospel of Christ in Rome, the capital city of the world’s imperial power.

Diese beiden Bücher sind auch Teil derselben Geschichte, mit Erwartungen, die im Lukasevangelium erhoben werden und dann im Buch der Apostelgeschichte erfüllt werden. Zum Beispiel erklärte der treue Simeon am Anfang von Lukas, dass Jesus ein Licht für die Heiden sein würde. In Lukas 2:30-32 sagte Simeon:

“denn meine Augen haben deinen Heiland gesehen, welchen du bereitest hast vor allen Völkern, ein Licht, zu erleuchten die Heiden, und zum Preis deines Volkes Israel.” (Lukas 2:30-32, DELUT)

Die Verkündigung Jesu im Lukasevangelium erklärt Gottes Heil und das Versprechen, das Israel gegeben wurde. Aber erst in der Apostelgeschichte sehen wir, dass Gottes Heil in bedeutender Weise als "ein Licht zur Offenbarung für die Heiden" dient. Diese und andere Ähnlichkeiten weisen auf eine gemeinsame heilsgeschichtliche Vision zwischen den beiden Werken hin und auf ein geteiltes Ziel und Glaubensbewusstsein. Und diese Ähnlichkeiten deuten darauf hin, dass derselbe Autor beide Bücher geschrieben hat.

Es gibt allerlei Gründe, gute Gründe, dafür zu glauben, dass der Autor des dritten Evangeliums, Lukas, auch der Autor des Buches der Apostelgeschichte ist. Es gibt zum Beispiel Kontinuitäten im Stil zwischen diesen beiden Büchern, sogar grammatische Ähnlichkeiten zwischen dem dritten Evangelium des Lukas und dem Buch der Apostelgeschichte. Aber wahrscheinlich ist der zwingendste Grund die Tatsache, dass der Autor am Anfang des Buches der Apostelgeschichte seinen vorherigen Brief oder sein vorheriges Werk, seine vorherige Aufzeichnung über Jesus, erwähnt und dann direkt den Namen Theophilus nennt.

Dr. Richard L. Pratt, Jr.

Nachdem wir uns nun einige der Beweise für eine gemeinsame Autorschaft in der Apostelgeschichte und dem Lukasevangelium angesehen haben, sind wir bereit, die Beweise zu betrachten, die die frühe Kirchengeschichte liefert.

Frühe Kirchengeschichte

Wir werden die Beweise aus der frühen Kirchengeschichte auf zwei Arten kurz untersuchen. Erstens werden wir uns mit frühen schriftlichen Manuskripten der Bibel und über die Bibel befassen. Und zweitens werden wir uns mit dem befassen, was frühe Kirchenführer über die Autorschaft des Lukas geschrieben haben. Lassen Sie uns mit den Beweisen einiger alter Manuskripte beginnen.

Manuskripte

Vom zweiten bis zum vierten Jahrhundert n. Chr. bezeugten mehrere Manuskripte, die mit der frühen Kirche in Verbindung stehen, dass Lukas, der Reisebegleiter des Paulus, der Autor sowohl der Apostelgeschichte als auch des Lukas war. Ein sehr altes Manuskript, das als Papyrus 75 bezeichnet wird, wurde 1952 in Ägypten entdeckt. Es ist auf Papyrus geschrieben und enthält einige der frühesten neutestamentlichen Manuskriptbeweise. Es wurde wahrscheinlich irgendwann zwischen 175-225 n. Chr. kopiert und enthält große Teile des Evangeliums des Lukas und des Evangeliums des Johannes. Zwischen den Texten der beiden Evangelien sind zwei Beschreibungen ihres Inhalts geschrieben. Nach dem Abschluss des Evangeliums des Lukas enthält das Manuskript die Worte euangelion kata Loukan (εὐαγγέλιον κατά Λουκᾶν), oder das Evangelium nach Lukas. Und unmittelbar nach diesen Worten folgt der Ausdruck euangelion kata Ioannan (εὐαγγέλιον κατά Ἰωάνναν), oder das Evangelium nach Johannes. Diese Hinweise deuten darauf hin, dass das Material vor den Worten "das Evangelium nach Lukas" als Lukas' Evangelium identifiziert wurde. Diese Manuskriptbeweise deuten darauf hin, dass von sehr früher Zeit an geglaubt wurde, dass Lukas das dritte Evangelium schrieb. Und in Erweiterung weist es auf Lukas als den Autor der Apostelgeschichte hin.

Zweitens ist das Muratorianische Fragment, datiert um 170-180 n. Chr., das früheste bekannte Dokument, das die neutestamentlichen Bücher auflistet, die die frühe Kirche als kanonisch betrachtete. Nachdem es die Autorschaft des Lukas für das Evangelium des Lukas bekräftigt hat, weist es ausdrücklich auf ihn als den Autor der Apostelgeschichte hin. In den Zeilen 34-36 lesen wir diese Worte:

Außerdem wurden die Taten aller Apostel in einem Buch geschrieben... Lukas hat die einzelnen Ereignisse, die in seiner Gegenwart stattfanden, zusammengestellt.

Diese Aussage weist darauf hin, dass im zweiten Jahrhundert weit verbreitet geglaubt wurde, dass Lukas der Verfasser der Apostelgeschichte war und zumindest einige der darin beschriebenen Ereignisse miterlebt hatte.

Drittens beschreibt der sogenannte antimarcionitische Prolog, eine Einführung in das dritte Evangelium, die um 160-180 n. Chr. geschrieben wurde, die Verfasserschaft von Lukas und der Apostelgeschichte auf diese Weise:

Lukas, von dem Heiligen Geist bewegt, verfasste das ganze Evangelium … Und danach schrieb derselbe Lukas die Apostelgeschichte.

Also, irgendwann im späten zweiten Jahrhundert, frühen dritten Jahrhundert — wir sind uns nicht ganz sicher — gab es Einleitungen, sehr kurze Einleitungen zu drei der vier Evangelien. Wir nennen sie antimarcionitische Prologe. Und tatsächlich war eine der beliebtesten die kurze Einführung in das Evangelium des Lukas, und es ist die erste, die den Namen "Die Apostelgeschichte" und Lukas als Verfasser erwähnt. Wenn dies auf das Ende des zweiten Jahrhunderts datiert, dann ist es der früheste Hinweis, den wir auf Lukas als Verfasser und auf den Titel "Die Apostelgeschichte" haben.

Dr. Gregory R. Perry

Über diese frühe Manuskriptbeweise hinaus haben wir auch das Zeugnis früher Kirchenführer, das darauf hinweist, dass Lukas der Verfasser des dritten Evangeliums und des Buches der Apostelgeschichte war.

Kirchenführer

Der Kirchenvater Irenäus, der von etwa 130-202 n. Chr. lebte, glaubte, dass Lukas der Verfasser des dritten Evangeliums war. In seinem Werk "Gegen die Häresien", Buch 3, Kapitel 1, Abschnitt 1, schrieb er:

Lukas, auch der Begleiter des Paulus, hat in einem Buch das Evangelium festgehalten, das von ihm gepredigt wurde.

Hier bezog sich Irenäus auf die Apostelgeschichte als das Buch, das "das Evangelium festhielt, das von Paulus gepredigt wurde." Seine Worte sind wichtig, weil gute historische Beweise darauf hindeuten, dass Irenäus Zugang zu ersthandigem Wissen über Lukas' Verfasserschaft der Apostelgeschichte hatte.

Klemens von Alexandrien, der von etwa 150-215 n. Chr. lebte, bezog sich auch auf Lukas als den Verfasser der Apostelgeschichte. In Buch 5, Kapitel 12 seiner "Stromata" oder "Vermischte Angelegenheiten" schrieb er diese Worte:

Lukas berichtet in der Apostelgeschichte, dass Paulus sagte: "Männer von Athen, ich nehme wahr, dass ihr in allen Dingen zu abergläubisch seid."

Und Tertullian, der von 155-230 n. Chr. lebte, schrieb diese Worte in seinem Werk Gegen Marcion, Buch 4, Kapitel 2:

Von den Aposteln also installieren Johannes und Matthäus zuerst den Glauben in uns … Lukas und Markus erneuern ihn danach.

Hier schrieb Tertullian speziell Lukas als Verfasser des dritten Evangeliums zu.

Schließlich erwähnte der große Kirchenhistoriker Eusebius, der um 325 n. Chr. schrieb, Lukas als Verfasser der Apostelgeschichte in Buch 1, Kapitel 5, Abschnitt 3 seiner Kirchengeschichte. Dort schrieb er:

Lukas … hat [von der Volkszählung] in der Apostelgeschichte erwähnt.

Neben solchen bejahenden Aussagen ist es auffällig, dass es in der Literatur der frühen Kirche keine einzige Angabe gibt, dass jemand anderer als Lukas das dritte Evangelium und die Apostelgeschichte geschrieben hat, obwohl er niemals als Apostel bezeichnet wurde. Wegen solcher Hinweise haben wir Grund zu glauben, dass die frühe Kirche die Verfasserschaft von Lukas nicht erfunden hat, sondern lediglich weitergab, was sie als Wahrheit empfangen hatte: dass Lukas beide Bücher schrieb.

Bisher haben wir gute Gründe gesehen, um die Autorschaft von Lukas für die Apostelgeschichte durch den Vergleich mit dem Evangelium des Lukas zu bestätigen. Darüber hinaus bezeugt die frühe Kirche, dass Lukas der Autor beider Bücher war. Nun werden wir andere Teile des Neuen Testaments betrachten, die über Lukas' Autorschaft sprechen.

Neues Testament

Zunächst werden wir einige Hinweise beachten, die wir aus dem Neuen Testament über den anonymen Autor gewinnen. Dann werden wir diese Hinweise mit den Informationen vergleichen, die wir über Lukas selbst haben. Lassen Sie uns zunächst die Hinweise über den Autor betrachten.

Hinweise

Wie wir bereits gesagt haben, hat der Autor der Apostelgeschichte sich nicht namentlich identifiziert. Offensichtlich sah er keine Notwendigkeit, sich für seinen Patron Theophilus namentlich vorzustellen. In Lukas 1,3 sagte er einfach: "Es schien mir gut, ... zu schreiben." Und in Apostelgeschichte 1,1 sagte er: "In meinem früheren Buch ... schrieb ich." Der Autor nahm an, dass sein Patron wusste, wer er war. Und während dies für Theophilus kein Problem schuf, hat es viele Fragen für moderne Leser aufgeworfen. Gleichzeitig gibt es eine Reihe von Dingen, die das Neue Testament uns über unseren Autor erzählt.

Erstens war er kein Apostel. Tatsächlich kam er wahrscheinlich zum Glauben, nachdem Jesus in den Himmel aufgefahren war. Hören Sie auf diese Details aus Lukas 1,1-2:

“Sintemal sich's viele unterwunden haben, Bericht zu geben von den Geschichten, so unter uns ergangen sind, wie uns das gegeben haben, die es von Anfang selbst gesehen und Diener des Worts gewesen sind:” (Lukas 1:1-2, DELUT)

Als der Verfasser sagte, dass die Ereignisse des Lebens Jesu uns „überliefert … worden sind“, deutete er an, dass er kein Augenzeuge des Lebens Jesu war.

Zweitens zeigt der Stil des Griechischen in der Apostelgeschichte und dem Evangelium des Lukas, dass der Verfasser gut gebildet war. Viele der Bücher im Neuen Testament sind in einem ziemlich gewöhnlichen, sogar unkomplizierten Stil des Griechischen geschrieben. Aber das Evangelium des Lukas und das Buch der Apostelgeschichte zeigen eine größere Raffinesse in ihrem Gebrauch der Sprache.

Drittens zeigt die zweite Hälfte der Apostelgeschichte, dass der Verfasser Pauls enger Reisebegleiter war. In den frühen Kapiteln der Apostelgeschichte sind die Erzählungen konsequent in der dritten Person geschrieben. Aber ab Apostelgeschichte 16 nimmt die Erzählung oft eine erste-Person-Perspektive an, indem sie Wörter wie „wir“ und „uns“ verwendet. Wir finden diese Art von Sprache in Apostelgeschichte 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; und 27,1–28,16. Diese Abschnitte deuten darauf hin, dass der Verfasser Paulus während Pauls späteren Missionsreisen und auf Pauls Reise von Caesarea nach Rom begleitete.

Nachdem wir nun einige Hinweise aus dem Neuen Testament über unseren Verfasser haben, wie entsprechen diese Details dem Lukas?

Lukas

Lassen Sie uns noch einmal auf die Dinge schauen, die wir über den Autor von Lukas und Apostelgeschichte wissen, und sie mit dem vergleichen, was wir über Lukas wissen.

Erstens war Lukas kein Apostel. Die Apostel dienten in einer grundlegenden Rolle für die Kirche und übten eine einzigartige Autorität im Namen Christi aus. Sie gründeten die Kirche und bewahrten sie vor Irrtum und Schwierigkeiten. Und gemäß Apostelgeschichte 1:21, 22 mussten Apostel von Jesus selbst ausgebildet werden. Aber Lukas traf Jesus nie persönlich und beanspruchte nie die Art von Autorität, die den Aposteln gehörte. Er war vielmehr ein treuer, unterstützender Mitarbeiter bei Pauls missionarischen Unternehmungen unter Pauls apostolischer Autorität. Er war, wie Paulus ihn in Philemon 24 beschrieb, ein "Mitarbeiter" des Apostels.

Zweitens ist es wahrscheinlich, dass Lukas gut ausgebildet war. Wir können dies aus Kolosser 4:14 schließen, wo Paulus Lukas als Arzt bezeichnete. Obwohl die Medizin in den Tagen des Neuen Testaments nicht so formalisiert war wie heute, erforderte sie dennoch eine Person mit Geschick, Eignung und Wissen.

Drittens war Lukas Pauls Reisebegleiter. Der Apostel Paulus erwähnte, dass Lukas mit ihm reiste in Kolosser 4:14; 2. Timotheus 4:11; und Philemon 24.

Lukas ist ein Augenzeuge von Paulus; von allem, was Paulus tat. Als Paulus im Gefängnis war, sagt Paulus: "Der Arzt Lukas ist bei mir." Wenn er das sagt, will er uns verstehen geben, dass es jemand ist, der bei Paulus war, jemand, der mit Paulus zusammenarbeitete und der mit Beweisen schrieb, dass er dort war. Ein Fremder, der Paulus nicht kannte, würde nicht auf diese Weise schreiben. Aber Lukas schrieb es auf diese Weise, weil er bei Paulus war. Und er sprach nicht nur in der dritten Person, sondern auch im ersten-person-plural. Er sagt "wir", wenn er sich auf Paulus und sich selbst bezieht. Also ist er tatsächlich ein Begleiter von Paulus.

Rev. Sem Beasnael (Übersetzung)

Wir können die Frage der Autorschaft des Buches Apostelgeschichte wie folgt zusammenfassen: Es gibt eine Vielzahl historischer Beweise, die auf die Autorschaft des Lukas für die Apostelgeschichte hinweisen. Die Apostelgeschichte und das Lukasevangelium haben einen gemeinsamen Autor. Die frühen Kirchenväter schreiben die Autorschaft durchweg dem Lukas zu. Die biblischen Daten stimmen mit dieser Vorstellung überein. Angesichts dieser Beweise haben wir guten Grund zu glauben, dass Lukas der Autor sowohl des dritten Evangeliums als auch der Apostelgeschichte war. Und wir sollten stets daran denken, dass Lukas einen hervorragenden Zugang und eine enge Verbindung zu dem Thema hatte, das er beschrieb.

Nachdem wir uns nun mit der Autorschaft des Lukas beschäftigt haben, sind wir bereit, uns der historischen Situation der Apostelgeschichte zuzuwenden.

HISTORISCHER HINTERGRUND

Wenn wir den historischen Hintergrund der Apostelgeschichte untersuchen, werden wir uns mit drei Themen befassen. Erstens werden wir das Datum der Abfassung betrachten. Zweitens werden wir die ursprüngliche Zielgruppe des Buches untersuchen. Und drittens werden wir den sozialen Kontext der Zielgruppe erforschen. Beginnen wir mit dem Datum der Niederschrift des Buches.

Datum

Es gibt viele verschiedene Meinungen darüber, wann das Buch der Apostelgeschichte geschrieben wurde. Aber generell haben Gelehrte das Buch in Bezug auf ein bestimmtes Ereignis datiert. Im Jahr 70 n. Chr. zerstörten die Römer als Teil der Verfolgung der Juden den Tempel in Jerusalem. Diese Tragödie traf das jüdische religiöse Leben ins Herz und veränderte die Art und Weise, wie Juden lebten und opferten. Die römische Verfolgung trieb sie aus ihrer Heimat, und die Zerstörung des Tempels ließ sie ohne Möglichkeit, wie im Alten Testament vorgeschrieben zu opfern. Diese Ereignisse markierten einen entscheidenden Wendepunkt in der jüdischen Geschichte.

Für das jüdische Volk bedeutete die Zerstörung des Tempels… Es war einfach ein enormes Ereignis in ihrer anhaltenden schwierigen Beziehung zum Römischen Reich. Es bedeutete die Zerstörung ihrer Lebensweise als Bürger Jerusalems. In gewisser Weise ist es der Beginn der Diaspora, der Zerstreuung der Juden im gesamten Römischen Reich, in ganz Europa. Und sogar heute noch. Sie sprechen über den Tag, wissen Sie, den Tag der Woche und dann das Datum, und es ist immer noch frisch in ihren Erinnerungen, obwohl es zweitausend Jahre her ist.

Dr. Timothy Yoder

Wir werden uns mit dem Datum der Apostelgeschichte befassen, indem wir zunächst die Meinungen von Gelehrten betrachten, die argumentiert haben, dass Lukas nach der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. schrieb. Und zweitens werden wir uns mit denen auseinandersetzen, die argumentiert haben, dass er vor 70 n. Chr. schrieb. Lassen Sie uns mit der Möglichkeit beginnen, dass Lukas nach 70 n. Chr. schrieb.

Nach 70 n. Chr.

Gelehrte, die glauben, dass die Apostelgeschichte nach der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. geschrieben wurde, fallen im Allgemeinen in eine von zwei Gruppen. Die erste Gruppe behauptet, dass das Buch zwischen 105-130 n. Chr. geschrieben wurde. Diese Ansicht stützt sich hauptsächlich auf die Überzeugung, dass einige der Materialien in der Apostelgeschichte von "Antiquitates" abhängen, das von Josephus um 93 oder 94 n. Chr. geschrieben wurde. Befürworter dieser Position weisen auf verschiedene Verbindungen zwischen der Apostelgeschichte und Josephus' Werk hin. Aber die meisten Gelehrten heute glauben, dass Lukas und Josephus wahrscheinlich bekannte historische Ereignisse separat berichteten oder auf gemeinsame Quellen zurückgriffen. Diese Sichtweise wird durch die Tatsache gestärkt, dass Lukas und Josephus dieselben Ereignisse auf unterschiedliche Weise beschrieben, was darauf hinweist, dass keiner der Autoren einfach den anderen kopierte.

Andere Gelehrte kommen zu dem Schluss, dass Lukas die Apostelgeschichte zwischen 80-95 n. Chr. schrieb. Sie glauben, dass die Apostelgeschichte zu optimistisch über die frühe Kirche ist, um nach der Verfolgung von Christen in der Mitte der 90er Jahre geschrieben worden zu sein. Darüber hinaus scheint der Verfasser der Apostelgeschichte keine Kenntnis von Paulus' Briefen zu haben, die gegen Ende des ersten Jahrhunderts weit verbreitet waren. Wenn die Apostelgeschichte später geschrieben worden wäre, würde sie sicherlich Spuren dieser Briefe aufweisen. Natürlich könnten diese Argumente auch die Position eines Datums vor 70 n. Chr. unterstützen. Daher stützen die Befürworter eines Datums zwischen 80-95 n. Chr. diese Ansicht auch auf das Argument, dass die Apostelgeschichte nach dem Evangelium des Lukas geschrieben wurde, das sie nach 70 n. Chr. datieren. Dieses Datum für das Evangelium des Lukas basiert weitgehend auf Passagen wie Lukas 19,43-44 und 21,20-24. Diese Passagen scheinen auf die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. anzuspielen. Aber sie sind weit entfernt von klaren Beschreibungen dieses Ereignisses und könnten ebenso leicht Prophezeiung sein, da sie von Jesus gesprochen werden, oder sie beschreiben Krieg im Allgemeinen.

Während es möglich ist, das Buch Apostelgeschichte auf nach der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. zu datieren, scheint es wahrscheinlicher zu sein, dass es vor 70 n. Chr. geschrieben wurde. Es gibt viele Beweise für dieses frühere Datum, aber für unsere Zwecke werden wir uns auf die letzte Szene im Buch Apostelgeschichte konzentrieren.

Vor 70 n. Chr.

In Apostelgeschichte 28,30-31 schrieb Lukas diese Worte über Paulus:

“Paulus aber blieb zwei Jahre in seinem eigenen Gedinge und nahm auf alle, die zu ihm kamen, predigte das Reich Gottes und lehrte von dem HERRN Jesus mit aller Freudigkeit unverboten.” (Apostelgeschichte 28:30-31, DELUT)

Das Buch Apostelgeschichte schließt mit Paulus unter Hausarrest in Rom, was zwischen 60-62 n. Chr. stattfand. Dieses Ende bietet wichtige Beweise dafür, dass Apostelgeschichte vor 70 n. Chr. geschrieben wurde.

Erstens endet Lukas' Beschreibung von Paulus' Dienst abrupt vor einem entscheidenden Ereignis, das im Jahr 64 n. Chr. stattfand. Im Jahr 64 n. Chr. beschuldigte Kaiser Nero die Christen für das verheerende Feuer in Rom und begann, sie zu verfolgen. Es wäre seltsam, wenn Lukas dieses bedeutende Ereignis nicht erwähnt hätte, wenn er davon gewusst hätte, als er Apostelgeschichte schrieb.

Zweitens wird allgemein angenommen, dass Paulus während der Verfolgung der Kirche durch Nero, wahrscheinlich im Jahr 65 n. Chr. oder kurz danach, gemartert wurde. Wenn Lukas davon gewusst hätte, hätte er mit großer Sicherheit die Marterung des Paulus erwähnt.

Drittens hatte die Zerstörung des jüdischen Tempels in Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. erhebliche Auswirkungen auf die Beziehungen zwischen Juden und Heiden in der Kirche. Das Buch der Apostelgeschichte konzentriert sich an vielen Stellen auf diese Beziehungen. Es scheint daher sehr unwahrscheinlich, dass Lukas die Zerstörung des Tempels verschwiegen hätte, wenn sie vor der Abfassung der Apostelgeschichte stattgefunden hätte.

Angesichts solcher Fakten scheint es am besten zu sein, zu dem Schluss zu kommen, dass Lukas die Apostelgeschichte irgendwann nach Beginn der Gefangenschaft des Paulus in Rom im Jahr 60 n. Chr. und vor der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. abgeschlossen hat.

Es ist ziemlich sicher zu sagen, dass die Apostelgeschichte nicht nur im ersten Jahrhundert, sondern irgendwann zwischen 60-70 n. Chr. geschrieben wurde. Es gibt keinen Hinweis auf den Fall Jerusalems, was darauf hindeuten würde, dass das Buch der Apostelgeschichte vor 70 n. Chr. geschrieben wurde. Ein solches monumentales Ereignis wäre... Es wäre praktisch unmöglich, dass es nicht erwähnt würde, wenn die Apostelgeschichte nach 70 n. Chr. geschrieben wurde. Gleichzeitig fand die Hausarrest des Paulus in den Jahren 60 und 61 statt, und wir haben ziemlich starke externe Beweise, um dies mit einem gewissen Grad an Sicherheit zu identifizieren. Das lokalisiert also das Buch der Apostelgeschichte, weil dieser Hausarrest erwähnt wird, das lokalisiert das Buch der Apostelgeschichte irgendwann nach 61 n. Chr., und ich würde argumentieren, dass es wahrscheinlich am besten zwischen 61-65 n. Chr. anzusiedeln ist.

Dr. David B. Garner

Mit diesem Verständnis für das frühe Datum der Apostelgeschichte im Sinn sollten wir uns einer zweiten Eigenheit der historischen Situation der Apostelgeschichte zuwenden: dem ursprünglichen Publikum von Lukas' Werk.

Ursprüngliche Zielgruppe

Wir werden die ursprüngliche Zielgruppe der Apostelgeschichte auf zwei Wegen erforschen. Erstens werden wir uns mit der expliziten Widmung des Buches an Theophilus befassen. Und zweitens werden wir die Möglichkeit betrachten, dass das Buch auch für ein breiteres Publikum bestimmt war. Beginnen wir mit Theophilus als Lukas' erstem Leser.

Theophilus

Lukas richtet das Evangelium und das Buch der Apostelgeschichte an eine Person namens Theophilus. Nun wurde manchmal spekuliert, dass Theophilus einfach nur "jemand, der Gott liebt" bedeutet, aber Theophilus sollte am besten als eine reale Person verstanden werden. Und ein sehr wahrscheinliches Szenario ist, dass Theophilus so etwas wie ein Patron von Lukas war, vielleicht jemand, der seine Arbeit finanzierte, jemand, der seine Arbeit unterstützte und so weiter. Wenn Lukas also an Theophilus schreibt, schreibt er an eine reale Person, aber durch die Natur von Lukas' Schreiben hinaus schreibt er für alle, die zum Text kommen, um zu verstehen, wer Jesus ist und was er getan hat.

Dr. Brandon D. Crowe

Die Prologe von Lukas lassen darauf schließen, dass Theophilus sein Patron war, derjenige, der seine Schriftstellerei in Auftrag gegeben hat. Wie wir gesehen haben, widmete Lukas in Lukas 1,3 und Apostelgeschichte 1,1 seine Werke "Theophilus". Darüber hinaus nannte Lukas in Lukas 1,3 Theophilus "den hochgeehrten Theophilus". Lukas verwendete den Begriff "hochgeehrt" - oder kratistos (κράτιστος) auf Griechisch - als Ausdruck der Ehre. Diese Terminologie hat viele dazu veranlasst zu glauben, dass Theophilus sein reicher Patron war. Aber die Beziehung zwischen Lukas und Theophilus war komplexer als bloße Patronage. Durch das Lesen der Bücher von Lukas und Apostelgeschichte wurde Theophilus zu Lukas' Schüler. Wir können diesen Aspekt von Theophilus' Beziehung zu Lukas im Prolog zum Evangelium des Lukas sehen. Hören Sie noch einmal Lukas 1,3-4:

Wie dieser Abschnitt zeigt, wurde Lukas' Buch teilweise so konzipiert, dass Theophilus "Gewissheit über die Dinge haben würde, die er gelehrt worden war." Einfach ausgedrückt: Lukas schrieb, um Theophilus zu unterrichten.

Nachdem wir gesehen haben, dass Lukas Theophilus ausdrücklich als seinen ersten Leser nannte, ist es auch hilfreich, Lukas' ursprüngliches Publikum in breiteren Begriffen zu betrachten.

Breiteres Publikum

Aus dem, was wir anderswo im Neuen Testament lesen, ist es nicht schwierig zu erkennen, dass die breitere Kirche im ersten Jahrhundert mit einer Reihe von Problemen kämpfte. Lukas ging auf viele dieser Probleme im Buch der Apostelgeschichte ein. Das Buch erwähnt Streitigkeiten zwischen jüdischen und heidnischen Gläubigen und Spaltungen aufgrund der Führung verschiedener Apostel und Lehrer. Es berührt auf doktrinäre Irrtümer, die von falschen Lehrern eingeführt wurden. Die Apostelgeschichte geht auch auf Streitigkeiten zwischen der Kirche und den zivilen Regierungen ein. Sie konzentriert sich auf Probleme, mit denen Frauen und die Armen konfrontiert waren. Sie verzeichnet Verfolgungen, Leiden und Inhaftierungen. Die Apostelgeschichte berührt diese Arten von doktrinären, moralischen und praktischen Schwierigkeiten, weil die breitere Kirche in ihren frühen Jahrzehnten mit diesen Arten von Problemen kämpfte.

Lukas schrieb das Buch der Apostelgeschichte, um eine sehr breite Palette von Problemen anzusprechen, daher scheint es vernünftig anzunehmen, dass er beabsichtigte, dass sein Werk von vielen verschiedenen Gläubigen gelesen werden sollte. Er war besorgt, sowohl Theophilus als auch der frühen Kirche im Allgemeinen zu helfen, mit den vielen Herausforderungen fertig zu werden, denen sie gegenüberstanden.

Nachdem wir das Datum und das ursprüngliche Publikum des Buches Apostelgeschichte berücksichtigt haben, sind wir bereit, ein drittes Anliegen anzugehen: den allgemeinen sozialen Kontext von Lukas' Werk.

Sozialer Kontext

Wir werden den sozialen Kontext der Apostelgeschichte erkunden, indem wir zwei zentrale Merkmale des Lebens in der Kirche des ersten Jahrhunderts betrachten: erstens die Herrschaft und Macht des Römischen Reiches; und zweitens die neue Beziehung zwischen der Kirche und den Juden. Lassen Sie uns zunächst das Römische Reich betrachten.

Römisches Reich

Als Lukas das Buch der Apostelgeschichte schrieb, hatte das Römische Reich die gesamte mediterrane Welt erobert und kontrollierte sie. Seine Ausdehnung erstreckte sich bis nach Großbritannien, Nordafrika und Teilen Asiens. In den Tagen der frühen Kirche wuchs das Reich weiter und fügte immer mehr Menschen und Territorien zu seinem Gebiet hinzu. Dabei beeinflusste das Römische Reich alle Aspekte der Gesellschaft tiefgreifend mit seinen charakteristischen römischen Werten, Zielen und Überzeugungen. Ohne Zweifel waren die größten Einflüsse Roms auf eroberte Gebiete politischer und wirtschaftlicher Natur. Ein wichtiges politisches Anliegen des Römischen Reiches war es, Frieden und Loyalität innerhalb des Reiches sicherzustellen. Dies tat es auf verschiedene Weise. Eine Möglichkeit war die Ausübung einer kraftvollen Kontrolle über lokale Regierungen und Behörden.

Lokale Regierung. Eroberte Nationen wurden ein gewisses Maß an lokaler Autonomie zugestanden, aber ihre lokalen Regierungen wurden oft neu konfiguriert und waren immer der römischen Hierarchie untergeordnet. Zum Beispiel erwähnt das Buch der Apostelgeschichte zwei römische Statthalter von Caesarea - Felix und Festus -, die das gesamte Land Judäa von Caesarea aus regierten. Neben der Überwachung der Besteuerung waren sie für die Aufrechterhaltung von Frieden und Ordnung in ihrem Teil des Römischen Reiches verantwortlich.

Bevölkerung. Das Imperium übte auch kulturellen und politischen Einfluss durch die Integration von römischen Bürgern in die Bevölkerung eroberter Nationen aus. Oft bot Rom zurückziehenden militärischen Kräften Land in neu eroberten Gebieten an. Diese Praxis etablierte Enklaven loyaler römischer Bürger im gesamten Imperium. Sie förderte auch die Werte und Verpflichtungen Roms in offiziellen und sozialen Kontexten. Deshalb erwähnt das Buch Apostelgeschichte gelegentlich Menschen aus Rom. In Apostelgeschichte 2:10-11 lesen wir, dass bereits zu Pfingsten "Besucher aus Rom, sowohl Juden als auch Proselyten" vorhanden waren. Proselyten waren heidnische Konvertiten zum Judentum. Und Cornelius, der gottesfürchtige römische Hauptmann in Apostelgeschichte 10, spielt eine wichtige Rolle bei der Verbreitung des Evangeliums in der Apostelgeschichte.

Öffentliche Werke. Darüber hinaus beeinflussten Roms öffentliche Werke auch lokale Kulturen. Die öffentlichen Werke der römischen Herrschaft - einschließlich Straßen, prächtiger Gebäude und öffentlicher Versammlungsorte - erklären, wie Paulus und andere so frei und sicher auf ihren missionarischen Reisen reisen konnten. Die Apostel nutzten auch diese öffentlichen Orte, um das Evangelium zu verkündigen, als sie von Ort zu Ort gingen.

Religion. Vielleicht war der wichtigste Aspekt des Römischen Reiches für die frühe Kirche sein Einfluss auf die Religionen der Menschen, die es eroberte. Zur Zeit der Schrift des Lukas wurde der römische Kaiser nicht nur als Herr seines Volkes und Reiches, sondern auch als ihr Soter oder "Retter" angesehen. Laut römischer Propaganda befreite der regierende Kaiser, oder Caesar, sein Volk von Chaos und Dunkelheit. Und die Ausweitung des Römischen Reiches wurde als Ausweitung seiner Rettung dargestellt. Er befreite die Menschen von der Tyrannei ihrer lokalen Könige und brachte alle unter Roms wohlwollende Herrschaft. In den meisten Orten durften eroberte Völker viele ihrer eigenen religiösen Praktiken fortsetzen, solange sie die Überlegenheit des Kaisers und der traditionellen römischen Götter anerkannten.

Jetzt waren Juden und Christen im ersten Jahrhundert in vielerlei Hinsicht respektable Untertanen Roms. Aber treue Juden und Christen weigerten sich, die Vorherrschaft der römischen Religion anzuerkennen. Dennoch bezeichnete das Römische Reich den jüdischen Glauben als religio licita oder "gesetzliche Religion". Es tolerierte auch den christlichen Glauben so weit wie möglich - obwohl es beide Gruppen unterdrückte. Durch seine Kontrolle über Regierung, Bevölkerung, öffentliche Werke und Religion versuchte Rom, seinen Einfluss überall zu verbreiten, wo es konnte.

Die Römer waren Götzenanbeter, und der Kaiser war ihr Gott, und darauf konzentrierten sie sich. Und die Juden fanden das verabscheuungswürdig. Aber die Tatsache ist, dass er kein Gott ist und die Menschen es wussten, weil sie sehen konnten, wie Nero und andere sich verhielten. Und so war das Ergebnis, dass dies wirklich ein Problem war, das nicht versöhnt werden konnte. Es gibt einfach keine Möglichkeit, die Kaiseranbetung und die Anbetung des einen wahren Gottes, des dreieinigen Gottes, zu verschmelzen. Es funktionierte einfach nicht.

Dr. Rodney Orr

Nachdem wir den sozialen Kontext der Apostelgeschichte im Hinblick auf die Einflüsse des Römischen Reiches betrachtet haben, sind wir nun bereit, die Beziehung zwischen ungläubigen Juden und der frühen christlichen Kirche zu untersuchen.

Juden

Wir werden die Beziehung zwischen den Juden und der frühen Kirche zunächst betrachten, indem wir die tiefen Verbindungen zwischen ihnen feststellen, und zweitens, indem wir ihre grundlegenden Unterschiede erforschen. Beginnen wir mit den Verbindungen zwischen diesen beiden Gruppen.

Tiefe Verbindungen. Die frühe Kirche teilte ein gemeinsames Erbe mit dem jüdischen Volk. In der modernen Welt müssen wir uns oft daran erinnern, dass Jesus Jude war. Und nicht nur Jesus war Jude, sondern auch die Apostel waren alle Juden, und anfangs bestand die Kirche selbst fast ausschließlich aus jüdischen Konvertiten. Es sollte daher nicht überraschend sein, dass in den Augen der frühen Kirche die Loyalität gegenüber dem versprochenen jüdischen Messias eine gewisse Treue gegenüber dem Judentum implizierte. Laut der Apostelgeschichte besuchten viele Menschen in der frühen Kirche den Tempelgottesdienst, trafen sich in Synagogen, um die Schriften zu hören, und bewahrten eine Wertschätzung für viele jüdische Bräuche. Zum Beispiel hören Sie auf die Worte von Paulus in Apostelgeschichte 13,32-33:

“Und wir verkündigen euch die Verheißung, die zu unseren Vätern geschehen ist, daß sie Gott uns, ihren Kindern, erfüllt hat in dem, daß er Jesum auferweckte; wie denn im zweiten Psalm geschrieben steht: "Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget."” (Apostelgeschichte 13:32-33, DELUT)

Paulus und seine Begleiter identifizierten sich mit den Juden in der Synagoge, sprachen von den Patriarchen als "den Vätern" und von Christen als "uns, ihren Kindern".

Darüber hinaus waren die frühe Kirche und die jüdische Gemeinde insgesamt zu denselben Schriften verpflichtet. Im Buch der Apostelgeschichte beriefen sich Christen konsequent auf die Schriften, als sie das Evangelium in jüdischen Kontexten verkündigten. Apostelgeschichte 17:1-3 berichtet, wie Paulus sich auf die Schriften berief, als er Christus den Juden verkündigte. Hören Sie auf Lukes Worte dort:

“Nachdem sie aber durch Amphipolis und Apollonia gereist waren, kamen sie gen Thessalonich; da war eine Judenschule. Wie nun Paulus gewohnt war, ging er zu ihnen hinein und redete mit ihnen an drei Sabbaten aus der Schrift, tat sie ihnen auf und legte es ihnen vor, daß Christus mußte leiden und auferstehen von den Toten und daß dieser Jesus, den ich (sprach er) euch verkündige, ist der Christus.” (Apostelgeschichte 17:1-3, DELUT)

Darüber hinaus führte die tiefe Verbindung zwischen Christentum und Judentum zu bedeutenden Interaktionen zwischen den jüdischen Behörden und der frühen Kirche. Laut dem Buch der Apostelgeschichte führte die Kühnheit der frühen Kirche bei der Verkündigung des Evangeliums von Christus oft zu Konflikten mit jüdischen Behörden. Aber so weit wie möglich anerkannten die frühen Christen jüdische Führer und widersetzten sich ihnen nur, wenn sie ihnen befahlen, Gottes Gebote zu missachten.

Trotz der tiefen Verbindungen zwischen den Juden und der frühen Kirche gab es immer noch grundlegende Unterschiede.

Grundlegende Unterschiede. Erstens und vor allem unterschieden sich Christen und ungläubige Juden hinsichtlich der Person und des Werks Jesu. Die Kirche verkündigte, dass Jesus der Messias war, der den Tod besiegt hatte. Sie glaubten, dass er das Reich Gottes auf der ganzen Erde ausbreitete und die gesamte Schöpfung wiederherstellte, beginnend mit seiner eigenen Auferstehung von den Toten. Aber die ungläubigen Juden lehnten ab, was die Kirche als wahr bekräftigte. Sie glaubten, dass Jesus nicht qualifiziert war, um der Messias zu sein. Sie lehnten ab, dass seine Wunder und Werke von Gott waren. Und sie weigerten sich zu glauben, dass er von den Toten auferstanden war. Diese Unterschiede schufen eine Kluft zwischen Christen und nicht-christlichen Juden, die bis auf den heutigen Tag besteht.

Zweitens, während die frühe Kirche und die jüdischen Führer über die Autorität der hebräischen Schriften einig waren, stritten sie heftig über die richtige Interpretation derselben. Dies war besonders hinsichtlich Jesu der Fall. Die frühe Kirche glaubte, dass die Hoffnungen der hebräischen Schriften auf den kommenden Messias in Jesus erfüllt wurden. Aber ungläubige Juden lehnten dieses Verständnis ab. Und während es innerhalb des Judentums eine breite Palette von Ansichten gab, fanden die meisten Juden es unmöglich zu akzeptieren, dass Jesus die messianischen Hoffnungen des Alten Testaments erfüllte.

Drittens unterschieden sich die frühe Kirche und das jüdische Volk des ersten Jahrhunderts darin, wie sie die Heiden sahen. Zum größten Teil teilten observante Juden nicht die Gemeinschaft mit Heiden. Aber viele unbeschnittene Heiden waren so von den Überzeugungen und ethischen Lehren des Judentums angezogen, dass sie sich lokalen jüdischen Synagogen anschlossen. Sie waren bekannt als "Gottesfürchtige". Die Gottesfürchtigen wurden höher als andere Heiden respektiert, aber sie waren keine vollwertigen Mitglieder der jüdischen Gemeinde. Andere Heiden, bekannt als Proselyten, konvertierten zum Judentum, aber dies erforderte die Teilnahme an Einweihungsriten, einschließlich einer Taufe und Beschneidung. Sie wurden auch erwartet, Traditionen zu beachten, die jüdische Lehrer den Anforderungen des Alten Testaments hinzugefügt hatten.

Die frühen jüdischen Christen begannen mit diesem gleichen Verständnis von Heiden. Aber sie kamen allmählich zu dem Verständnis, dass Heiden, die Christus folgten, den vollen Status in der christlichen Kirche erhalten sollten, ohne jüdische Proselyten werden zu müssen. Im Licht der neuen Offenbarung des Heiligen Geistes bestimmte die frühe Kirche, dass der Glaube an Christus, ausgedrückt in Bekenntnis und Taufe, für die Mitgliedschaft in der christlichen Kirche ausreichend war.

Dementsprechend machten es sich die Apostel zur Praxis, das Evangelium von Christi universeller Herrschaft sowohl Juden als auch Heiden zu verkündigen. Und sie akzeptierten die geistlichen Gaben und den Dienst beider Völker, als die Kirche wuchs. Sie verstanden auch richtig, dass die Einschließung von heidnischen Christen ein primäres Mittel zur Verbreitung von Gottes Reich auf der ganzen Welt war. Tatsächlich war dies genau das, was Gott im Alten Testament versprochen hatte. Es überrascht nicht, dass dies zu vielen Konflikten zwischen ungläubigen Juden und frühen Christen führte.

Wenn wir einige Details über die Zeit, in der Lukas schrieb, das Publikum, für das er schrieb, und den sozialen Kontext, in dem er schrieb, kennen, wird uns dies beim Studium des Buches Apostelgeschichte sehr helfen. Wir werden besser vorbereitet sein, die Probleme zu würdigen, die Lukas ansprach, seine Lösungen zu verstehen und sie auf unser eigenes Leben heute anzuwenden.

Nachdem wir die Verfasserschaft und den historischen Kontext der Apostelgeschichte untersucht haben, sind wir bereit, unser drittes Hauptthema zu erkunden: den theologischen Hintergrund des Buches Apostelgeschichte.

THEOLOGISCHER HINTERGRUND

Während wir das Buch der Apostelgeschichte studieren, kommen viele theologische Fragen in den Sinn. Woher hat Lukas seine theologischen Perspektiven? Wie hat er entschieden, was er in seinem Buch ansprechen und was er auslassen sollte? Welche übergreifenden Prinzipien haben sein Schreiben geleitet? Nun, die Antworten auf diese Fragen können in Lukas' theologischem Hintergrund gefunden werden.

Unsere Diskussion über den theologischen Hintergrund der Apostelgeschichte wird in drei Teile unterteilt. Erstens werden wir die Grundlagen von Lukas' Theologie im Alten Testament erforschen. Zweitens werden wir betrachten, wie seine Theologie durch seine Überzeugungen über das messianische Königreich Gottes beeinflusst wurde. Und drittens werden wir sehen, wie Lukas' Evangelium uns hilft, die Botschaft der Apostelgeschichte zu verstehen. Lassen Sie uns mit den alttestamentlichen Grundlagen des Buches der Apostelgeschichte beginnen.

Altes Testament

Das Alte Testament hat Lukas' Schreiben auf mindestens zwei Wegen beeinflusst. Erstens wurde Lukas tief von der alttestamentlichen Sicht auf die Geschichte im Allgemeinen beeinflusst. Und zweitens wurde er tief von ihrer Darstellung der Geschichte Israels im Besonderen geprägt. Lassen Sie uns zunächst betrachten, wie die alttestamentliche Sicht auf die Geschichte im Allgemeinen Lukas' Theologie informiert hat.

Geschichte

Die alttestamentliche Sicht auf die Geschichte hat unzählige Schriftsteller im Laufe der Zeit beeinflusst. Zum Beispiel sprach der christliche Philosoph Blaise Pascal im 17. Jahrhundert in seinem Werk Pensées von drei großen Wahrheiten, die Menschen im Laufe der Geschichte erkannt haben. Erstens sprach er von der Herrlichkeit und Schönheit der Schöpfung, dem Wunder, das den ganzen Universum durchdringt, weil Gott alle Dinge gut gemacht hat. Zweitens sprach er von dem verwirrenden Konflikt zwischen der ursprünglichen Herrlichkeit der Schöpfung und ihrer gegenwärtigen Not und Korruption. Und drittens sprach er von der Erlösung, der Hoffnung, dass es eine Lösung für diesen Konflikt geben würde.

Es ist leicht zu erkennen, wie Pascals Überlegungen der alttestamentlichen Einteilung der Weltgeschichte in Schöpfung, Sündenfall und Erlösung parallel laufen. Und es ist leicht zu erkennen, wie Lukas diese gleiche dreifache Geschichtsperspektive im Buch der Apostelgeschichte widerspiegelte.

Betrachten wir zunächst die Periode der Schöpfung. In 1. Mose 1 bereitete Gott die Welt vor, um eine Erweiterung seines himmlischen Königreichs zu sein. Er ordnete das Universum, schuf ein Paradies in Eden und platzierte die Menschheit, sein königliches Ebenbild, in diesem Paradies. Er gebot dann der Menschheit, sich zu vermehren und über die Erde zu herrschen, beginnend in Eden und sich erstreckend bis an die Enden der Erde. Kurz gesagt, Gott bereitete die Bühne für die volle Entfaltung seines Königreichs auf Erden.

Lukas' Bewusstsein für diese wichtige alttestamentliche Idee ist an vielen Stellen in der Apostelgeschichte erkennbar. Zum Beispiel sprachen Petrus und Johannes in 4,24-30 von der Schöpfung als Beweis für Gottes königliche Herrschaft über die Erde. In 7,49 behauptete Stephanus, dass Gott die Welt zu seinem königlichen Fußschemel geschaffen hatte. Und in 14,15-17 sprachen Paulus und Barnabas von der Schöpfung als Grundlage für Gottes Herrschaft über die Nationen. Wie Paulus den Athenern in Apostelgeschichte 17,24-27 sagte:

“Gott, der die Welt gemacht hat und alles, was darinnen ist, er, der ein HERR ist Himmels und der Erde, wohnt nicht in Tempeln mit Händen gemacht; sein wird auch nicht von Menschenhänden gepflegt, als der jemandes bedürfe, so er selber jedermann Leben und Odem allenthalben gibt. Und er hat gemacht, daß von einem Blut aller Menschen Geschlechter auf dem ganzen Erdboden wohnen, und hat Ziel gesetzt und vorgesehen, wie lange und wie weit sie wohnen sollen; daß sie den HERRN suchen sollten, ob sie doch ihn fühlen und finden möchten; und fürwahr, er ist nicht ferne von einem jeglichen unter uns.” (Apostelgeschichte 17:24-27, DELUT)

Dementsprechend reichte der Hintergrund für Paulus' Evangeliumsverkündigung bis zur Schöpfung zurück. Gott ist der Herr, der "die Welt und alles, was darin ist", gemacht hat. Er ordnete die Welt so an, dass die Menschen "Gott suchen ... sich zu ihm tasten und ihn finden". Paulus' Evangeliumsverkündigung erwuchs aus den Zwecken, die Gott bei der Schöpfung festlegte.

Durch die Aufnahme dieser Details in sein Buch zeigte Lukas, dass das Thema der Schöpfung für sein eigenes Verständnis der frühen Kirche wichtig war. In ähnlicher Weise kommt auch Lukas' Bewusstsein für den Sündenfall der Menschheit im Buch der Apostelgeschichte zum Vorschein.

Wie wir wissen, lehrt 1. Mose 3, dass nach der Schöpfung der Menschheit durch Gott Adam und Eva gegen ihn rebellierten. Die Auswirkungen dieser Rebellion waren enorm. Laut dem Alten Testament hatte die Menschheit eine so zentrale Rolle in der Welt, dass ihr Fall in die Sünde die gesamte Menschheit unter den Fluch des Todes brachte und die gesamte Schöpfung korrupt machte.

Lukas schrieb an vielen Stellen in der Apostelgeschichte über das Elend der Sünde. Wir finden Hinweise auf den Fall in Petrus' Predigten in 2,38 und 3,19, in der Verteidigung der Apostel vor dem Sanhedrin in 5,29-32, in Paulus' Worten an die Ephesischen Ältesten in 20,18-35 und in Paulus' Rede vor König Agrippa in 26,20. Die Apostelgeschichte zeigt wiederholt, dass alles in der Schöpfung - die physische Welt, unsere wirtschaftlichen Strukturen, unsere politischen Systeme und sogar die Kirche selbst - unter dem Fall der Menschheit in die Sünde leidet.

Neben Lukas' Bewusstsein für die Schöpfung und den Fall zeigt seine Geschichte in der Apostelgeschichte, dass er auch die alttestamentliche Lehre von der Erlösung akzeptierte. So schrecklich die Sünde die Menschheit und die Schöpfung korrupt gemacht hatte, wusste Lukas, dass Gott die Welt nicht ohne Hoffnung gelassen hatte.

Das Alte Testament lehrte, dass Gott Menschen von dem Fluch der Sünde erlöst oder gerettet hatte, seit diese erstmals in die Welt kam. Aber mehr als das sagten die alttestamentlichen Propheten auch eine Zeit voraus, in der die Sünde und ihr Fluch vollständig aus der Schöpfung eliminiert würden. Zu dieser Zeit würde Gottes Königreich auf die Erde kommen, wie es im Himmel ist.

In der Apostelgeschichte zeigte Lukas wiederholt seinen Glauben, dass diese Erlösung durch die rettende Arbeit Christi in die Welt kommt. Dieses Thema erscheint durchgängig in der Apostelgeschichte. Um nur einige Stellen zu nennen, finden wir das Thema der Erlösung in Petrus' Predigt in 2,21, 40; der Verteidigung der Apostel vor dem Sanhedrin in 5,29-32; den Worten des Engels an Kornelius in 11,14; Paulus' Rede in der Synagoge von Pisidischen Antiochien in 13,23; Petrus' Argument im Jerusalemer Rat in 15,7-11 und Paulus' und Silas' Worten an den philippischen Gefängniswächter in 16,30-31.

Wie wir sehen können, war Lukas stark von der alttestamentlichen Sicht beeinflusst, dass die Geschichte der Welt die Geschichte von Gottes Königreich ist, das sich ausdehnt, um die Erde zu füllen. Deshalb zeichnete er oft Momente aus dem ersten Jahrhundert auf, die den breiten Umfang der Weltgeschichte von der Schöpfung, dem Fall in die Sünde bis zur Erlösung in Christus widerspiegelten.

Lukas bemüht sich sehr deutlich zu zeigen, dass dieser christliche Glaube vielleicht ein neuer Ausdruck ist, aber tatsächlich die Fortsetzung, die Vollendung dessen ist, was von den Propheten zuvor gegeben wurde, was Gott sie dazu bewegt hat, davon zu schreiben und darauf hinzuweisen, und die Rückbindung an den alten Bund, in Petrus' Predigt am Pfingsttag und in der Verteidigung der Apostel Petrus und Johannes, als Petrus zum Sanhedrin spricht, als er und Johannes verhaftet wurden, darin sehen wir, wie Paulus argumentiert, dass Jesus tatsächlich der vorhergesagte Messias ist. Alle diese Argumente und Verkündigungen beinhalten Beweise aus den hebräischen Schriften. Für Lukas ist es also sehr wichtig, dies zu tun, und es bindet das Christentum an das, was alt ist. Es ist keine neue Religion. Es ist die Fortsetzung des ursprünglichen Glaubens.

Dr. John Norwood

Nachdem wir uns mit der Vision des Alten Testaments von der Geschichte im Allgemeinen beschäftigt haben, sind wir bereit, uns seiner Vision von der Geschichte Israels im Besonderen zuzuwenden und der Art und Weise, wie Lukas' Bericht in der Apostelgeschichte von dieser Geschichte abhängig ist.

Israel

Lukas stützte sich auf die Geschichte Israels im Alten Testament auf vielfältige Weise, als er die Apostelgeschichte schrieb. Aber wir werden unsere Diskussion auf drei alttestamentliche Gestalten beschränken, die Lukas' Geschichte prägten: Abraham, Mose und David. Bezüglich Abraham verzeichnet 1. Mose 12:1-3 diese Worte:

“Und der HERR sprach zu Abram: Gehe aus deinem Vaterlande und von deiner Freundschaft und aus deines Vaters Hause in ein Land, das ich dir zeigen will. Und ich will dich zum großen Volk machen und will dich segnen und dir einen großen Namen machen, und sollst ein Segen sein. Ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen; und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden.” (1. Mose 12:1-3, DELUT)

Laut diesen Versen rief Gott Abraham - der damals noch „Abram“ genannt wurde - zu zwei Hauptzwecken in das Verheißene Land. Einerseits sollte Abraham „eine große Nation“ zeugen, berühmt werden und viele geistliche und materielle Segnungen empfangen. Gottes Segnungen für Abraham und seine Nachkommen nach ihm sollten symbolische Demonstrationen dafür sein, dass es Hoffnung auf Gottes Erlösung gibt, selbst in dieser gefallenen Welt. Andererseits ging Gottes Ruf jedoch weit über das hinaus, was Abraham und seine Nachkommen empfangen würden. Durch Abraham sollten „alle Familien der Erde gesegnet werden“.

Diese zweifache Ausrichtung von Gottes Wahl Abrahams liegt viel von Lukes Denken in der Apostelgeschichte zugrunde. Einerseits berichtete Lukas häufig, wie der Segen der Erlösung in Christus zu den Juden, den Nachkommen Abrahams, kam und Gottes Verheißungen an den großen Patriarchen erfüllte. Andererseits konzentrierte sich Lukas auch darauf, wie jüdische Christen das Evangelium von Christus zu den Heiden brachten. Immer wieder berichtete Lukas in der Apostelgeschichte, dass Juden wie Philippus, Petrus, Paulus und Barnabas das Evangelium der Erlösung in die heidnische Welt trugen. Auch dies erfüllte Gottes Verheißungen an Abraham.

Zweitens zeigte Lukes Ausblick in der Apostelgeschichte auch sein Verständnis für die Beziehung zwischen Mose und der christlichen Kirche. Als Gottes Erlöser führte Mose Israel aus der Sklaverei in Ägypten, präsentierte Gottes Gesetz der Nation und hielt die Israeliten für das Gesetz verantwortlich. Und in diesem selben Gesetz prophezeite Mose, dass Gott eines Tages einen anderen Propheten wie sich selbst senden würde, um sein Volk aus seiner Sklaverei unter der Sünde zu erlösen. Wie Lukas in der Apostelgeschichte hervorhob, war dieser Prophet wie Mose Jesus. In Apostelgeschichte 7:37-39 verzeichnete Lukas diese Worte von Stephanus:

“Dies ist der Mose, der zu den Kindern Israel gesagt hat: "Einen Propheten wird euch der HERR, euer Gott, erwecken aus euren Brüdern gleichwie mich; den sollt ihr hören." Dieser ist's, der in der Gemeinde in der Wüste mit dem Engel war, der ihm redete auf dem Berge Sinai und mit unsern Vätern; dieser empfing lebendige Worte, uns zu geben; welchem nicht wollten gehorsam werden eure Väter, sondern stießen ihn von sich und wandten sich um mit ihren Herzen nach Ägypten” (Apostelgeschichte 7:37-39, DELUT)

Laut Stephanus war Jesus der Prophet, den Mose in 5. Mose 18:15 vorhergesagt hatte. Also war es auch eine Ablehnung von Mose und dem Gesetz, Jesus abzulehnen, genauso wie die alten Israeliten es getan hatten. Um wirklich zu Mose und dem Gesetz zu stehen, musste man Christus annehmen. Und betrachten Sie, wie Lukas Pauls Worte an die jüdischen Führer in Apostelgeschichte 28:23 zusammenfasste:

“Und da sie ihm einen Tag bestimmt hatten, kamen viele zu ihm in die Herberge, welchen er auslegte und bezeugte das Reich Gottes; und er predigte ihnen von Jesus aus dem Gesetz Mose's und aus den Propheten von frühmorgens an bis an den Abend.” (Apostelgeschichte 28:23, DELUT)

Für Paulus und den Rest der frühen Kirche war die Annahme von Mose und dem Gesetz grundlegend für den Glauben an Christus. Und dieser Glaube beeinflusste, was Lukas in der Apostelgeschichte schrieb.

An dritter Stelle wurde Lukas von der alttestamentlichen Aufzeichnung über Davids Dynastie beeinflusst. Es wäre schwierig, sich ein alttestamentliches Thema vorzustellen, das für Lukas wichtiger gewesen wäre als die Errichtung von Davids Haus. Als Israel im Alten Testament zu einem Imperium heranwuchs, wählte Gott die Familie Davids als die permanente Dynastie, um sein Volk zu führen. Aber das Alte Testament erwartete auch den Tag, an dem das Haus Davids die Herrschaft Gottes von Israel bis an die Enden der Erde ausdehnen würde. Wie wir in Psalm 72,8, 17 lesen:

“Er wird herrschen von einem Meer bis ans andere und von dem Strom an bis zu der Welt Enden.” (Psalmen 72:8, DELUT)

Wie diese Verse offenbaren, würde Abraham durch seinen Nachkommen David zu einem Segen für die Welt werden. Aber David würde dies nicht selbst erreichen. Vielmehr würde einer seiner Nachkommen der König sein, der seine wohlwollende, friedliche und gerechte Herrschaft über die gesamte Welt ausdehnen würde.

In der Apostelgeschichte schöpfte Lukas tief aus dieser Hoffnung auf Davids Haus. Er wusste, dass Israel seit Jahrhunderten unter dem Gericht Gottes stand. Doch verstand er, dass Jesus der vollkommen gerechte Sohn Davids war. Er war der königliche Herrscher über Gottes Königreich, der seine Herrschaft von Jerusalem bis an die Enden der Erde ausdehnte, besonders durch das Werk des Heiligen Geistes in der Kirche. Hören Sie zum Beispiel auf die Worte des Jakobus beim Jerusalemer Konzil in Apostelgeschichte 15,14-18:

“Simon hat erzählt, wie aufs erste Gott heimgesucht hat und angenommen ein Volk aus den Heiden zu seinem Namen. Und damit stimmen der Propheten Reden, wie geschrieben steht: "Darnach will ich wiederkommen und will wieder bauen die Hütte Davids, die zerfallen ist, und ihre Lücken will ich wieder bauen und will sie aufrichten, auf daß, was übrig ist von Menschen, nach dem HERRN frage, dazu alle Heiden, über welche mein Name genannt ist, spricht der HERR, der das alles tut." Gott sind alle seine Werke bewußt von der Welt her.” (Apostelgeschichte 15:14-18, DELUT)

Hier bezog sich Jakobus auf Amos 9,11-12. Amos prophezeite, dass nach Israels Leiden unter Gottes Gericht Gott die Dynastie Davids wiederherstellen und seine Herrschaft über die Heidenvölker ausdehnen würde. Wie Jakobus hier andeutete, war der Erfolg des Evangeliums unter den Heiden die Erfüllung dieser alttestamentlichen Hoffnungen.

Im Alten Testament war das Reich Gottes in der jüdischen Literatur, in der alttestamentlichen Literatur, wirklich eng mit dem Reich Davids verbunden. Eine der wiederholten Phrasen Jesu ist, was es bedeutet, in das Reich einzutreten, wirklich im Reich zu sein und was das Reich ist. Matthäus entwickelt dies ein wenig mehr als vielleicht die anderen Evangelien. Die Idee ist jedoch, dass diejenigen, die Jesus folgen, nun in das Reich eintreten. Sie sind im Reich, und nun wird das Reich in Bezug auf die Menschen zur Kirche.

Dr. Daniel Steffen

Lukas wollte, dass seine Leser verstehen, dass Jesus der Erbe von Abrahams Verheißungen, der Prophet wie Mose und der letzte davidische König war. Jesus war zu Davids Thron aufgefahren und eroberte die Welt durch die Verkündigung des Evangeliums und das Wachstum der Kirche. Und er dehnte sein Reich der Errettung von Jerusalem bis an die Enden der Erde aus, genau wie das Alte Testament es vorhergesagt hatte.

Nachdem wir uns mit Lukas' Abhängigkeit vom Alten Testament beschäftigt haben, sind wir bereit zu sehen, wie das messianische Reich Gottes zum theologischen Hintergrund der Apostelgeschichte beigetragen hat.

Reich Gottes

Unsere Diskussion über das Reich Gottes wird in drei Teile unterteilt. Erstens werden wir die jüdische Theologie des Reiches Gottes betrachten. Zweitens werden wir uns auf die Theologie von Johannes dem Täufer konzentrieren. Und drittens werden wir diese Ansichten kurz mit der christlichen Theologie vergleichen. Lassen Sie uns mit der jüdischen Theologie beginnen.

Jüdische Theologie

Nachdem die letzten Bücher des Alten Testaments im fünften Jahrhundert v. Chr. geschrieben wurden, trat Israel in eine Periode geistlicher Dunkelheit ein. Hunderte von Jahren lebten die meisten Israeliten außerhalb des verheißenen Landes. Und diejenigen, die im Land blieben, litten unter der Tyrannei heidnischer Herrscher. Zuerst waren es die Babylonier, dann die Meder und Perser, dann die Griechen und schließlich die Römer. Während dieser langen Geschichte des Leidens verloren die Gläubigen in Israel nie die Hoffnung, dass der Messias kommen und das Reich Gottes über die ganze Erde aufrichten würde.

Diese Hoffnung auf das zukünftige Reich nahm verschiedene Formen an. Zum Beispiel glaubten die Zeloten, dass Gott wollte, dass Israel den Tag des Messias durch einen Aufstand gegen die römischen Behörden einleitete. Verschiedene apokalyptische Gruppen glaubten, dass Gott übernatürlich eingreifen würde, um seine Feinde zu zerstören und sein Reich aufzurichten. Es gab auch Nomisten, wie die mächtigen Pharisäer und Sadduzäer, die glaubten, dass Gott nur eingreifen würde, wenn Israel dem Gesetz des Mose ausreichend gehorcht hatte. Diese verschiedenen Standpunkte trugen zum theologischen Hintergrund der Apostelgeschichte bei.

Obwohl die jüdische Theologie des Reiches Gottes in Lukes Zeit vorherrschte, erkannte Lukas, dass die Verkündigung von Johannes dem Täufer einen neuen Weg zum Verständnis des Kommens des Reiches Gottes brachte.

Johannes der Täufer

Sowohl das Lukasevangelium als auch das Buch der Apostelgeschichte zeigen, dass Johannes der Täufer zu wahrer Reue aufrief. Er verkündete auch die gute Nachricht, dass der Messias das Reich Gottes auf die Erde bringen würde. Und mehr als das: Johannes identifizierte Jesus richtig als diesen Messias. Hören Sie auf die Worte von Johannes dem Täufer in Lukas 3,16-17:

“antwortete Johannes und sprach zu allen: Ich taufe euch mit Wasser; es kommt aber ein Stärkerer nach mir, dem ich nicht genugsam bin, daß ich die Riemen seiner Schuhe auflöse; der wird euch mit dem heiligen Geist und mit Feuer taufen. In seiner Hand ist die Wurfschaufel, und er wird seine Tenne fegen und wird den Weizen in seine Scheuer sammeln, und die Spreu wird er mit dem ewigen Feuer verbrennen.” (Lukas 3:16-17, DELUT)

Hier erklärte Johannes richtig, dass der Messias den verheißenen Segen und die Reinigung durch den Heiligen Geist, einschließlich des Gerichts, bringen würde. Aber er war unter dem falschen Eindruck, dass der Messias dieses Werk auf einmal tun würde.

Wie wir erwähnt haben, lebten die meisten Juden zu dieser Zeit im Exil oder litten unter der römischen Unterdrückung. Und wie Johannes erwarteten sie eine sofortige Wiederherstellung des irdischen Reiches Israel, einschließlich eines sofortigen und vollständigen Gerichts gegen die Gottlosen. Sie sahen nicht voraus, dass der Messias das Heil und das Gericht über die Welt in Etappen bringen würde. Später würde Johannes so verwirrt sein, dass Jesus noch nicht alles getan hatte, was der Messias erwartungsgemäß tun sollte, dass er Boten sandte, um Jesus zu fragen, ob er wirklich der Messias sei. Hören Sie auf die Weise, wie Lukas ihre Frage und Jesu Antwort in Lukas 7,20-23 beschrieb:

“Da aber die Männer zu ihm kamen, sprachen sie: Johannes der Täufer hat uns zu dir gesandt und läßt dir sagen: Bist du, der da kommen soll, oder sollen wir eines anderen warten? Zu derselben Stunde aber machte er viele gesund von Seuchen und Plagen und bösen Geistern, und vielen Blinden schenkte er das Gesicht. Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Gehet hin und verkündiget Johannes, was ihr gesehen und gehört habt: die Blinden sehen, die Lahmen gehen, die Aussätzigen werden rein, die Tauben hören, die Toten stehen auf, den Armen wird das Evangelium gepredigt; und selig ist, wer sich nicht ärgert an mir.” (Lukas 7:20-23, DELUT)

In seiner Antwort an Johannes den Täufer spielte Jesus auf eine Anzahl von messianischen Prophezeiungen im Buch Jesaja an. Er tat dies, um Johannes zu versichern, dass er im Prozess war, die Erwartungen der alttestamentlichen messianischen Prophezeiung zu erfüllen, obwohl er sie noch nicht alle erfüllt hatte. Jesus ermutigte Johannes auch, nicht beleidigt zu sein wegen der Art und Weise, wie er Gottes Reich brachte.

Mit diesem Verständnis der jüdischen messianischen Theologie und der Ausblicke von Johannes dem Täufer vor Augen sind wir bereit, uns der frühen christlichen Theologie des Messias und des Reiches Gottes zuzuwenden.

Christliche Theologie

In den Schriften des Lukas ist, wie im übrigen Neuen Testament, die christliche messianische Theologie eng mit dem christlichen Evangelium oder der "guten Nachricht" vom Reich Gottes verbunden. Wir können die Botschaft des Neuen Testaments wie folgt zusammenfassen:

Die Verkündigung, dass das Reich Gottes durch die Person und das Werk Jesu, des Messias, auf die Erde kommt und dass es sich zu seiner großen Vollendung ausdehnt, indem Gott denen, die Jesus als Messias empfangen und ihm vertrauen, die Errettung gewährt.

Alle Autoren des Neuen Testaments waren sich einig, dass Jesus der Christus, der Messias, war. Mit Jesu erstem Kommen hat er die endgültige Ausdehnung des Reiches Gottes auf der Erde eingeleitet oder begonnen. Seitdem hat sich das Reich Gottes weiter ausgedehnt, indem das Evangelium Gläubige in die Errettung in Christus bringt. Letztendlich wird diese Ausdehnung bei der Vollendung der Geschichte abgeschlossen sein, wenn Jesus zurückkehrt.

Im Buch der Apostelgeschichte lenkte Lukas wiederholt die Aufmerksamkeit auf diese Dimensionen des Evangeliums. Einerseits betonte er die Realitäten von Gottes großem Werk der Errettung in Christus. Er zeichnete die Verkündigung der Kirche auf, dass Jesus für die Sünden seines Volkes gestorben war, dass er von den Toten auferstanden war, dass er zur Rechten Gottes des Vaters regiert und dass er in Herrlichkeit zurückkehren wird. Zum Beispiel sagte Petrus in seiner Predigt zu Pfingsten, aufgezeichnet in Apostelgeschichte 2,22-24:

“Ihr Männer von Israel, höret diese Worte: Jesum von Nazareth, den Mann, von Gott unter euch mit Taten und Wundern und Zeichen erwiesen, welche Gott durch ihn tat unter euch (wie denn auch ihr selbst wisset), denselben (nachdem er aus bedachtem Rat und Vorsehung Gottes übergeben war) habt ihr genommen durch die Hände der Ungerechten und ihn angeheftet und erwürgt. Den hat Gott auferweckt, und aufgelöst die Schmerzen des Todes, wie es denn unmöglich war, daß er sollte von ihm gehalten werden.” (Apostelgeschichte 2:22-24, DELUT)

Petrus' Evangeliumsverkündigung umfasst die objektiven Fakten des Lebens, Todes und der Auferstehung des Messias.

Aber andererseits betonte Lukas auch die Bedeutung, dass Menschen die Wahrheit von Christus persönlich annehmen, damit sie ihr Leben verändert. Zum Beispiel enthält Lukas' Bericht über Petrus' Pfingstpredigt auch diesen Austausch in Apostelgeschichte 2:37-38:

“Da sie aber das hörten, ging's ihnen durchs Herz, und fragten Petrus und die andern Apostel: Ihr Männer, was sollen wir tun? Petrus sprach zu ihnen: Tut Buße und lasse sich ein jeglicher taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden, so werdet ihr empfangen die Gabe des Heiligen Geistes.” (Apostelgeschichte 2:37-38, DELUT)

Das christliche Evangelium trifft ins Herz derer, die es hören. Es ist nicht nur eine bloße Anerkennung von Fakten, sondern eine herzliche, lebensverändernde Annahme des Retters.

Wie wir gesagt haben, glaubte die jüdische Theologie des ersten Jahrhunderts, dass der Messias ein politisches Königreich auf einmal aufrichten würde. Aber Jesus und seine Apostel lehrten, dass das Königreich des Messias allmählich durch die Ausbreitung der Kirche und die persönliche Veränderung der Menschen wächst. Dies ist einer der Gründe, warum Lukas so viel Aufmerksamkeit auf die Bekehrung von Ungläubigen durch die Verkündigung des Evangeliums legte. Er wusste, dass dies das Mittel war, durch das das messianische Königreich Gottes sich auf der ganzen Welt ausbreiten würde.

Das Buch der Apostelgeschichte beginnt mit Jesus, der seine Jünger in einer Zeit von etwa vierzig Tagen über das Reich Gottes lehrt. Und dann fragen sie ihn in Vers 6: “Ist jetzt die Zeit, in der du das Reich Israel wiederherstellen wirst?” Es ist interessant, dass diese Frage eine gewisse Erwartungshaltung birgt, da hinter ihr die gemeinsame Erwartung stand, dass wenn der Messias kommt, Gott in die Geschichte eingreifen und sein Reich auf einmal bringen wird — der Tag des Herrn wird kommen; der Tag des Gerichts wird kommen. Die Römer und alle, die Gottes Volk unterdrücken, werden besiegt und hinausgeworfen werden, und Gott wird seinen König in Jerusalem und sein Reich auf der Erde wiederherstellen. Aber etwas Überraschendes geschieht mit Jesus in den Evangelien, nämlich dass er beginnt zu erklären, wie das Reich mit ihm gekommen ist, aber das Reich noch nicht vollständig hier ist, dass es eine Ausbreitung des Reiches geben wird, dass der Tag des Herrn in einer Zeit der Mission ausgeweitet wird und er sein Volk, das Volk des Messias, die messianische Gemeinde, verwenden wird, um die Nachricht von der Ankunft von Gottes Reich zu verbreiten — “Ihr werdet meine Zeugen sein.” So antwortet Jesus auf die Frage. Er sagt: “Es ist nicht an euch, die Zeiten oder die Jahreszeiten zu kennen, die der Vater mir anvertraut hat, aber ihr werdet meine Zeugen in Jerusalem, Judäa und bis an die Enden der Erde sein.” Und dann bestätigt die Erzählung der Apostelgeschichte Jesus' Antwort auf die Frage konsistent mit dem, wie er über die Ankunft des Reiches in den Gleichnissen in den Evangelien gesprochen hatte. Es wird wie ein Same sein; es wird wachsen.

Dr. Gregory R. Perry

Wir haben den theologischen Hintergrund der Apostelgeschichte im Alten Testament und im kommenden Reich Gottes gesehen. Jetzt sollten wir betrachten, wie das Evangelium des Lukas als Grundlage für die Apostelgeschichte diente.

Das Evangelium des Lukas

Das Buch Lukas beginnt mit dem Leben Jesu und den Taten Jesu und setzt sich durch die Kirche fort. Das Werk Jesu setzt sich durch die Kirche im Buch der Apostelgeschichte fort. Wenn man die beiden Bücher liest, scheint es, als ob es eine gute Geschichte ist, die von der Zeit der Geburt Jesu bis zu der Zeit, als Paulus in Rom inhaftiert war, erzählt wird. Es ergibt sich eine sehr schöne Geschichte mit denselben Verbindungen.

Rev. Joseph Kamau Kabui

Wenn wir das Buch der Apostelgeschichte lesen, müssen wir uns immer daran erinnern, dass es der zweite von zwei Bänden ist, die Lukas für Theophilus geschrieben hat. Lukas beabsichtigte von Anfang an, dass diese Bücher zusammen gelesen werden sollten. Sein Evangelium ist der erste Teil der Geschichte, und das Buch der Apostelgeschichte ist der zweite Teil der Geschichte. Um also das Buch der Apostelgeschichte richtig zu lesen, müssen wir verstehen, wie es die Geschichte fortsetzt, die in Lukas' Evangelium begann.

Es gibt viele Wege, auf denen Lukas' Evangelium uns darauf vorbereitet, die Botschaft der Apostelgeschichte zu verstehen. Aber für unsere Zwecke werden wir uns auf das Thema des Reiches Gottes konzentrieren, das beide Bände umfasst. In Lukas' Evangelium hat Jesus das Muster und Ziel für das Reich Gottes etabliert und seine Apostel darauf vorbereitet, seine Arbeit nach seiner Himmelfahrt fortzusetzen. In der Apostelgeschichte ist Jesus in den Himmel aufgefahren und hat seine Apostel, unterstützt durch den Heiligen Geist, mit der Ausweitung seines Reiches durch das Evangelium beauftragt.

Wir werden zwei Wege betrachten, auf denen das Evangelium von Lukas den Weg für die königliche Aufbauarbeit der Apostel in der Apostelgeschichte vorbereitet hat. Erstens werden wir auf Jesus als denjenigen schauen, der das Reich gebracht hat. Und zweitens werden wir die Rolle der Apostel bei der Fortsetzung der Bringung des Reiches nach Jesus' Himmelfahrt in den Himmel erforschen. Lassen Sie uns mit Jesus beginnen.

Jesus

In seinem gesamten Evangelium hat Lukas Jesus als den Propheten charakterisiert, der das Kommen des Reiches Gottes verkündigte, und als den König, der das Reich durch seine Himmelfahrt zu seinem Thron brachte. Jesus selbst sprach an vielen Stellen über beide Ideen, aber wir werden nur zwei Male betrachten, an denen er diese Ideen in seinem öffentlichen Dienst erwähnte. Erstens sagte Jesus in Lukas 4,43, als er über seine Rolle als Prophet sprach:

“Er sprach aber zu ihnen: Ich muß auch andern Städten das Evangelium verkündigen vom Reiche Gottes; denn dazu bin ich gesandt.” (Lukas 4:43, DELUT)

Hier sagte Jesus explizit, dass er auf die Erde gekommen sei, um “das Evangelium vom Reich Gottes zu predigen.”

Zweitens bezog sich Jesus am Ende seines öffentlichen Dienstes, kurz vor seinem triumphalen Einzug in Jerusalem, auf sein Königtum in dem Gleichnis von den zehn Minen. Hören Sie, wie es in Lukas 19,11-12 beginnt:

“Da sie nun zuhörten, sagte er weiter ein Gleichnis, darum daß er nahe bei Jerusalem war und sie meinten, das Reich Gottes sollte alsbald offenbart werden, und sprach: Ein Edler zog ferne in ein Land, daß er ein Reich einnähme und dann wiederkäme.” (Lukas 19:11-12, DELUT)

Wie wir früher sahen, glaubten die meisten Juden in Jesu Tagen, dass das Reich Gottes sofort in all seiner Fülle kommen würde. Im Gleichnis von den Minen lehrte Jesus, dass er das Reich langsam und in Etappen bringe. Als er dieses Gleichnis erzählte, war er im Begriff, Jerusalem zu betreten, wo er als König ausgerufen werden würde. Aber er wollte nicht, dass die Leute annahmen, er würde sich zu diesem Zeitpunkt als irdischer Herrscher einsetzen. Stattdessen lehrte er, dass er, nachdem er das Reich begonnen hatte, nun für lange Zeit weggehen würde, um als König gekrönt zu werden. Und er würde zurückkehren, um sein irdisches Reich in der Zukunft zu regieren.

In Übereinstimmung mit dieser Lehre wurde Jesus in Jerusalem verhaftet und gekreuzigt. Dann stand er von den Toten auf und fuhr in den Himmel auf, woraufhin er von seinem Vater das Königtum erhielt. Und er muss noch zurückkehren, um sein Reich zu vollenden.

Mit diesem Verständnis dafür, wie das Evangelium von Lukas Jesus als denjenigen etablierte, der das Reich bringt, sollten wir uns der Rolle der Apostel bei der Förderung des Reiches zuwenden.

Apostel

Gemäß dem Evangelium des Lukas gab Jesus seinen Aposteln in der Nacht vor seiner Kreuzigung den Auftrag, sein Werk der Verkündigung des Reiches fortzusetzen. Hören Sie, was er ihnen in Lukas 22:29-30 sagte:

“Und ich will euch das Reich bescheiden, wie mir's mein Vater beschieden hat, daß ihr essen und trinken sollt an meinem Tische in meinem Reich und sitzen auf Stühlen und richten die zwölf Geschlechter Israels.” (Lukas 22:29-30, DELUT)

Jesus bestellte seine Apostel als Leiter und Richter in seinem Reich. Ihre Aufgabe — in Abhängigkeit vom Heiligen Geist — war es, dort weiterzumachen, wo er aufgehört hatte, das Evangelium des Reiches zu verkündigen und das Reich zu erweitern, um die Welt zu füllen.

Wie wir sehen können, begründet das Evangelium des Lukas, dass Jesus' Hauptaufgabe darin bestand, das Reich zu inaugurieren. Und er beauftragte die Apostel, diese Arbeit nach seiner Himmelfahrt fortzusetzen. Das Buch der Apostelgeschichte beginnt damit, dass Lukas seine Leser an diesen Auftrag erinnert. Und es erklärt, dass Jesus, nachdem er von den Toten auferstanden war und bevor er in den Himmel auffuhr, 40 Tage damit verbrachte, die Apostel über das Reich Gottes zu lehren. Hören Sie Lukas' Bericht in Apostelgeschichte 1:3-8:

“welchen er sich nach seinem Leiden lebendig erzeigt hatte durch mancherlei Erweisungen, und ließ sich sehen unter ihnen vierzig Tage lang und redete mit ihnen vom Reich Gottes. Und als er sie versammelt hatte, befahl er ihnen, daß sie nicht von Jerusalem wichen, sondern warteten auf die Verheißung des Vaters, welche ihr habt gehört (sprach er) von mir; denn Johannes hat mit Wasser getauft, ihr aber sollt mit dem Heiligen Geist getauft werden nicht lange nach diesen Tagen. Die aber, so zusammengekommen waren, fragten ihn und sprachen: HERR, wirst du auf diese Zeit wieder aufrichten das Reich Israel? Er aber sprach zu ihnen: Es gebührt euch nicht, zu wissen Zeit oder Stunde, welche der Vater seiner Macht vorbehalten hat; sondern ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen, welcher auf euch kommen wird, und werdet meine Zeugen sein zu Jerusalem und in ganz Judäa und Samarien und bis an das Ende der Erde.” (Apostelgeschichte 1:3-8, DELUT)

Einmal mehr ermutigte Jesus seine Nachfolger, nicht auf die unmittelbare Vollendung des Reiches zu warten. Stattdessen bestätigte er, dass die Apostel für die Fortführung seiner Arbeit verantwortlich sein würden, indem sie das Evangelium in der ganzen Welt verkündigten. Und genau dies taten sie.

Im Buch der Apostelgeschichte bauten die Apostel die Kirche als die primäre Manifestation von Gottes irdischem Reich auf. Sie brachten auch das Evangelium des Reiches zu neuen Ländern und Völkern und erweiterten das Reich von Jerusalem über Judäa und Samaria bis an die Enden der Erde. Und am Ende des Buches verkündigte der Apostel Paulus das Evangelium des Reiches in Rom. Hören Sie, wie Lukas die Apostelgeschichte in 28,30-31 abschloss:

Hier sagte Lukas, anstatt einfach zu sagen, dass Paulus das Evangelium predigte, dass Paulus "das Reich Gottes" predigte.

Wir wissen aus Stellen wie 1. Korinther 15,25, dass Paulus' Verkündigung des Reiches auch Jesu Rolle als der Gesalbte, der Messias und König, einschloss, der "herrschen muss, bis er alle seine Feinde unter seine Füße gelegt hat". Und Paulus lehrte dies "mit allem Freimut und ohne Hindernis" in Rom, der Hauptstadt des bösen Imperiums, das sich im ersten Jahrhundert gegen Jesus wandte. So endet das Buch der Apostelgeschichte genauso wie es beginnt, indem es die Rolle der Apostel als diejenigen betont, die Gottes Reich auf Erden durch ihre Verkündigung erweiterten.

Wenn wir uns dem Buch der Apostelgeschichte nähern, müssen wir darauf achten, es nicht auf eine Geschichte der persönlichen Erfahrungen von Einzelpersonen und Gruppen im ersten Jahrhundert zu reduzieren. Vielmehr schrieb Lukas aus seinem Verständnis von Gottes Reichsversprechungen im Alten Testament und aus seinen christlichen Überzeugungen des ersten Jahrhunderts über das Reich Gottes. Wir müssen auch daran denken, dass die Apostelgeschichte auf das Evangelium des Lukas folgt. Es erklärt, wie die Erweiterung von Gottes Reich, die mit dem Dienst Christi begann, nach seiner Himmelfahrt durch die Arbeit des Heiligen Geistes in den Aposteln und Propheten fortgesetzt wurde. Und wir können erwarten, dass Jesus sein Reich weiterführt, bis zu seiner Vollendung, wenn er wieder in Herrlichkeit kommt.

Das Buch der Apostelgeschichte spricht zu unseren Hoffnungen und unseren Verantwortungen als Diener Christi. Und es warnt, ermutigt und leitet jede Generation von Jüngern Christi, während wir das Evangelium des Reiches in der ganzen Welt weiterverkündigen.

ZUSAMMENFASSUNG

In dieser Lektion haben wir die Verfasserschaft des Buches der Apostelgeschichte untersucht, seine historische Situation beschrieben und seinen theologischen Hintergrund erforscht. Wenn wir diese Details im Auge behalten, während wir das Buch der Apostelgeschichte studieren, wird uns helfen, seine ursprüngliche Bedeutung zu entdecken und es richtig auf unser eigenes Leben anzuwenden.

Während wir in dieser Serie fortfahren, werden wir sehen, wie der Hintergrund der Apostelgeschichte viele Fenster in dieses wunderbare Buch öffnet. Wir werden entdecken, wie Lukes inspirierte Aufzeichnung der frühen Kirche Theophilus und die frühe Kirche zu treuem Dienst an Christus führte. Und wir werden sehen, dass das Buch der Apostelgeschichte entscheidende Führung für die Kirche heute bietet, während wir das Evangelium des Reiches in unserer eigenen Welt weiterverkündigen.

MITARBEITER

Präs. Sem Beasnael ist Missionar bei Global Outreach International im französischsprachigen Zentralafrika, Dekan des Theologischen Seminars in Moundou und Direktor von APT Ministries im Tschad.

Dr. Brandon D. Crowe ist Assistenzprofessor für Neues Testament am Westminster Theological Seminary.

Präs. Arthur Denyer dient bei den Vineyard-Kirchen in Costa Rica und ist Geschäftsführer von SOLIDpastors, einem Coaching-Ministerium für Kirchenleiter in Lateinamerika.

Dr. David B. Garner ist Akademischer Dekan, Vizepräsident von Global Ministries und Associate Professor für Systematische Theologie am Westminster Theological Seminary.

Präs. Joseph Kamau Kabui ist Rektor am Kenya Baptist Theological College und leitender Pastor der Tigoni Baptist Church in Kenia.

Dr. John Norwood ist Senior-Pastor der Ujima Village Christian Church in Ewing, New Jersey, und Gründer und Direktor der Christian Mission School of Theology.

Dr. Rodney Orr ist Dekan und Professor für Missionswissenschaft und interkulturelle Dienste am Dallas Theological Seminary in Washington D.C.

Dr. Gregory R. Perry ist Vizepräsident für strategische Projekte bei Third Millennium Ministries und Präsident des Thirdmill Seminary.

Dr. Richard L. Pratt, Jr. ist Mitbegründer und Präsident von Third Millennium Ministries.

Dr. Daniel Steffen ist Professor für Neues Testament und Interdepartemental-Professor en Español am Dallas Theological Seminary.

Dr. Timothy Yoder ist Associate Professor für Theologische Studien am Dallas Theological Seminary.

GLOSSAR (Ich habe das Glossar nicht übersetzt, da es keine direkte Übersetzung erfordert, aber ich kann es gerne tun, wenn Sie es wünschen)Bitte lassen Sie mich wissen, wenn Sie weitere Anweisungen benötigen oder wenn Sie das Glossar übersetzt haben möchten. Wenn ich jedoch den Text direkt übersetze habe ich Folgendes Erhalten. Dr. Rodney Orr ist Dekan und Professor für Missionswissenschaft und interkulturelle Dienste am Dallas Theological Seminary, Washington D.C.

Abraham – Alttestamentlicher Patriarch, Sohn von Terach, Vater der Nation Israel, mit dem Gott in 1. Mose 15 und 17 einen Bund schloss, in dem er unzählige Nachkommen und ein besonderes Land versprach

Anti-Marcionitische Prologe – Alte Prologe zu den Evangelien (ca. 160-180 n. Chr.), die die Autorschaft zuweisen und biografische Details über die Evangelien-Schreiber geben

Apokalyptiker – Name, der jüdischen Sekten des ersten Jahrhunderts gegeben wurde, die erwarteten, dass Gott schnell und katastrophal eingreifen würde, um ihre Feinde zu zerstören und das kommende Zeitalter zu etablieren

Clemens von Alexandrien – (ca. 150-215 n. Chr.) Frühkirchlicher Vater und Schriftsteller aus Alexandrien

David – Zweiter alttestamentlicher König von Israel, der die Verheißung erhielt, dass sein Nachfahre auf dem Thron sitzen und für immer regieren würde

euangelion kata Ioannan – Griechische Phrase (Transliteration) mit der Bedeutung "das Evangelium nach Johannes"

euangelion kata Loukan – griechische Phrase (Transliteration) mit der Bedeutung "das Evangelium nach Lukas"

Eusebius – (263-340 n. Chr.) Frühchristlicher Historiker, der die Kirchengeschichte schrieb

Evangelium – Wörtlich "gute Nachricht"; Verkündigung, dass Gottes Reich durch die Person und das Werk Jesu auf die Erde kam und dass es sich zu seiner großen Vollendung ausdehnt, indem Gott denen, die Jesus als Messias empfangen und ihm vertrauen, die Errettung gewährt

Irenäus – (ca. 130-202 n. Chr.) Bischof des zweiten Jahrhunderts und frühchristlicher Schriftsteller, der "Gegen die Häresien" schrieb, in dem er den Gnostizismus widerlegte und die Gültigkeit der vier Evangelien bestätigte

Jerusalemer Rat – Versammlung in Jerusalem, aufgezeichnet in Apostelgeschichte 15, bei der die Apostel und Kirchenleiter die Anliegen in der frühen Kirche behandelten; insbesondere, ob die Heiden das mosaische Gesetz befolgen mussten, um gerettet zu werden

Johannes der Täufer – Neutestamentlicher Prophet, der zu wahrer Reue aufrief und verkündete, dass die Ankunft von Gottes Reich nahe sei; identifizierte Jesus als Messias und bereitete den Weg für Jesu öffentliches Wirken

Flavius Josephus – (37 n. Chr. - um 100 n. Chr.) Jüdische Historiker des 1. Jahrhunderts n. Chr., der "Antiquitates" schrieb

kratistos – (Vokativ "kratiste") Griechisches Wort (Transliteration) mit der Bedeutung "hoch ehrenwert", eine Person von höchster Ehre, manchmal für römische Statthalter verwendet; von Lukas in seinem Evangelium und im Buch der Apostelgeschichte verwendet, wenn er sich auf Theophilus bezieht

Lukas – Verfasser des dritten Evangeliums und des Buches der Apostelgeschichte; ein heidnischer Christ und einer von Paulus' Mitarbeitern; vermutlich ein Arzt

Moses – Alttestamentlicher Prophet und Befreier, der die Israeliten aus Ägypten führte; der Mann, mit dem Gott einen nationalen "Bund des Gesetzes" schloss und der den Israeliten die Zehn Gebote und das Buch des Bundes übermittelte; erschien auch mit Elija bei der Verklärung Jesu

Muratorianisches Fragment – Frühestes bekanntes Dokument, das die neutestamentlichen Bücher auflistet, die die Kirche als kanonisch betrachtete, datiert auf 170-180 n. Chr.

Nero – Römischer Kaiser von 54-68 n. Chr., der Christen verfolgte; beschuldigte die Christen für einen Brand in Rom im Jahr 64 n. Chr.; ließ Paulus (der Tradition zufolge) hinrichten

Papyrus 75 – Frühes Manuskript, das Teile der Evangelien von Lukas und Johannes enthält, wahrscheinlich zwischen 175 und 200 n. Chr. kopiert

Pharisäer – Jüdische religiöse Sekte aus dem ersten Jahrhundert, bekannt für ihre strikte Einhaltung des Gesetzes; glaubten an die zukünftige Auferstehung, aber auch daran, dass Gott nicht eingreifen würde, bis Israel dem Gesetz gehorchte

Rom – Hauptstadt der größten imperialen Macht der Welt in neutestamentlicher Zeit; Stadt, in der Paulus zwei Jahre lang gefangen gehalten wurde und das Evangelium mutig und ohne Hindernisse predigte

Tertullian – (ca. 155-230 n. Chr.) Früher christlicher Schriftsteller und Kirchenvater aus Karthago, der "Gegen Marcion" schrieb und die lateinische Terminologie popularisierte, die zur Diskussion der Trinität verwendet wurde

Theophilus – Person, an die Lukas sowohl sein Evangelium als auch das Buch der Apostelgeschichte richtete

Zeloten – Jüdische Sekte des ersten Jahrhunderts, die glaubte, dass Gott das kommende Zeitalter nur herbeiführen würde, wenn die Juden sich militärisch gegen die römischen Herrscher erhoben