使徒行伝

使徒行伝の背景

レッスン1

レッスンガイド

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CONTENTS

HOW TO USE THIS LESSON GUIDE 1

Preparation 2準備 2

Notes 3ノート 3

I. Introduction (0:18) 3I. はじめに (0:18) 3

II. Authorship (1:45) 3II. 著者について (1:45) 3

A. Gospel of Luke (2:47) 3A. ルカによる福音書 (2:47) 3

1. Explicit (3:13) 31. 明示的な証拠 (3:13) 3

2. Implicit (5:10) 42. 暗黙の証拠 (5:10) 4

B. Early Church History (9:19) 4B.　初期教会史（9:19）　4

1. Manuscripts (9:32) 41.　原稿（9:32）　4

2. Early Church Leaders (13:09) 52.　初期教会の指導者たち（13:09）　5

C. New Testament (15:50) 6C.　新約聖書（15:50）　6

1. Clues (16:11) 61.　手がかり（16:11）　6

2. Luke (19:04) 62.　ルカ（19:04）　6

III. Historical Setting (22:11) 7III. 歴史的背景（22:11） 7

A. Date (22:20) 7A. 年代（22:20） 7

1. After A.D. 70 (24:02) 71. 西暦70年以降（24:02） 7

2. Before A.D. 70 (26:38) 82. 西暦70年以前（26:38） 8

B. Original Audience (29:46) 8B. 原始の読者（29:46） 8

1. Theophilus (29:59) 81. テオフィロス（29:59） 8

2. Broader Audience (32:25) 92. より広い聴衆 (32:25) 9

C. Social Context (33:50) 9C. 社会的背景 (33:50) 9

1. Roman Empire (34:03) 91. ローマ帝国 (34:03) 9

2. Jews (39:40) 102. ユダヤ人 (39:40) 10

IV. Theological Background (46:39) 12IV. 神学的な背景 (46:39) 12

A. Old Testament (47:15) 12A. 旧約 (47:15) 12

1. History (47:46) 121.　歴史（47:46）　12

2. Israel (55:54) 142.　イスラエル（55:54）　14

B. Kingdom of God (1:04:24) 16B.　神の王国（1:04:24）　16

1. Jewish Theology (1:04:35) 161.　ユダヤの神学（1:04:35）　16

2. John the Baptist (1:06:21) 162.　バプテスマのヨハネ（1:06:21）　16

3. Christian Theology (1:09:28) 173.　キリストの神学（1:09:28）　17

C. Luke’s Gospel (1:15:02) 18C. ルカの福音書 (1:15:02) 18

1. Jesus (1:17:00) 191. イエス (1:17:00) 19

2. Apostles (1:19:46) 192. 使徒たち (1:19:46) 19

V. Conclusion (1:25:11) 20V. 結論 (1:25:11) 20

Review Questions 21復習問題 21

Application Questions 26応用問題 26

Glossary 27

HOW TO USE THIS LESSON GUIDE

この学習ガイドは、関連するビデオと併用して使用するように設計されています。ビデオにアクセスできない場合は、学習ガイドはレッスンのオーディオおよび/または原稿バージョンでも使用できます。さらに、ビデオと学習ガイドは学習コミュニティで使用することを意図していますが、必要に応じて個人学習でも使用できます。

レッスンを見る前に
- 準備 — 推奨される読書を完了してください。
- 視聴のスケジューリング — レッスンガイドの「ノート」セクションは、ビデオに対応するセグメントに分割されています。各主要な区分の横に括弧内に記載されている時間コードを使用して、視聴セッションの開始と終了を決定してください。IIIMのレッスンは情報が詰まっているため、主要な区分で休憩を取ることをお勧めします。休憩は主要な区分でスケジュールされるべきです。
レッスンを見ている間
- ノートを取る — レッスンガイドの「ノート」セクションには、セグメントの開始時間コードと、情報を通るための重要なノートを含むレッスンの基本的なアウトラインが含まれています。多くの主要なアイデアはすでに要約されていますが、それらを自分のノートで補足してください。また、主要なアイデアを覚え、説明し、防御するのに役立つ支持的な詳細を追加する必要があります。
- ビデオを視聴しながら、コメントや質問を記録してください - ビデオを視聴しているときに、学習内容についてコメントや質問が出ることがあるかもしれません。余白を利用してコメントや質問を記録し、視聴セッション終了後にグループと共有できるようにしてください。
- 授業の一部分を一時停止/再再生する - 授業の特定の部分で一時停止したり再再生したりすると、追加のノートを取ることや、難しい概念を復習すること、興味深い点を議論することが役立つことがあります。
授業を視聴した後
- 復習問題を完了する - 復習問題は授業の基本的な内容に基づいています。復習問題は、提供されたスペースで個別に回答してください。これらの問題は、グループではなく個別に完了する必要があります。
- 応用問題に答える/議論する - 応用問題は、授業の内容をキリスト教の生活、神学、宣教に関連付けるものです。応用問題は、書き課題やグループ討論のテーマとして適しています。書き課題の場合、回答は1ページを超えないようにすることが推奨されます。

準備

『使徒の働き』を読みなさい

ノート

はじめに (0:18)

著者について (1:45)

聖霊は、聖書の原文を誤りから守りながらも、依然として、人間の著者の個性や背景、そして意図を用いた。

第三の福音書も『使徒の働き』も、著者の名前を具体的に記していない。

ルカの福音書（2:47）

二つのタイプの証拠は、ルカと使徒行伝を一人の人物が書いたことを示唆している。

明示的なもの（3:13）

- - - 序文は「前書」とテオフィロスに言及している（使徒行伝1:1; ルカ1:3, 4）。
    - 同様の序文は古代の文学的慣習を反映している。

暗黙のうちにあるもの（5:10）

第三の福音書と使徒の働きの間の類似点：

- - - 秩序だった報告
    - 構成構造（エピソードスタイル）
    - 時系列の長さ
    - 並行するテーマ
    - 同じ物語

“お約束どおり、この目でメシヤを見、あなたが遣わされた救い主にお会いしたのですから。この方はすべての国を照らす光、あなたの民イスラエルの光栄です。」” (Luke 2:30-32, JCB)

初期教会史（9:19）

写本（9:32）

パピルス75（紀元175-225年頃）は、ルカが第三の福音書と使徒行伝を書いたことを示している。

ムラトリウス断片（紀元170-180年頃）は、ルカを第三の福音書と使徒行伝の著者として確認している。

反マルキオニト序文（紀元160-180年頃）は、福音書と使徒行伝の著者としてルカを記述している。

初期教会の指導者たち（13:09）

イリネウス（紀元130-202年頃）：「ルカは、パロの伴侶として、彼が宣教した福音を一冊の書に記録した」（反異端論）

クレメント・アレクサンドリア（紀元150-215年頃）：「ルカは、使徒の働きで…」（ストロマタ）

テルトゥリアヌス（紀元155-230年頃）：「使徒たちの中では、ヨハネとマタイがまず信仰を私たちに植え付け…ルカとマルコがそれを後に新たにさせた」（マルキオンに対する論駁）

エウセビオス（紀元325年頃）：「ルカは…使徒の働きで…言及した」（教会史）

新約（15:50）

ヒント (16:11)

- - - 使徒ではない (1:1-2)
    - 十分な教育を受けている
    - パウロの旅行の同伴者 (16:10-17, 20:5-15, 21:1-18, 27:1–28:16)

ルカ (19:04)

- - - 使徒ではない – ルカはイエスと直接会ったことがない。
    - 教育を受けていた – パウロはルカを医者として識別した（コロサイ4:14）
    - パウロの旅行の同伴者 – パウロはルカが彼と一緒に旅行したと述べている（コロサイ4:14、テモテヘの第二 4:11、フィレモン24）。

歴史的背景（22:11）

日付（22:20）

学者たちは、紀元70年の神殿の破壊を基準としてこの書を年代的に位置づける傾向がある。

紀元70年以後（24:02）

一部の学者は、使徒行伝の記述が、ヨセフスが紀元93-94年頃に著した『ユダヤ古代史』に依拠していると考えている。

ルカとヨセフスは、同じ出来事を異なる方法で記述しており、どちらかの著者が他方を単に写したわけではないことを示している。

一部の人々は、使徒行伝が紀元80-95年の間に書かれたと主張している。

紀元90年代半ばのキリスト教徒への迫害を考えると、初期教会に対して過度に楽観的すぎる。
- - - パウロの手紙に言及していない。
    - “敵が城壁に土塁を築き、町を包囲し、攻め寄せ、子どもたちもろとも地面にたたきつけるでしょう。一つの石もほかの石の上に残らないほど、完全に破壊されます。この町は神の訪れの時を知らなかったからです。」” (Luke 19:43-44, JCB)

70年以前（26:38）

『使徒行伝』は、パウロがローマで自宅軟禁されているところで終わり、以下の重要な出来事については触れていない：

- - - ローマの大火（西暦64年）
    - パウロの殉教（西暦65年頃）
    - 神殿の破壊（西暦70年）

最初の読者（29:46）

テオフィラス (29:59)

ルカの序文は、テオフィラスが彼の後援者であり、彼に執筆を依頼した人物であることを暗示している（使徒の働き1:1; ルカ1:3）。

“しかし私は、すべての記録をもう一度初めから検証し、徹底的に調査した上で、あなたのために順序正しく書いて差し上げたいと思うようになりました。それによって、あなたが教えを受けられたことはみな、正確な事実であることがよくおわかりいただけると思います。” (Luke 1:3-4, JCB)

より広い聴衆 (32:25)

第一世紀の教会は、ルカが使徒の働きで扱ったいくつかの問題に苦しんでいた。

- - - ユダヤ人と異邦人の信者間の対立
    - 指導者に基づく分裂
    - 教義的な誤りと偽の教師
    - 教会と国家間の対立
    - 女性と貧者の問題
    - 迫害、苦しみ、投獄

ルカは、彼の作品が多くの異なる信者によって読まれることを意図していた。

社会的背景（33:50）

ローマ帝国（34:03）

『使徒行伝』が書かれた当時、ローマ帝国は地中海全域を征服し、支配下に置いていた。

ローマは、征服した領土に大きな影響力を行使した。

地方政府 - 征服された民族はローマの指導者たちに従属した。
人口 - ローマは、引退した軍事力に新しく征服された領土の土地を提供した（使徒行伝2:10-11、使徒行伝10）
公共事業 – ローマの道路、建物、公共の会場は、パウロや他の人々が伝道の旅で移動し、説教することを可能にしました。
- - - 宗教 – ローマの皇帝は、自分の民と領土の主としてだけでなく、彼らのソテーる（soter）や「救い主」としても見なされていました。

ローマは、ユダヤ教を religio licita、つまり「合法的な宗教」として許可し、キリスト教を寛容に扱いましたが、両方を抑圧しました。

ユダヤ人（39:40）

- - - 1. 深い繋がり（40:00）
    - 遺産 – 初期の教会はユダヤ教に忠実であり続けました（13:32-33）
    - 聖書 – パウロは、ユダヤ人とクリスチャンの両方が聖書にコミットしていたので、聖書に訴えた（17:1-3）
    - 権威 – 初期のクリスチャンは、対立があったにもかかわらず、ユダヤ人の指導者の権威を認め、必要な場合にのみ抵抗した
      1. 基本的な違い（42:46）
    - イエス – 教会は、イエスをメシアとして宣べ伝えたが、ユダヤ人の中には信じない者たちがいて、教会が真実であると確認したことを否定した。
    - 解釈 – ユダヤ人の中には、イエスが旧約のメシア的希望を成就したことを受け入れることができない者たちがいた。
    - 異邦人 – 観察するユダヤ人は、異邦人と交わることをしなかった。

初期のユダヤ人キリスト教徒は、信仰する異邦人が教会において完全な地位を持っていることを学んだ。

キリストへの信仰は、告白と洗礼によって表され、キリスト教教会の会員となるのに十分であった。

神学背景（46:39）

旧約（47:15）

歴史（47:46）

旧約の歴史観は、多くの作家（例えば、ブレーズ・パスカル、『思考』）に影響を与えてきた。

- - - 創造（創世記1章）– 神は世界を天の王国の延長として準備し、人に地球を支配するよう命じた。

ルカは、使徒行伝でこの旧約の考えを意識して示した。

4:24-30 – ペテロとヨハネは、創造は神の地上における王権の証拠として語った。
7:49 – ステファノは、神が世界を創造し、それを神の王座の足台としたと主張した。
14:15-17 – パウロとバルナバは、創造は神が諸国民を支配する根拠として語った。

創造のテーマは、ルカの初期の教会に対する理解にとって重要であった。

- - - 堕落（創世記3）– アダムとエバは神に反抗し、彼らの罪は人類を死の呪いの下に置き、すべての創造物を腐敗させた。

ルカは、罪の悲惨さを次のように書いている：

2:38, 3:19 – ペテロの説教
5:29-32 – 使徒たちのサンヘドリム前の弁明
20:18-35 – パウロのエフェソの長老たちへの言葉
26:20 – パウロのアグリッパ王前での演説

『使徒行伝』は、創造のすべてが人間の罪への堕落に苦しんでいることを繰り返し示している。

- - - 贖い ― 神は堕落以来、罪の呪いから人々を贖っておられ、旧約の預言者たちは、罪の呪いが創造から完全に除かれる時が来ると予言していた。

ルカは、この贖いがキリストの救いのわざによって世界に来るものであると信じていた。

2:21, 40 – ペテロの説教
5:29-32 – サンヘドリンの前での使徒たちの弁護
11:14 – コルネリウスの天使の言葉
13:23 – ピシディアン・アンチオキアのシナゴーグでのパウロの説教
15:7-11 – エルサレムの会議でのペテロの議論
16:30-31 – フィリピーの獄吏に対するパウロとシラスの言葉

イスラエル（55:54）

ルカは、使徒行伝を書く際にイスラエルの歴史に頼った。

- - - アブラハム（創世記12:1-3）– 神はアブラハムを約束の地に行くように召した。
偉大な国家を父として
地上のあらゆる人々が祝福される

ルカは報告した：

キリストにおける救いの祝福はユダヤ人に来た。
ユダヤ人クリスチャン（フィリップ、ペテロ、パウロ、バルナバ）は、異邦人にキリストの福音を伝えた。
- - - モーセ – 神が選んだ救い主。彼はイスラエルをエジプトの奴隷から導き出し、神が彼らを罪の奴隷から贖うために、彼のようなもう一人の預言者を送ると予言した。

ルカは指摘した：

7:37-39 – イエスは、モーセが予告した預言者（申命記18:15）であり、イエスを拒絶することは、モーセと律法を拒絶することであった。
28:23 – パウロと初期の教会にとって、モーセと律法の受け入れは、キリストへの信仰の基礎であった。
- - - “その支配は東の海から西の海に至るまで、ユーフラテス川から地の果てにまで及びますように。” (Psalms 72:8, JCB)

ルカは、イエスが完全な義なるダビデの子であり、エルサレムから地の果てまでその支配を拡大する者として理解していた。

“その時には、今は荒れ果てたままになっているダビデの町を再建し、以前のように栄えた町にする。” (Amos 9:11, JCB)

ルカは、イエスがアブラハムへの約束の継承者であり、モーセのような預言者であり、最後のダビデの王であることを、読者に理解してもらいたかった。

神の王国 (1:04:24)

ユダヤの神学 (1:04:35)

旧約が書かれた後、イスラエルは、異邦人の支配者の圧政の下で苦しみ、霊的な闇の時代に入った。

イスラエルの忠実な者たちは、メシアが来て、神の王国を全地に確立してくださるという希望を、決して失うことはなかった。

ゼロットは、神がイスラエルにローマの権威に対して反乱を起こすことを望んでいると信じていた。
黙示録的なグループは、神が彼の敵を滅ぼし、彼の王国を確立するために超自然的に介入すると信じていた。
ノミスト（ファリサイ派、サドカイ派を含む）は、神がモーセの律法を十分に遵守したときにのみ介入すると信じていた。

バプテスマのヨハネ（1:06:21）

バプテスマのヨハネは、悔い改めを呼びかけ、メシア、イエスが神の王国を地上に到来させるという良いニュースを宣べ伝えた。

“この疑問を、ヨハネはきっぱり否定しました。「私は水でバプテスマを授けているだけだ。しかし、もうすぐ私よりはるかに権威ある方が来られる。その方のしもべとなる価値さえ、私にはない。その方は、聖霊と火でバプテスマをお授けになる。また、麦ともみがらとをふるい分け、麦は倉に納め、もみがらを永久に消えない火で焼き尽くされる。」” (Luke 3:16-17, JCB)

ヨハネは、彼の時代のユダヤ人の大多数と同様に、メシアが救いと裁きを世界にもたらすことが段階的に行われることを予見していなかった。

“ヨハネは、弟子を二人イエスのもとへやり、こう尋ねさせました。「あなたは、ほんとうに私たちの待ち続けてきたお方ですか。それとも、まだ別の方をお待ちしなければならないのでしょうか。」ちょうどその時、イエスはさまざまな病気にかかった大ぜいの病人を治し、盲人を見えるようにし、悪霊を追い出しておられるところでした。イエスの答えはこうでした。「帰って、ヨハネに、今ここで見聞きしたことを話しなさい。盲人が見えるようになり、立てなかった人が今は自分で歩けるようになり、ツァラアトの人が治り、耳の聞こえなかった人が聞こえるようになり、死人が生き返り、貧しい人々が福音（神の救いの知らせ）を聞いていることなどを。それから、わたしを疑わない人は幸いです、と伝えなさい。」” (Luke 7:20-23, JCB)

キリスト教神学（1:09:28）

キリスト教のメシア神学は、キリスト教の福音と密接に結びついている。

地上での神の王国は、イエスの最初の来臨時に始まり、福音が広がるにつれて拡大し、再臨時に完成する。

ルカは、キリストにおける神の大いなる救いの業を強調した（2:22-24）。

彼は、キリストの真実を個人的に受け入れることの重要性を強調し、それが彼らの生活を変えるようにした（2:37-38）。

メシアの王国は、教会の拡大と人々の個人的な変革を通じて、徐々に成長する。

ルカの福音書（1:15:02）

『使徒の働き』は、ルカがテオフィロスに書いた物語の第二巻である。

ルカの福音書は、使徒の働きにおける王国のテーマのメッセージを理解する準備をしてくれる。

ルカ：イエスは、神の王国のパターンと目標を確立し、昇天後の仕事を続けるために使徒たちを準備した。
使徒言行録: イエスは天に昇り、聖霊の助けを借りて使徒たちを残し、福音によって王国を拡大する任務を負わせた。

イエス (1:17:00)

ルカは、イエスを神の王国の到来を宣べ伝えた預言者、そして王国をもたらす王として特徴づけた。

ルカ4:43 – イエスは、「神の王国の良いニュースを宣べ伝えるために」地に来た。
ルカ19:11-12 – イエスは、十のミナのたとえ話で王としての自分自身について言及した。

イエスは、王国をゆっくりと段階的に実現させていると教えた。

使徒 (1:19:46)

“だから、父がわたしに御国をお任せくださったように、わたしも、あなたがたにすばらしい特権をあげましょう。御国でわたしの食卓に着き、共に食事をする特権、また王座に座って、イスラエルの十二の部族をさばく特権です。” (Luke 22:29-30, JCB)

“十字架刑のあと、四十日にわたって、イエスは何度も使徒たちに姿を現されました。自分がまぎれもなく、生きているイエスそのものであることを、さまざまな方法で示されたのです。またそのつど、神の国のこともお話しになりました。そんなある時のことです。イエスは使徒たちに、こうお命じになりました。「エルサレムから離れてはいけません。前にも言ったように、父が約束を果たしてくださるまで、待っていなさい。バプテスマのヨハネは水でバプテスマ（洗礼）を授けましたが、もうすぐ、あなたがたは聖霊によるバプテスマを受けるからです。」そこで、またイエスが姿を現された時、使徒たちは心躍らせながら、「主よ。今こそイスラエルを解放し、独立国として再興なさるのですか」と尋ねました。「それがいつかは、父がお決めになります。あなたがたが、あれこれ言うことはできません。しかし、聖霊があなたがたに下る時、あなたがたは大きな力を受け、エルサレムからユダヤ全土、そしてサマリヤから地の果てまで、わたしの死と復活を伝える証人となります。」” (Acts 1:3-8, JCB)

“パウロはそれからまる二年の間、借家に住み、訪れる人たちを歓迎し、大胆に神の国と主イエス・キリストのことを語りました。それを妨げる者はだれもいませんでした。” (Acts 28:30-31, JCB)

“王としてキリストが支配なさるのは、敵を全滅させる時までだからです。” (1 Corinthians 15:25, JCB)

結論 (1:25:11)

レビュー質問

1. ルカの福音書から得られる明示的および暗示的な証拠を議論し、ルカの福音書と使徒行伝の両方を一人の人物が執筆したことを強く示唆する。

2. 使徒行伝とルカの福音書の両方を同じ人物が執筆したという見解を支持する、初期教会からの歴史的証拠を議論する。

3. 使徒行伝の著者について、新約聖書からどのようなヒントを得ることができるか。また、これらのヒントが、ルカが使徒行伝を執筆したという考えをどのように支持するか。

4. 使徒行伝が西暦70年以降に書かれたことを示唆する証拠は何か。また、西暦70年以前に書かれたことを示唆する証拠は何か。

5. 使徒行伝の原読者について説明せよ。

6.　使徒の働きの社会的背景について、（1）ローマ帝国と（2）教会とユダヤ人の関係を含む形で論じなさい。

7.　ルカの神学的な見解が、一般的に旧約の歴史観、特にイスラエルの歴史観に根ざしていることを示しなさい。

8.　神のメシア的王国に関するキリスト教の見解を、現代のユダヤ神学の見解やヨハネの洗礼者の見解と比較検討しなさい。

9.　ルカの福音書における神の王国の神学が、使徒の働きのメッセージを理解する準備をどのようにしてくれるか。あなたの答えの中で、特にイエスと使徒たちの役割に注意を払いなさい。

応用質問

ルカが著者であることが、使徒の働きをよりよく理解し、適用するのにどのように役立つか。
私たちの生活や神学は、どのようにして私たちの属する政府や文化の影響を受けているのか。
今日の非キリスト教徒のユダヤ人とクリスチャンには、どのような類似点や相違点があるのか。類似点や相違点を理解することで、現代のユダヤ人にどのようにして伝道することができるのか。
なぜ、ユダヤ人と異邦人の両方の血統を持つクリスチャンが、教会において完全な地位を与えられているのか。なぜ、ユダヤ人と異邦人の両方の血統を持つクリスチャンが平等な立場にあることを認識することが重要なのか。
旧約の世界史の見方は、現代のクリスチャンとして私たちの思考にどのように影響を与えるべきなのか。
私たちは現在、神の王国にどのように参加しているのか。王国の建設過程における私たちの役割は何なのか。
神の王国は、人がイエスをメシアとして受け入れ信じることによって拡大する、という事実を考えると、私たちはどのように思考や優先順位を変更すべきなのか。
この研究から得た最も重要な洞察は何ですか？

用語集

アブラハム – 旧約の族長、テラの息子、イスラエル国家の父。神は創世記15章と17章で、数え切れないほどの子孫と特別な土地を約束して契約を結んだ。

反マルキオニトプロローグ – 古代の福音書へのプロローグ（紀元160-180年頃）で、福音書の著者に作者と伝記的詳細を割り当てている。

アポカリプティシスト – 1世紀のユダヤ教派閥に与えられた名前で、神がすぐに彼らの敵を破壊し、来たるべき時代を確立するために劇的に介入することを期待していた。

クレメント・オブ・アレクサンドリア – （紀元150-215年頃）アレクサンドリア出身の初期の教会の父であり、作家。

ダビデ – イスラエルの第二の王で、彼の子孫が王座に座り、永遠に支配するという約束を受け継いだ人物

euangelion kata Ioannan – ギリシャ語のフレーズ（転写）で、「ヨハネによる福音書」を意味する

euangelion kata Loukan – ギリシャ語のフレーズ（転写）で、「ルカによる福音書」を意味する

エウセビオス – （西暦263-340）初期のキリスト教歴史家で、『教会史』を著した

福音 – 文字通りには「良いニュース」; 神の国がイエスの人と業を通して地上に来たという知らせ、そしてそれが、イエスをメシアとして受け入れ信じる者に救いを授けることによって、大きな完成に向かって拡大しているというもの

イレネオス – （西暦130-202頃）二世紀の司教で初期のキリスト教著者。『異端反駁』を著し、グノーシス主義を反駁し、四福音書の有効性を主張した。

エルサレム会議 – 使徒伝15章に記録されている、エルサレムでの会議。使徒たちと教会の指導者たちが、初期の教会における懸念事項、特に、異邦人が救われるためにモザイクの律法に従う必要があるかどうかについて議論した。

バプテスマのヨハネ – 新しい契約の預言者。真の悔改めを呼びかけ、神の国が近づいていることを宣言した。メシアとしてイエスを識別し、イエスの公の奉仕の道を準備した。

ヨセフス – (紀元37年-紀元100年) 紀元1世紀のユダヤの歴史家。『ユダヤ古代誌』を著した。

kratistos – (呼格"kratiste") ギリシャ語の言葉（転写）。「最も優秀な」という意味で、最高の名誉を持つ人物。ローマの総督に使用されることがある。ルカが彼の福音書と使徒伝でテオフィロスに言及するときに使用した。

ルカ – 第三の福音書と使徒伝の著者。キリスト教に改宗した異邦人。パウロの協力者の一人。医者であったと信じられている。

モセ – 旧約の預言者と救い主。イスラエル人をエジプトから導き出した。神が国家の「律法の契約」を結んだ人物。十戒と契約の書をイスラエル人に管理した。イエスの変容でエリヤと共に現れた。

ムラトリの断片 – 新約聖書の正典と見なされる書物リストの中で最も古いことが知られている文書で、紀元170-180年のものとされている

ネロ – 紀元54-68年にローマ皇帝として統治し、キリスト教徒を迫害した。紀元64年にローマで発生した火事の責任をキリスト教徒に転嫁し、パウロを処刑した（伝統によると）

パピルス75 – ルカとヨハネの福音書の一部が記された初期の写本で、おそらく紀元175年から紀元200年の間に写された

ファリサイ派 – 一世紀のユダヤの宗教的教派で、律法の厳格な遵守で知られている。将来の復活を信じていたが、イスラエルが律法に従順になるまで、神は介入しないと信じていた

ローマ – 新約時代に世界最大の帝国権力の首都。パウロが2年間投獄され、福音を大胆かつ妨げられずに宣教した都市

テルトゥリアヌス – （紀元155-230年頃）カルタゴ出身の初期キリスト教の作家であり教会の父。マルキオンに対する著作を著し、三位一体を論じる際に使用されるラテン語の専門用語を広めた。

テオフィロス – ルカが彼の福音書と使徒行伝の両方を宛てた人物

ゼロット – ローマの支配者たちに対してユダヤ人が軍事的に立ち上がってこそ、神が来たるべき時代を導き入れることができると信じた1世紀のユダヤのセクト