Павлус динининг келиб чиқиши

Paul dinining kelib chiqishi

Iso Masihning hukmronligi (2-qism)

Jon Gresham Machen tomonidan

Lekin, "Rab" unvonining Injillarda kamdan-kam ishlatilishi, bu unvon ilk Quddus cherkovida ommabop emas edi, degani emasmi? Shuni esda tutish kerakki, Quddus cherkovida Iso Masihga nisbatan qo'llanilgan "Masih" unvoni ham Injillarda juda kam uchraydi. Nega bir unvonning Injillarda kam ishlatilishi Quddus cherkovida bu unvon ishlatilishiga qarshi dalil bo'lishi kerak, boshqa unvon haqida hech qanday dalil bo'lmasa? Bousset bunga javob berishga tayyor. Lekin bu javob butunlay yetarli emas. "Masih" unvoni, deydi Bousset, esxatologik unvon edi; u Quddus cherkovining e'tiqodiga ko'ra, Iso Masih ulug'vorlikda kelgunga qadar erishmaydigan martaba edi. Shuning uchun uni Iso Masihning yerdagi xizmatining hikoyalarda osongina qo'llash mumkin emas edi. Demak, bu unvonning ishlatilishiga alohida to'siq bor edi, bu to'siq uning Gospel an'anasiga kirib kelishini oldini oldi. Lekin "Rab" unvoni holatida hech qanday bunday to'siq yo'q edi; shuning uchun bu unvonning Gospel an'anasiga kirmasligi alohida tushuntirishni talab qiladi; va yagona mumkin bo'lgan tushuntirish, bu unvon Quddus cherkovida ishlatilmas edi.

Birgina dalilga juda ko'p bahsli da'volarni siqib kiritish qiyin bo'ladi, chunki bu argumentda juda ko'p bahsli da'volar mavjud. "Masih" unvoni faqat esxatologik unvonmi? U Pavloda faqat esxatologik unvon emas. U Yangi Ahdda hech bir joyda sof esxatologik unvon emas. Hech bo'lmaganda, Bousset bu yerda Iso Masihning o'ziga xosligi haqida bir qarashni qabul qilmoqda, bu eng yaxshi holatda muammoli va keng turli nuqtai nazarga ega bo'lgan erkaklar tomonidan rad etiladi. "Rab" unvoni Iso ayniqsa hozirgi cherkovning Rabbi sifatida emas, balki oxirgi vaqtda Shohlikni boshlab beradigan sifatida belgilaydimi? Erta cherkovning e'tiqodida Iso "kelayotgan" Masih "kelayotgan" Rabdan ko'ra ko'proq emas edi; va U hozirgi Rab hozirgi Masihdan ko'ra ko'proq emas edi? Bu savollarga mutlaq aniqlik bilan javob berib bo'lmaydi. Hech bo'lmaganda, agar Bousset bir unvonda esxatologik qiziqishning kattaroq nisbatini ko'rsata olsa, ikkinchisida paydo bo'lganidan ko'ra, ammo bunday farq faqat nisbiy. Va shunga qaramay, agar "Masih" unvoni Injillarda kamdan-kam uchrashi, Quddus cherkovida bu unvonning mavjud emasligini ko'rsatmasa, "Rab" unvoni Injillarda kamdan-kam uchrashi yanada ahamiyatli emas.

"Inson O'gli" unvoni bilan bog'liq holda, Bousset "Masih" unvoni haqida aytganiga o'xshash bir mulohaza bildiradi. Boussetning aytishicha, "Inson O'gli" unvoni esxatologik edi; shuning uchun uni Injillarning hikoya qismiga kiritish mumkin emas edi. Lekin Bousset nazariyasining paradokslaridan biri shundaki, Boussetning o'zi "Inson O'gli" unvoni (Havoriylar 7:56 dan tashqari) an'anaga faqat Iso so'zlarida paydo bo'ladi va hech qachon odamlar Iso haqida gapirganda ishlatiladigan unvon sifatida emas, deb hisoblaydi, u Isoni Quddus jamoatida gapirishda ishlatiladigan xarakterli unvon bo'lishi kerak. Agar Quddus jamoatining Iso haqida bo'lgan e'tiqodi Bousset taxmin qilganidek, faqat Inson O'gli dogmasi bo'lsa va bu jamoa tarixiy fakt bilan kamroq tashvishlansa, "Inson O'gli" unvoni, uning esxatologik xususiyatiga qaramay, Injil hikoyasiga kiritilmasligi biroz g'alati bo'lib ko'rinadi. Yana bir faraz doimo taklif etiladi - Iso haqiqatan ham o'zi haqida gapirganda "Inson O'gli" unvonini sirli tarzda ishlatgan va u o'zining o'ziga xos nomi sifatida eslab qolganligi, Yangi Ahdda bu unvonning ishlatilishidagi cheklovlarda saqlanib qolgan. Bunday holda, shu tarzda bir unvon bilan bog'liq aniqlik o'rnatilganligini hisobga olib, Injillarning "Rab" unvoni haqidagi guvohligi yengil rad etilmasligi kerak.

Lekin "Rab" unvonining dastlabki Quddus jamoatida ishlatilishi to'g'risidagi dalillar faqat Injillarda emas. Boshqa dalillar Pavlusning maktublarida paydo bo'ladi.

Энг кўриниб турган факт шундаки, Павлус ўзи Исони тавсифлашнинг характерли унвони сифатида фойдаланади. Ва шундай бўлсада, у бу ишни ўзи топиб чиқмаганлиги аниқ. Эҳтимолки, бу унвонни у ўзининг фаолияти бошланишидан аввалги даврда мавжуд бўлган. Бу ҳақида Bousset ҳам тўлиқ рози. Лекин Павлус бу унвонни қаердан олган? Ёки, агар у ўзининг Исо билан бўлган суҳбатида ( "Сен кимсан, Худо?") кўрсатилган вақтда, бу унвонни фойдалана бошлаган бўлса, у бу унвон аввалдан фойдаланилган деб қабул қилувчи бўлган? Энг кўриниб турган фикр шундаки, у бу унвонни Илоҳи ўзига маълум бўлганлиги сабабли, у ерда фойдаланилган деб ҳисоблаган. Яъни, у Исо "Рабб" унвонини қўллаш усули ҳаётининг бошланишидан, черковнинг ҳаёти бошланишидан бери фойдаланилган деб ҳисобланган.

Лекин бу ерда Bousset назариясининг энг муҳим хусусиятларидан бири пайдо бўлади. Павлус "Рабб" унвонини ўзидан аввалги христианлардан олган, деб Bousset ишонadi; лекин у бу унвонни Иерусалим черковидан эмас, балки Антиохия, Тарсус ва, эҳтимолки, Дамашқ шаҳарларидаги христиан жамоатларидан олган. Шунинг учун, Исо "Рабб" унвони сифатида қўлланилиши, ана шу жамоатларда содир бўлган.

Аввалроқ, Павлус ва Иерусалим черкови ўртасидаги алоқадорликни кўрсатувчи қийинчиликларга диққат қаратишган. Кўрсатилганки, Павлус нима "қабул қилган" бўлса, у қабул қилган, Антиохия ва Тарсус черковларидан эмас, балки Иерусалимдаги аслий шогирдлардан. Лекин, Павлуснинг бутун таълимоти билан боғлиқ бўлган умумий фикрларга қўшимча равишда, Исо "Рабб" унвонининг Иерусалимлик келиб чиқиши ҳақидаги алоҳида кўрсатмалар мавжуд.

Shunday bir dalil, ehtimol, Galatlar 1:19da topilishi mumkin. Uch yil oldin Pavlusning imonga kelganidan keyin, u Yerusalimga tashrif buyurganida, "Rabbinga aka" deb, tabiiy xulosa shuki "Rabbinga aka" deb ataladigan ism bo'lib, u Yerusalimdagi Yoqubga nisbatan qo'llanilgan; va agar shunday bo'lsa, "Rabbinga" unvoni Yerusalim jamoatida ishlatilgan. Albatta, bu xulosa mutlaqo aniq emas; Pavlus Yoqubni "Rabbinga aka" deb atashi mumkin edi, chunki bu Galatiya cherkovlarida Yoqubga nisbatan qo'llaniladigan ism edi va Pavlusning o'zi ham ko'pincha ishlatadigan, hatto Yerusalimda ishlatilmasa ham. Lekin bu parcha har doim oddiy o'quvchiga shunday taassurot qoldiradiki, Pavlus allaqachon o'z davri va joyidagi Yoqubning sheriklari orasida shakllangan atamani ishlatmoqda. Shuni kuzatish kerakki, Butrus haqida gapirganda, Pavlus arameycha shaklini ishlatadi, yunoncha shaklini emas. Dalillar shuni ko'rsatadiki, Yerusalim jamoatining rahbarlari bilan bog'liq holda Pavlus odatda Yerusalimdagi odatlarga amal qiladi. Va kabi dalillar, bu yerda Yerusalim shartlari eslatib o'tilgan, ikki barobar kuchli. Bu parchada "Rabbinga aka" unvonining ishlatilishi, albatta, yakka o'zi turganda hal qiluvchi emas. Lekin boshqa dalillar bilan birgalikda, u Iso Masihga nisbatan "Rabbinga" unvonining dastlabki Yerusalim jamoatida keng tarqalganligini kuchli ko'rsatmoqda.