Asal Agama Paulus

Asal Usul Agama Paulus

Kekuasaan Yesus (Bagian 2)

Oleh John Gresham Machen

Tetapi, apa infrequensi panggunaan gelar "Pangeran" ing Kitab Injil mesthi nuduhake yèn gelar iku ora populer ing pasamuwan Yerusalem primitive? Kudu dieling-eling yèn gelar "Kristus," sing mesthi diterapake marang Yesus déning pasamuwan Yerusalem, uga arang banget digunakake ing Kitab Injil. Yèn ana infrequensi panggunaan gelar siji ing Kitab Injil dadi argumentasi nglawan panggunaan gelar iku ing pasamuwan Yerusalem, apa ora ana argumentasi kaya ngono sing bisa disusun kanggo gelar liyane? Bousset wis siap menjawab. Nanging, jawaban iku pancen ora cukup. Gelar "Kristus," ujare Bousset, iku gelar eskatologis; iku ngrujuk marang kamuliaan sing miturut kapercayan pasamuwan Yerusalem, Yesus ora bakal entuk nganti tekane ing kamuliaan. Mulane, gelar iku ora bisa gampang diterapake marang Yesus ing cathetan-cathetan babagan pelayanan ing bumi. Mulane, ing kasus gelar iku, ana alangan khusus sing nghalangi gelar iku mlebu ing tradhisi Kitab Injil. Nanging, ing kasus gelar "Pangeran," ora ana alangan kaya ngono; mulane, ora mleke gelar iku ing tradhisi Kitab Injil mbutuhake panjelasan khusus; lan panjelasan sing bisa ditindakake yaiku gelar iku ora digunakake ing pasamuwan Yerusalem.

Iku angel banget kanggo ngempetake kanthi ringkes akeh pratelan sing bisa diperdebatke kaya sing dikempetake ing argumentasi iki. Apa judhul "Kristus" iku judhul eskatologis murni? Iku ora judhul eskatologis murni ing Paulus. Iku ora tenan judhul eskatologis murni ing ngendi wae ing Kitab Suci Anyar. Ing sawetara cara, Bousset nganggo konsep Mesias saka Yesus sing paling ora bisa dipertanyakan lan ditolak dening wong-wong saka sudut pandang sing paling beda-beda. Lan apa judhul "Pangeran" menehi tanda Yesus utamane minangka Pangeran ing greja saiki, luwih saka minangka wong sing pungkasane bakal mlebu Kraton? Apa Yesus ana ing kapercayan greja wiwitan "teka" Kristus luwih saka Panjenengane iku "teka" Pangeran; lan apa Panjenengane iku Pangeran saiki luwih saka Panjenengane iku Kristus saiki? Pitakonan-pitakonan iki ora bisa dijawab kanthi mesthi. Ing sawetara cara, sanajan Bousset bisa nuding marang proporsi kapentingan eskatologis sing luwih gedhe ing siji judhul tinimbang sing katon ing judhul liyane, nanging bedane kaya ngono mung relatif. Lan isih bener yen manawa jarene judhul "Kristus" ing Kitab Suci ora nudingake non-kesadaran judhul iku ing greja Yerusalem, jarene judhul "Pangeran" ing Kitab Suci ora luwih penting.

Ngregani judhul "Putrane Manungsa," Bousset ngandharake sawijining komentar kang meh padha karo komentaripun babagan judhul "Kristus." Judhul "Putrane Manungsa," dhikandhakake, iku eskatologis; mulane iku ora bisa dilebokake ing bagean narasi saka Injil. Nanging mesthi bakal tetep dadi salah sijining paradoks saka teori Bousset yen miturut Bousset judhul "Putrane Manungsa," kang (kajaba ing Kisah Para Rasul vii. 56) katon ing tradhisi mung ing tembung-tembunging Yesus, lan ora tau minangka judhul kang digunakake nalika manungsa ngandharake babagan Yesus, kudu dianggep minangka judhul kang digunakake nalika ngandharake babagan Yesus ana ing Gréja Yerusalem. Yen kapercayaning Gréja Yerusalem babagan Yesus eksklusif banget minangka dogma Putrane Manungsa, kaya kang dikira Bousset, lan yen gréja iku sathithik peduli karo fakta sajarah, iku koyone rada aneh yen judhul, "Putrane Manungsa," ora diidinaké, sanajan karakter eskatologis, mlebu ing narasi Injil. Hipotesis liyané mesthi bakal menehi — hipotesis yen Yesus tenan nggunakake judhul "Putrane Manungsa" kanthi cara kang misterius, nalika ngandharake babagan awake dhewe, lan yen memori babagan kasunyatan bilih iku judhul khususipun dhewe wis disimpen ing watesan aneh saka panggunaan judhul ing Kitab Suci. Ing kasus iku, amarga akurasi kang ditetepake mligine gegayutan karo salah sijining judhul, paseksening Injil gegayutan karo judhul liyane, "Pangéran," ora bisa ditolak kanthi gampang.

Nanging bukti kanggo panggunaan judhul "Pangéran" ana ing gréja primitive Yerusalem ora mung ana ing Injil. Bukti liyane katon ana ing Surat-surat Paulus.

Kasunyatan sing paling ketara yaiku Paulus dhewe nggunakake istilah kasebut minangka judhul karakteristik saka Yesus. Lan iku uga jelas yen dheweke ora nyipta panggunaan iki. Jelas iki minangka kelanjutan saka panggunaan sing wis ana sadurunge dheweke miwiti karyane. Kadar kasebut wis diakoni dening Bousset. Nanging saka ngendi Paulus njupuk panggunaan kasebut? Utawa luwih, nganggep yen dheweke miwiti panggunaan judhul kasebut nalika wayahe konversi, miturut perwakilan ing Kitab Para Rasul ("Sapa kowe, Gusti?"), saka ngendi dheweke njupuk asumsi yen judhul kasebut wis digunakake? Pandangan sing paling ketara yaiku dheweke nganggep judhul kasebut wis dikenal amarga wis digunakake ing pasamuwan wiwitan ing Yerusalem. Cara Paulus nggunakake judhul "Gusti" kanggo Yesus tansah, nganti saiki, dianggep minangka tandha yen judhul kasebut wis umum wiwit wiwitane uripé Pasamuwan.

Nanging ing titik iki katon salah sawijining fitur paling penting saka teori Bousset. Paulus njupuk judhul "Gusti," miturut Bousset, saka wong-wong sing wis dadi Kristen sadurunge dheweke; nanging dheweke njupuk iku, ora saka Pasamuwan Yerusalem, nanging saka komunitas Kristen ing kutha-kutha kaya Antiokhia, Tarsus, lan mbok menawa Damaskus. Iku ing komunitas iki, mulane, yen asal-usul judhul "Gusti," nalika diterapake kanggo Yesus, kudu disimpen.

Perhatian wis diwenehi marang kesulitan-kesulitan sing ana ing interposisi link ekstra antarane Paulus lan Pasamuwan Yerusalem. Iki wis dituduhake yen apa sing Paulus "nampa" dheweke nampa ora saka pasamuwan-pasamuwan ing Antiokhia lan Tarsus nanging saka para murid asli ing Yerusalem. Nanging saliyane pertimbangan umum sing nyambungake kabeh Pauline karo tradhisi Yerusalem babagan Yesus, ana pratandha-pratandha khusus saka asal-usul Yerusalem saka judhul "Gusti".

Salah sawijining pratandha bisa ditemokaké, mbok menawa, ing Gal. i. 19. Nalika, gegandhengan karo kunjungan menyang Yerusalem sing dumadi telung taun sawisé pangowahan, Paulus ngomong bab "Yakobus, seduluré Gusti," inferensi alami yaiku "seduluré Gusti" iku sebutan sing diterapake marang Yakobus ing Yerusalem; lan yen mengkono, banjur gelar "Gusti" wis umum ing Gréja Yerusalem. Mesthi, inferensi iku ora mesthi banget; Paulus bisa uga nyebut Yakobus minangka "seduluré Gusti" amarga iku sebutan Yakobus ing Gréja Galatia lan sebutan sing Paulus dhéwé umumé nggunakaké, sanajan ora umum ing Yerusalem. Nanging kesan alamiah sing tansah digawe déning tembung iku marang wong sing maca sing ora rumit yaiku Paulus nggunakaké terminologi sing wis ditemtokaké déning para伴 Yakobus ing wektu lan panggonan sing dicathet. Kudu dicathet yen nalika ngomong bab Petrus, Paulus bener nggunakaké wujud basa Aram lan dudu wujud basa Yunani jenengé. Pratandha-pratandha iku nuduhaké yen gegandhengan karo para pemimpin Gréja Yerusalem Paulus umumé miturut panggunaan Yerusalem. Lan bukti saka tembung kaya Gal. i. 18, 19, ing endi kahanan Yerusalem kasebut, iku kuwat banget. Panggunaan ing tembung iki gelar "seduluré Gusti" pancen ora mesthi banget yèn dheweke mandeg. Nanging dijupuk bebarengan karo bukti liyané, iku nuduhaké kuwat banget marang nglipur ing Gréja Yerusalem wiwitan gelar "Gusti" minangka kagungané marang Yésus.