పౌలు మతం యొక్క మూలం

పౌలు యొక్క మతం యొక్క మూలం

యేసు ప్రభుత్వం (భాగం 2)

జాన్ గ్రెషమ్ మేచెన్ చే

కానీ సువార్తలలో "ప్రభువు" అనే బిరుదు తరచుగా ఉపయోగించకపోవడం తప్పనిసరిగా ఆ బిరుదు ప్రాచీన యెరూషలేము చర్చిలో ప్రబలంగా లేదని సూచిస్తుందా? యెరూషలేము చర్చి యేసునకు వర్తింపచేసిన "క్రీస్తు" అనే బిరుదు కూడా సువార్తలలో చాలా అరుదుగా ఉందని గుర్తుంచుకోవాలి. ఒక బిరుదు సువార్తల ఉపయోగంలో అరుదుగా ఉన్నందున యెరూషలేము చర్చిలో ఆ బిరుదు వాడకం లేదని వాదించడానికి ఎందుకు కారణం ఉండాలి, మరొక బిరుదు విషయంలో అలాంటి వాదన ఏర్పాటు చేయలేము? బౌసెట్‌కు తన సమాధానం సిద్ధంగా ఉంది. కానీ సమాధానం పూర్తిగా సరిపోదు. "క్రీస్తు" అనే బిరుదు, బౌసెట్ చెప్పినట్లు, ఒక ఎస్కటోలాజికల్ బిరుదు; యెరూషలేము చర్చి నమ్మకం ప్రకారం యేసు మహిమతో రాకపోతే అతనికి లభించని గౌరవాన్ని అది సూచిస్తుంది. అందువల్ల అతని భూసంబంధమైన పరిచర్య యొక్క వృత్తాంతాలలో యేసునకు దాన్ని సులభంగా వర్తింపచేయలేకపోయారు. అందువల్ల ఆ బిరుదు విషయంలో సువార్త సంప్రదాయంలోకి ప్రవేశించకుండా ఒక ప్రత్యేక అడ్డంకి ఉంది. కానీ "ప్రభువు" అనే బిరుదు విషయంలో, అలాంటి అడ్డంకి లేదు; అందువల్ల ఆ బిరుదు సువార్త సంప్రదాయంలోకి ప్రవేశించకపోవడానికి ఒక ప్రత్యేక వివరణ అవసరం; మరియు సాధ్యమయ్యే ఏకైక వివరణ ఏమిటంటే యెరూషలేము చర్చిలో ఆ బిరుదును ఉపయోగించలేదు.

ఈ వాదనలో అనేక చర్చనీయాంశములు గల ప్రకటనలను క్లుప్తంగా చెప్పడం అంత సులభం కాదు. "క్రీస్తు" అనే బిరుదు పూర్తిగా అంత్యకాల సంబంధమైనదా? పౌలు దగ్గర అది పూర్తిగా అంత్యకాల సంబంధమైనది కాదు. న్యూ టెస్టమెంటులో ఎక్కడా అది పూర్తిగా అంత్యకాల సంబంధమైనది కాదు. ఏ సందర్భంలోనైనా, బౌసెట్ ఇక్కడ యేసు మెస్సీయాత్వం గురించి ఒక భావనను స్వీకరించాడు, అది ఉత్తమంగా సమస్యాత్మకమైనది మాత్రమే మరియు అత్యంత విభిన్నమైన దృక్కోణాలకు చెందిన పురుషులు దీనిని తిరస్కరించారు. మరియు "ప్రభువు" అనే బిరుదు యేసును ప్రస్తుతం చర్చకు ప్రభువుగా, రాజ్యాన్ని చివరకు తీసుకురావడానికి వాడుగా కాకుండా ప్రత్యేకంగా సూచిస్తుందా? ప్రారంభ చర్చలో యేసు "వచ్చే" క్రీస్తు "వచ్చే" ప్రభువు కంటే ఎక్కువగా ఉన్నాడా; మరియు అతను ప్రస్తుత ప్రభువు ప్రస్తుత క్రీస్తుగా ఎక్కువగా ఉన్నాడా? ఈ ప్రశ్నలకు ఖచ్చితంగా సమాధానం చెప్పలేము. ఏ సందర్భంలోనైనా, బౌసెట్ ఒక శీర్షికలో మరొకదాని కంటే ఎక్కువ అంత్యకాల ఆసక్తిని సూచించగలిగినప్పటికీ, అటువంటి వ్యత్యాసం సాపేక్షంగా మాత్రమే ఉంటుంది. మరియు గోస్పెల్స్లో "క్రీస్తు" అనే బిరుదు అరుదుగా ఉండటం యెరూషలేము చర్చలో ఆ బిరుదు లేకపోవడాన్ని సూచించకపోతే, గోస్పెల్స్లో "ప్రభువు" అనే బిరుదు అరుదుగా ఉండటం అంత ముఖ్యమైనది కాదు.

యేసును "మానవ కుమారుడు" అనే బిరుదు గురించి, బౌసెట్ "క్రీస్తు" అనే బిరుదు గురించి చేసిన విధంగానే ఒక విషయాన్ని గుర్తు చేస్తాడు. "మానవ కుమారుడు" అనే బిరుదు అంత్యకాల సంబంధమైనది; అందువల్ల దానిని సువార్తల కథన భాగంలోకి ప్రవేశపెట్టలేరు. అయితే బౌసెట్ సిద్ధాంతం యొక్క పారడాక్సులలో ఒకటిగా ఇది ఎప్పటికీ ఉంటుంది. బౌసెట్ ప్రకారం "మానవ కుమారుడు" అనే బిరుదు (అపొస్తలుల కార్యములు 7:56 తప్ప) సంప్రదాయంలో యేసు మాటలలో మాత్రమే కనిపిస్తుంది గానీ, యేసు గురించి మాట్లాడేటప్పుడు మనుషులు ఉపయోగించే బిరుదుగా కాదు. అయినప్పటికీ యెరూషలేములోని చర్చి యేసు గురించి మాట్లాడేటప్పుడు ఉపయోగించే లక్షణ బిరుదుగా భావించబడింది. యేసు గురించి యెరూషలేము చర్చి యొక్క నమ్మకం బౌసెట్ అనుకున్నట్లుగా పూర్తిగా "మానవ కుమారుడు" అనే కుమారుడి సిద్ధాంతమైతే, ఆ చర్చి చారిత్రక వాస్తవాల గురించి పట్టించుకోకపోతే, "మానవ కుమారుడు" అనే బిరుదు, దాని అంత్యకాల సంబంధమైన పాత్ర ఉన్నప్పటికీ, సువార్త కథనంలోకి చొచ్చుకుని రావడానికి అనుమతించకపోవడం కొంత వింతగా అనిపిస్తుంది. మరొక పరికల్పన ఎల్లప్పుడూ సూచించబడుతుంది - యేసు "మానవ కుమారుడు" అనే బిరుదును తన గురించి మాట్లాడేటప్పుడు కొంత మిస్టీరియస్‌గా ఉపయోగించాడు. దీని వల్ల ఒక బిరుదు గురించి ఇలా స్థాపించిన ఖచ్చితత్వాన్ని బట్టి, సువార్తల గురించి "ప్రభువు" అనే మరొక బిరుదు గురించి వాంగ్మూలాన్ని తేలికగా తిరస్కరించకూడదు.

అయితే, ఆదిమ యెరూషలేము చర్చిలో "ప్రభువు" అనే బిరుదు వాడకానికి గల సాక్ష్యం సువార్తలలో మాత్రమే కాదు. పౌలు రాసిన ఉత్తరాలలో ఇతర సాక్ష్యాలు కనిపిస్తాయి.

అత్యంత స్పష్టమైన వాస్తవం ఏమిటంటే పౌలు స్వయంగా యేసు యొక్క లక్షణమైన బిరుదుగా ఈ పదాన్ని ఉపయోగిస్తాడు. మరియు అతను ఈ వినియోగాన్ని కనిపెట్టాడని కాదు. స్పష్టంగా ఇది అతను తన పని ప్రారంభించడానికి ముందే ప్రబలంగా ఉన్న వినియోగం యొక్క కొనసాగింపు. Bousset చేత ఇది పూర్తిగా అంగీకరించబడింది. అయితే పౌలు ఈ వినియోగాన్ని ఎక్కడ నుండి పొందాడు? లేదా అతను తన మార్పిడి సమయంలో ఈ బిరుదును ఉపయోగించడం ప్రారంభించాడని అనుకుందాం, అపొస్తలుల కార్యములలో ( "నీవు ఎవరు, ప్రభువా?"), ఈ బిరుదు ఇప్పటికే ఉపయోగంలో ఉన్నందున అతను దానిని ఉపయోగించడానికి అనుమతించాడని ఎక్కడ నుండి పొందాడు? అత్యంత స్పష్టమైన అభిప్రాయం ఏమిటంటే అతను ఈ బిరుదు ఇప్పటికే తెలుసునని భావించాడు. ఎందుకంటే ఇది ప్రారంభ యెరూషలేము చర్చిలో ఉపయోగంలో ఉంది. పౌలు యేసును "ప్రభువు" అని పిలిచే విధానం ఎల్లప్పుడూ, ఇటీవల వరకు, చర్చి జీవితం ప్రారంభం నుండి ఈ బిరుదు ప్రబలంగా ఉన్నట్లు సూచిస్తుంది.

కానీ ఈ సమయంలో Bousset సిద్ధాంతం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన లక్షణాలలో ఒకటి కనిపిస్తుంది. పౌలు "ప్రభువు" అనే బిరుదును అతని ముందు క్రైస్తవులుగా ఉన్న వారి నుండి పొందాడని Bousset నమ్ముతాడు; కానీ అతను దానిని యెరూషలేము చర్చి నుండి కాకుండా, అంటియోఖ్, టార్సస్ మరియు బహుశా దమస్కు వంటి నగరాల్లో క్రైస్తవ సంఘాల నుండి పొందాడు. కాబట్టి యేసునకు వర్తించే "ప్రభువు" అనే బిరుదు యొక్క జననం ఈ సంఘాలలో ఉంచబడాలి.

ఇప్పటికే పౌలు మరియు యెరూషలేము చర్చి మధ్య అదనపు లింక్‌ను అడ్డుకునే ఇబ్బందులకు దృష్టి సారించబడింది. పౌలు "స్వీకరించిన" దాన్ని అంటియోఖ్ మరియు టార్సస్‌లోని చర్చిల నుండి కాకుండా యెరూషలేములోని అసలు శిష్యుల నుండి స్వీకరించాడని చూపబడింది. కానీ యెరూషలేము సంప్రదాయం గురించి పౌలు యొక్క మొత్తం సిద్ధాంతాన్ని యేసునకు కలుపుతున్న సాధారణ పరిశీలనలతో పాటు, "ప్రభువు" అనే బిరుదు యొక్క యెరూషలేము మూలం యొక్క కొన్ని ప్రత్యేక సూచనలు ఉన్నాయి.

అటువంటి ఒక సూచన బహుశా గలా. 1:19 లో కనిపిస్తుంది. మార్పిడి తర్వాత మూడు సంవత్సరాలకు జెరూసలేము పర్యటనకు సంబంధించి, పౌలు "ప్రభువు సోదరుడైన యాకోబు" గురించి మాట్లాడినప్పుడు, సహజమైన ఊహ ఏమిటంటే "ప్రభువు సోదరుడు" అనే పదవి యాకోబుకు జెరూసలేములో వర్తించబడింది; మరియు అలా అయితే, "ప్రభువు" అనే బిరుదు జెరూసలేము చర్చిలో వాడుకలో ఉంది. కోర్సు, అనుమితి ఖచ్చితంగా ఖచ్చితమైనది కాదు; పౌలు యాకోబును "ప్రభువు సోదరుడు" అని పిలిచాడు ఎందుకంటే అది గలాతియ చర్చిలలో యాకోబునకు వర్తించబడిన పదవి మరియు పౌలు స్వయంగా సాధారణంగా ఉపయోగించే పదవి, అది జెరూసలేములో వాడుకలో లేనప్పటికీ. కానీ ఈ భాగం ఎల్లప్పుడూ అనుభవం లేని పాఠకుడిపై కలిగించే సహజమైన ముద్ర ఏమిటంటే పౌలు ఆ సమయంలో మరియు కథనం సూచించే స్థలంలో యాకోబు సహచరుల మధ్య ఇప్పటికే స్థిరపడిన పదజాలాన్ని ఉపయోగిస్తున్నాడు. పేతురు గురించి మాట్లాడుతూ, పౌలు వాస్తవానికి పేరు యొక్క గ్రీకు రూపాన్ని కాకుండా అరామిక్ రూపాన్ని ఉపయోగిస్తాడు. సూచనలు ఏమిటంటే జెరూసలేము చర్చి నాయకులకు సంబంధించి పౌలు సాధారణంగా జెరూసలేము వాడుకను అనుసరించడానికి అలవాటుపడ్డాడు. మరియు గలా. 1:18, 19 వంటి భాగం యొక్క సాక్ష్యం, జెరూసలేము పరిస్థితులు ప్రస్తావించబడ్డాయి, రెట్టింపు బలంగా ఉంటుంది. ఈ భాగంలో "ప్రభువు సోదరుడు" అనే బిరుదును ఉపయోగించడం నిజానికి ఒంటరిగా నిలబడితే ఖచ్చితంగా నిర్ణయాత్మకమైనది కాదు. కానీ ఇతర సాక్ష్యాలతో కలిపి తీసుకుంటే, ఇది యేసుకు వర్తించే "ప్రభువు" అనే బిరుదు ప్రారంభ జెరూసలేము చర్చిలో ప్రబలంగా ఉందని బలంగా సూచిస్తుంది.