Asal Agama Paulus

Asal-usul Agama Paulus

Kekuasaan Yesus (Bagian 2)

Oleh John Gresham Machen

Tetapi, apakah infrequensi penggunaan gelar "Tuhan" dalam Injil-injil harus menunjukkan bahwa gelar itu tidak populer di gereja perdana Yerusalem? Kita harus ingat bahwa gelar "Kristus", yang tentu saja diterapkan kepada Yesus oleh gereja Yerusalem, juga sangat jarang dalam Injil-injil. Mengapa infrequensi penggunaan gelar satu dalam Injil harus dianggap sebagai argumen melawan penggunaan gelar itu dalam gereja Yerusalem, ketika dalam kasus gelar lain tidak ada argumen seperti itu yang dapat dibuat? Bousset siap dengan jawabannya. Tapi jawabannya sama sekali tidak memadai. Gelar "Kristus", kata Bousset, adalah gelar eskatologis; itu mengacu pada martabat yang menurut kepercayaan gereja Yerusalem, Yesus tidak akan mencapai sampai Ia datang dalam kemuliaan. Oleh karena itu, gelar itu tidak dapat dengan mudah diterapkan kepada Yesus dalam catatan-catatan pelayanan-Nya di bumi. Maka dalam kasus gelar itu ada rintangan khusus yang menghalangi masuknya gelar itu ke dalam tradisi Injil. Tapi dalam kasus gelar "Tuhan", tidak ada rintangan seperti itu; oleh karena itu non-masuknya gelar itu ke dalam tradisi Injil membutuhkan penjelasan khusus; dan satu-satunya penjelasan yang mungkin adalah bahwa gelar itu tidak digunakan dalam gereja Yerusalem.

Sulit untuk memampatkan begitu banyak pernyataan yang sangat diperdebatkan ke dalam ruang yang singkat seperti yang dikemukakan dalam argumen ini. Apakah gelar "Kristus" murni merupakan gelar eskatologis? Gelar itu tidak murni eskatologis dalam tulisan Paulus. Gelar itu tidak benar-benar murni eskatologis di mana pun dalam Perjanjian Baru. Setidaknya, Bousset di sini mengadopsi konsep tentang Mesias Yesus yang paling baik bersifat problematis dan ditolak oleh orang-orang dengan sudut pandang yang sangat berbeda. Dan apakah gelar "Tuhan" menunjuk Yesus terutama sebagai Tuhan yang hadir di Gereja, bukan sebagai orang yang akhirnya akan membawa masuk Kerajaan? Apakah Yesus dalam kepercayaan Gereja awal adalah Kristus yang "datang" lebih dari pada Dia adalah Tuhan yang "datang"; dan apakah Dia adalah Tuhan yang hadir lebih dari pada Dia adalah Kristus yang hadir? Pertanyaan-pertanyaan ini tidak dapat dijawab dengan kepastian mutlak. Setidaknya, bahkan jika Bousset dapat menunjuk pada proporsi kepentingan eskatologis yang lebih besar dalam satu gelar daripada yang muncul dalam gelar lainnya, namun perbedaan seperti itu hanya bersifat relatif. Dan masih benar bahwa jika infrequensi gelar "Kristus" dalam Injil tidak menunjukkan tidak adanya gelar itu dalam Gereja Yerusalem, infrequensi gelar "Tuhan" dalam Injil tidak lebih signifikan.

Mengenai gelar "Anak Manusia," Bousset membuat pernyataan yang agak mirip dengan yang dia buat tentang gelar "Kristus." Gelar "Anak Manusia," katanya, bersifat eskatologis; oleh karena itu gelar itu tidak bisa diperkenalkan ke dalam bagian naratif Injil. Namun, akan selalu menjadi salah satu paradoks dari teori Bousset bahwa menurut Bousset gelar "Anak Manusia," yang (kecuali dalam Kisah Para Rasul 7:56) muncul dalam tradisi hanya dalam kata-kata Yesus, dan tidak pernah sebagai gelar yang digunakan ketika orang berbicara tentang Yesus, seharusnya dianggap sebagai gelar karakteristik yang digunakan dalam berbicara tentang Yesus di Gereja Yerusalem. Jika kepercayaan Gereja Yerusalem tentang Yesus begitu eksklusif sebagai dogma Anak Manusia, seperti yang diasumsikan Bousset, dan jika gereja itu begitu sedikit peduli dengan fakta sejarah, tampaknya agak aneh bahwa gelar "Anak Manusia" tidak diizinkan, meskipun karakter eskatologisnya, untuk menyusup ke dalam narasi Injil. Hipotesis lain akan selalu menyarankan diri - hipotesis bahwa Yesus benar-benar menggunakan gelar "Anak Manusia" dengan cara yang agak misterius, ketika berbicara tentang Diri-Nya sendiri, dan bahwa ingatan akan fakta bahwa itu adalah sebutan khusus-Nya sendiri telah dilestarikan dalam batasan penggunaan gelar yang aneh dalam Perjanjian Baru. Dalam hal itu, mengingat keakuratan yang telah ditetapkan demikian mengenai satu gelar, kesaksian Injil mengenai gelar lain, "Tuhan," tidak dapat dengan ringan ditolak.

Namun, bukti penggunaan gelar "Tuhan" di Gereja Yerusalem purba tidak hanya terkandung dalam Injil. Bukti lain muncul dalam Surat-surat Paulus.

Fakta yang paling jelas adalah bahwa Paulus sendiri menggunakan istilah itu sebagai gelar karakteristik Yesus. Dan sama jelasnya bahwa ia tidak menciptakan penggunaan ini. Jelas itu adalah kelanjutan dari penggunaan yang sudah berlaku sebelum ia memulai pekerjaannya. Hal ini sepenuhnya diakui oleh Bousset. Tapi dari mana Paulus mendapatkan penggunaan itu? Atau lebih tepatnya, dengan asumsi bahwa ia mulai menggunakan gelar itu pada saat konversinya, sesuai dengan representasi dalam Kisah Para Rasul ("Siapakah Engkau, Tuhan?"), dari mana ia mendapatkan asumsi bahwa gelar itu sudah digunakan? Pandangan yang paling jelas adalah bahwa ia menganggap gelar itu sudah dikenal karena sudah digunakan di gereja Yerusalem awal. Cara Paulus menerapkan gelar "Tuhan" kepada Yesus telah selalu, sampai baru-baru ini, dianggap menunjukkan bahwa gelar itu telah berlaku sejak awal kehidupan Gereja.

Tetapi pada titik ini muncul salah satu fitur paling penting dari teori Bousset. Paulus mendapatkan gelar "Tuhan," menurut Bousset, dari orang-orang yang telah menjadi Kristen sebelum dia; tapi dia mendapatkannya, bukan dari gereja Yerusalem, tapi dari komunitas Kristen di kota-kota seperti Antiokhia, Tarsus, dan mungkin Damaskus. Oleh karena itu, genesis gelar "Tuhan," yang diterapkan pada Yesus, harus ditempatkan di komunitas-komunitas ini.

Perhatian telah diberikan pada kesulitan-kesulitan yang mengiringi interposisi tautan ekstra antara Paulus dan gereja Yerusalem. Telah ditunjukkan bahwa apa yang Paulus "terima" dia terima bukan dari gereja-gereja di Antiokhia dan Tarsus tapi dari para murid asli di Yerusalem. Tapi selain pertimbangan umum yang menghubungkan seluruh Pauline dengan tradisi Yerusalem tentang Yesus, ada indikasi khusus tentang asal-usul Yerusalem dari gelar "Tuhan".

Salah satu indikasi seperti itu mungkin dapat ditemukan, mungkin, dalam Gal. i. 19. Ketika, sehubungan dengan kunjungan ke Yerusalem yang terjadi tiga tahun setelah konversi, Paulus berbicara tentang "Yakobus, saudara Tuhan," kesimpulan alami adalah bahwa "saudara Tuhan" adalah sebutan yang diterapkan kepada Yakobus di Yerusalem; dan jika demikian, maka gelar "Tuhan" sudah umum digunakan di Gereja Yerusalem. Tentu saja, kesimpulan itu tidak sepenuhnya pasti; Paulus mungkin telah menunjuk Yakobus sebagai "saudara Tuhan" karena itulah sebutan Yakobus di gereja-gereja Galatia dan sebutan yang biasa digunakan Paulus sendiri, bahkan jika itu tidak umum digunakan di Yerusalem. Namun, kesan alami yang akan selalu dibuat oleh bagian ini pada pembaca yang tidak terdidik adalah bahwa Paulus menggunakan terminologi yang sudah tetap di antara rekan-rekan Yakobus pada waktu dan tempat yang disebutkan dalam narasi. Perlu dicatat bahwa ketika berbicara tentang Petrus, Paulus sebenarnya menggunakan bentuk Aram dan bukan bentuk Yunani dari nama itu. Indikasi-indikasi menunjukkan bahwa mengenai pemimpin-pemimpin Gereja Yerusalem, Paulus umumnya terbiasa mengikuti penggunaan Yerusalem. Dan bukti dari bagian seperti Gal. i. 18, 19, di mana kondisi Yerusalem disebutkan, sangat kuat. Penggunaan gelar "saudara Tuhan" dalam bagian ini memang tidak sepenuhnya menentukan jika berdiri sendiri. Namun, jika diambil dalam hubungannya dengan bukti lain, hal itu menunjukkan kuat tentang penyebaran di Gereja Yerusalem awal dari gelar "Tuhan" yang diterapkan kepada Yesus.