የወንበዴውን በሆነ በኩል ኢየሱስን ማየት

ወንጀለኛውን በመስቀል ላይ ከኢየሱስ ጋር ማየት

በ ራቭ. ማርክ ሞዘር

አንተ ምናልባት የሶስት መስቀሎች ምስልን አይተህ ይሆናል - ምናልባት በአንድ ኮረብታ ወይም በሀይዌይ ላይ። ኢየሱስ በመሃል መስቀል ላይ ተሰቀለ፣ በግራውና በቀጁ ላይ ደግሞ ሁለት ወንጀለኞች ነበሩ (ማቴዎስ 27:38)። ስሞቻቸውን አናውቅም፣ ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱስ ሦስት ነገሮችን እንደሚጋሩ ይነግረናል።

መጀመሪያ፣ ወንጌሎች እነሱን ዘራፊዎች፣ ወንጀለኞች ወይም ወንጀለኞች ብለው ይጠሩዋቸዋል። እነዚህ ትንንሽ ዘራፊዎች አልነበሩም፤ ሮም አነስተኛ የሆኑትን አይሰቅልም። መስቀል ላይ መያያዝ ለአመጽኞች፣ ለአመጽ ሰዎች እና ለሌሎችም - ማለትም፣ የሮማን ስርዓት ለሚያስፈራሩ ሰዎች የተያዘ ነበር። እነዚህ ሰዎች ከባድ ወንጀለኞች መሆን አለባቸው።

ሁለተኛ፣ እነዚህ ወንጀለኞች በእርግጥም በተሳካ ሁኔታ ተሰቀሉ። በሮማን መስቀሎች ላይ ሞቱ።

መስቀል ላይ የመያያዝን አስከፊነት መረዳት ጠቃሚ ነው። ዩናይትድ ስቴትስ መስቀል ላይ መያያዝን አይጠቀምም፣ እናም ከተጠቀመች면፣ ስምንተኛው ማሻሻያ “ክፉ እና ያልተለመደ ቅጣት”ን ስለሚከለክል ወዲያውኑ ይግባኝ ይኖራል። መስቀል ላይ መያያዝ ሆን ተብሎโหดร้าย ነበር - ከፍተኛ ሕመም፣ ከፍተኛ ውርደት፣ ከፍተኛ ትዕይንት። ሲሴሮ ይህን “ከሁሉም ቅጣቶች በጣምโหድ러운 እና አስፈሪ” ብሎ ጠርቶታል፣ ይህም አስከፊ ድብደባ፣ ረሃብ፣ ጥማት፣ ሙቀት፣ ነፍሳት እና እንቅስቃሴ አልባነትን ገልጿል።

እኛ ክርስቲያኖች “የመስቀል መልእክት” ስለመልእክቱ እንደ መልካም ዜና እንነጋገራለን - እናም ነው። ሆኖም የሮማውያን የመስቀል መልእክትこう ሊጠቃለል ይችላል፡ ከሮም ጋር አትነጋገሩ። ወይምም፡ ቄሳር ንጉሥ ነው። ንጉሥ በትልቅ ፊደል።

ሥาม - እናም ይህ ብዙዎችን ያስደንቃል - ሁለቱም ወንጀለኞች ኢየሱስን ስደቧቸው። ማቴዎስ እንዲህ ይጽፋል፣ “ከርሱ ጋራ የተሰቀሉት ወንበዴዎችም እንደዚሁ የስድብ ናዳ ያወርዱበት ነበር።” (Matthew 27:44, NASV)። ማርቆስም እንዲሁ ዘግቧል (ማርቆስ 15:32)። ትዕይንቱ እንዲህ ይጀምራል። ሆኖም ሉቃስ አንድ ነገር እንደሚቀየር ይነግረናል።

ሉካስን ከመናገር በፊት፣ በቻይና የተከሰተ አንድ የቅርብ ጊዜ ክስተት ልነግራችሁ እፈልጋለሁ። አንድ የቤት ቤተክርስቲያን በግድግዳቸው ላይ የኢየሱስን ምስል አሳይቷል፣ እና የአካባቢው መንግስት ባለስልጣኖች የራሳቸውን ስልጣን ምልክቶች እንዲታዩ ፈለጉ። በመጨረሻም፣ ፕሬዝዳንት ዢ እና የአካባቢው ገዥ ምስሎች - ዢ በአንዱ በኩል ኢየሱስ፣ ገዥው በሌላው በኩል - ተቀምጠዋል። ነገር ግን ይህ ተቃራኒ ሆነ። አምልካቾቹ ይህንን ማሳያ እንደ ኢየሱስን ጎን ለጎን ያሉ ሁለት ወንጀለኞች መተርጎም ጀመሩ። ትውስታዬ ከሆነ፣ ይህንን ሲያውቁ፣ ባለስልጣኖቹ ጥያቄ መሠረት ምስሎቹ ብዙም ሳይቆይ ተወግደዋል።

አሁን፣ ወደ ሉካስ ወንጌል እንመለስ። በመስቀል ላይ አንዱ ወንጀለኛ ላይ አንድ ነገር ተከሰተ። እሱ ተለወጠ - ጥልቅ። በመሞት ጊዜያቱ ኢየሱስን አመነ፣ እርሱም እየሞተ ነበር። ይህ አስገራሚ መሆን አለበት፣ ምክንያቱም አንድ ሰው በመከራ፣ በመሞት ላይ ያለውን ሰው ማመን ነው? ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ያለ ትዕይንት አያነሳሳም። እና በትክክል ይህ ወንጀለኛ ስለ ኢየሱስ ምን አመነ? እንዴት እና ለምን ወንጀለኛው በእሱ ላይ ቀድሞ ሲሳለኝ የነበረውን ታላቅነት ተገነዘበ?

ሉካስ ፍንጭ ይሰጠናል። ሁሉንም ነገር ሉካስ ለኛ የሚነግረውን በትኩረት እንከታተል። ምናልባት እርሱ የሚያስፈልገንን ነገር ሁሉ ለማየት እና ለመስማት ይነግረን ይሆናል።

የመስቀል ትዕይንት

“ከርሱ ጋራ እንዲገደሉ ሌሎች ሁለት ወንጀለኞችን ወሰዷቸው። ቀራንዮ የተባለ ቦታ በደረሱ ጊዜ ሰቀሉት፤ ወንጀለኞቹንም አንዱን በቀኙ፣ ሌላውን በግራው ሰቀሏቸው።” (Luke 23:32-33, NASV)).

አራት ቀላል ቃላት: “እዚያውም ሰቀሉት”። ቀላል። ያጌጠ። ሆኖም የመጽሐፍ ቅዱስ እና የሰው ልጅ ታሪክ ጸጥታ መድረሻ።

ሉካስ ይቀጥላል፦

…እዚያውም ሰቀሉት፣ ወንጀለኞችም፣ አንዱን በቀኝ አንዱን በግራው ላይ። ኢየሱስም “አባት ሆይ፣ ይቅር በይላቸው፤ የሚያደርጉትን አያውቁምና” አለ። ልብሳቱን ለመከፋፈል ዕጣን ጣሉ። ሕዝቡም ቆመው ይመለከቱት ነበር፤ ገዥዎቹ ግን “ሌሎችን ከፈተ ነበር፤ እርሱ የኢየሱስ ክርስቶስ ከሆነ፣ የራሱን ይ 구ራለት” እያሉ ይሳለቁበት ነበር። ወታደሮቹም መጥተው እርሱን መራራ ወይን አቅርበው “የአይሁድ ንጉሥ ከሆንክ፣ ራስህን 구ራ!” እያሉ ይሳለቁበት ነበር። ከእርሱም “ይህ የአይሁድ ንጉሥ ነው” የሚል ጽሑፍ ነበር። (ሉካስ 23:33-38)

አራት ማስተዋልን ልናስተውል፦

መጀመሪያ፣ ኢየሱስንስ ምን አላቸው:: “አባት ሆይ፥ እነርሱ የሚያደርጉትን አያውቁምና ይቅር በለቸው” (23:34)። ወደዚህ አስገራሚ መግለጫ በኋላ እንመለሳለን።

ሁለተኛ፣ ሌሎችስ ምን አሉ:: “ሌሎችን አ救ል፤ እርሱ የእግዚአብሔር ክርስቶስ፥ የተመረጠው ከሆነ፥ ራሱን ይ 구하시오” (23:35)። እነዚህን የเยาะዎች ድምጾች “አገልጋዮች” ናቸው፤ በግልጽ ከፍተኛ ደረጃ ባለስልጣናት ናቸው፤ ቃላቸውም በጣም አስፈላጊ ነገርን ይቀበላሉ:: በኋላ ወደዚህ እንመለሳለን።

ሥ ত્રለጠ፣ ወታደሮቹስ ኢየሱስን በቆርቋም ወይን ሲያሥለቁ ምን አሉ:: “የአይሁድ ንጉሥ ከሆንክ ራስህን 구하시오!” (23:37)።

በመጨረሻም፥ ከኢየሱስ ራስ በላይ ምልክት አለ:: “ይህ የአይሁድ ንጉሥ ነው” (23:38)።

እነዚህን ነገሮች እና ድምጾች መስረቅያውያን ይመለከታሉ:: ነገር ግን ሁሉንም ነገር እንዴት ተረዱት? እንዴት ምላሽ ሰጡ? ሉቃስ ስለመጀመሪያው 도둑 አንድ አንቀጽ ይሰጠናል:: የተሰቀሉት ወንጀለኞች አንዱ ኢየሱስን ነቀ፤ና “ከተሰቀሉት ወንጀለኞችም አንዱ እየተሳደበ፣ “አንተ ክርስቶስ አይደለህምን? እስኪ፣ ራስህንም እኛንም አድን” ይለው ነበር።” (Luke 23:39, NASV))

እነዚህን ቃላት በጥሬው ከወሰድን፥ ይህ 도둑 ኢየሱስን እንዲ 구ዋለን ብሎ ሊጠራው ይችላል:: ራስህን እና እኛንም 구ዋ! ነገር ግን ይህን ለኃጢአት መ ক্ষমা ስልት ስናደርግ፥ ሉቃስ ይህ 도둑 ኢየሱስን “ነቀፈው” አለ:: ማቴዎስ ኢየሱስን ንቀ፤ አለ:: ኃጢአትን ለመስራት ኢየሱስን ማዘዝ ለኢየሱስ እንዲሠራ ግፊት የሚያደርግበት ተንኮለኛ መንገድ ነበር:: ልጅን የመሳደብ ብስለት የሌለው:: “አንተ ምን ነህ፥ ዶሮ? በጣም ጥሩ ስለሆንክ እደፍራለሁ::” ኢየሱስን ወደ ተግባር ለመበሳጨት ይሞክራል:: ነገር ግን በቅንነት የመታመን ልመና አያመጣም::

ይህ 도둑 ኢየሱስ ማን እንደሆነ አልተረዳም:: እንደዚህ ያሉ ተንኮለኛ ዘዴዎች ስኬታማ ሊሆኑ አልቻሉም::

ነገር ግን ሁለተኛው 도둑—ሉቃስ ያደላቸው—ተለውጧል:: ከዚህ በኋላ የሚመጣው ቃል የግል እድሳትን፥ ዳግመኛ መወለድን የሚያንፀባርቅ ነው::

ነገር ግን ሌላው ገሠጻቸውን እየተናገረ “አምላክን መፍራት የለብህምን? አንተም እኛም በአንድ ዓይነት የጥፋት ፍርድ ሥር ነንና። እኛ ግን ኃጢአተኞች ስለሆንን የበደላችንን ዋጋ እየተቀበልን ነው፤ ይህ ግን ምንም ጥፋት አላደረገም” አለ። ከዚያም “ኢየሱስ ሆይ፤ መንግሥትህに入ህ ጊዜ በነኝ አስብ” አለው። እርሱም “ሌላው ወንጀለኛ ግን እንዲህ ሲል ገሠጸው፤ “ተመሳሳይ ፍርድ እየተቀበልህ ሳለህ፣ ከቶ እግዚአብሔርን አትፈራምን? እኛ ላደረግነው ነገር ቅጣት እየተቀበልን ስለ ሆነ፣ ተገቢ ፍርድ ላይ ነን፤ ይህ ሰው ግን አንዳች ክፉ ነገር አላደረገም።” ደግሞም፣ “ኢየሱስ ሆይ፤ በመንግሥትህ በመጣህ ጊዜ አስበኝ” አለው። ኢየሱስም፣ “እውነት እልሃለሁ፤ ዛሬ ከእኔ ጋራ በገነት ትሆናለህ” አለው።” (Luke 23:40-43, NASV))

ይህ ሌባ ሦስት ትልቅ ነገሮችን ይገልጣል፤

እኛ ኃጢአተኞች ነን።

የመጀመሪያውን ሌባ ገሠጻቸውን እያለ እግዚአብሔርንና የጥፋት ፍርድን አስታወሰው። ቃላቱን ብተስፋ አድርጌ ከገሠጻቸው ጋር እነግራለሁ፤ የመጀመሪያውን ሌባ “እንዴት ነው? አንተና እኔ ከጥቂት ሰዓታት በኋላ ሟች እንሆናለን። ሕይወትህን በኖርክበት መንገድ በመስራት ሕይወትህን በዚህ መጨረስ ትፈልጋለህን? አምላክን መፍራት የለብህምን? ምክንያቱም ብዙም ሳይቆይ እርሱን ለመገናኘት ስለሆነ” ይጠይቃል።

ይህ ሌባ አሁን የእግዚአብሔርን ፍትሕ ይፈራል፤ “እኛ ግን ኃጢአተኞች ስለሆንን የበደላችንን ዋጋ እየተቀበልን ነው” አለ። እርሱም “ይህን እናገባዋለን። አንተና እኔ ሕይወታችን እንዳለች እናውቃለን” አለ።

የራስን መገደል ፍትሕ እንደሆነ መቀበል አስገራሚ መናዘዝ ነው። በእውነቱ ብዙ ሰዎች የሮሜው መገደል ከፍተኛ ውርደትንና ከባድ ሕመም ስለሚያስከትል ከእርሱ ጋር አብረው ሲቃወሙት ይራራሉ ነበር። (“ከባድ” የሚለው ቃል ከ“መስቀል” የመጣ ነው።) ነገር ግን የሌባው አእምሮ ወደዚያ አልሄደም። ስለ ሮሜው አያስብም፤ ይልቅ በጥልቅ ደረጃ - ስለ እግዚአብሔርና ስለ ሕይወቱ እያሰበ ነው፤ “ይህን እናገባዋለን። እኛ እጅግ የከፋ ኃጢአተኞች ነን” አለ። ይህን ስለራሱ ነው የምንለው።

ከዚያም ስለ ኢየሱስ ተናገረ፤ ይህም የሌባው ለውጥ የበለጠ ግልጽ የሚሆንበት ቦታ ነው።

ኢየሱስ ኃጢአተኛ አይደለም።

ሁለተኛው ሌባ “...ይህ ግን ምንም ጥፋት አላደረገም” አለ።

ከሰዓታት በፊት ኢየሱስን ያሾፍ ነበር። አሁን ግን ንጹሕ ብቻ ነው የሚያየው። ምን ለውጠው?

Perhaps it was the first observation we noted earlier from Luke’s passage. He heard Jesus pray, “Father, forgive them.” Who would say something like this? Every time I hear these words from Jesus—and even when I quote them myself—I always think we run the risk of superficiality. For this is not just Jesus saying, “Hey, let’s be nice. Forgiving is nice.” Instead, we must remember the scene in which he uttered these words, and how they were for the very people who had driven spikes through his wrists and heelbones, and likewise added to it various instruments of mockery. This isn’t just goodness; this is ridiculous goodness.

Again, who does this? The thief on the cross would be correct if he saw and heard this and concluded: “This guy’s not one of us. We’ve done a lot of bad things. That’s why we’re here. But this man is different.”

Peter was impacted by Jesus’s conduct on the cross. We know this from his first epistle:

When he was reviled, he did not revile in return; when he suffered, he did not threaten… (1 Peter 2:23)

Peter notes Jesus didn’t revile, he did not threaten. For that’s what an ordinary person would do if crucified. You would probably swear. You would probably be profane. You might even threaten. That’s what you and I would probably do. Furthermore, if we even took the very best person we know, what would they do? Even if they did not do all these things, they might slip inwardly into despair and passivity. But Jesus remains outward-facing, praying for his tormentors. Perhaps this is when the thief realizes: This man is not like us.

Jesus is a King.

This is the most astonishing conclusion of all. The thief sees a dying man—beaten, mocked, powerless—and yet he says, “Remember me when you come into your kingdom.” He knows Jesus, this dying man, has a kingdom.

ግን እንዴት? ይህ ከኢየሱስ ንጹሕ ነው ብሎ ከመደምደም በላይ ነው። እርሱ ኢየሱስ ንጉሥ ነው እያለ ነው። ሆኖም የተለመደው የንጉሥነት ምልክቶችን አላየም፤ በእርግጥም ክብር የለም፣ ግልጽ የሆነ ሀብት የለም፣ ኢየሱስን ከመስቀል ላይ ለማ救ነ ማንም አልተሰበሰበም፣ ወይም ለእርሱ ለመዋጋት ፈቃደኛ የሆነ የሚታይ ሠራዊት አልነበረም። ጌታውን ኢየሱስን በንጉሥነት የሚገልጠው ምልክቶችን አየው? የሮሜ መስቀል ሁሉንም የሰው ኃይል፣ ንጉሥነትም ሳይቀር፣ እንዲሁም የመተንፈስ ኃይል እንኳን አስወግዶአል።

እንደገና፣ ለምን ዛር ቢያስር ኢየሱስን ንጉሥ እና መንግሥት ያለው ብሎ አሰበ? ወደ ሉቃስ ጽሑፍ ከተመለከንበት ሁለተኛው ምልከታችን ጋር እንመለስ። ገዢዎቹ ኢየሱስን በመስቀል ላይ ስንቅ አሉት፣ “ሌሎችን አ救ነ” ብለው - እና እኛም እንበል፣ አምዶአል - እንበል። እነርሱ አይክዱም። ኢየሱስ ሌሎችን እንደሚያ救ነ ወይም ሌሎች በእርሱ ስም እንደሚ救ነ አልተናገሩም። በቀላሉ አስተውለዋል። ተቀብለዋል። ሌሎችን አ救ነ።

ግን “አ救ነ” የሚለው ቃል እዚህ ምን ማለት ነው? እንዴት ነው የሚጠቀሙት? የሚመስለው ይህ ነው። “ኢየሱስ ራሱን ይ 구해ከ deathስ” ብለው ሲሉ፣ ኢየሱስ ራሱን ከሞት ሊ 구해 ይችላል ማለት ነው። ስለዚህም “ሌሎችን አ救ነ” ብለው ሲሉ፣ ኢየሱስ ሌሎችን ከሞት እንዳ救ነ ማሰብ ይቻላል:: የላዛረስን ከሙታን መካከል ማስነሳት (ዮሐንስ 12:9-11) ይታወቅ ነበር፣ እናም እነዚህ “ገዢዎች” ስለእሱ ያውቁ ነበር።

“አ救ነ” የሚለውን ቃል መጠቀማቸው አንድ ከሞት የሚያድነ ኃይል ማሳየትን ያመለክታል። እነርሱ ሌሎችን ከሞት እንዳ救ነ አምድተዋል።

እነርሱ ይህን መቀበል የቻሉት እነርሱ ከእውነትกลัፈት ስለሌላቸው ነበር። ለምን?

ስለ ክፉነት ህንፃዊነት እንነጋገር። ክፉነት ድልድን ለመንሳት ሲል እውነትን በነፃ መቀበል እንደሚችል ታውቃላችሁ? ይህ የሚሆነው ክፉ አእምሮዎች ከእውነት የበለጠ ጠንካራ ነገር አለ ብሎ ስለሚያምኑ ነው፣ እሱም ሞት ነው። ኢየሱስ ብዙም ሳይቆይ ይሞታል፣ ስለዚህ እነርሱ “ሌሎችን አ救ነ” ብለው መቀበል ይችላሉ። በእውነቱ፣ በሞት ጊዜያት እውነትን በማሥቃቸው ይደስታሉ።

መጥፎ ነገርን ስለተማርኩበት ቦታ ለመናገር አፍረት ይሰማኛል፡፡ ብዙ ጄምስ ቦንድ ፊልሞችን ስመለከት ያደገሁ፡፡ ብዙ ጊዜ ወደፊት የፊልሙ መጨረሻ ላይ ጄምስ ቦንድ በአስቀያሚ መንገድ ለመግደል ዝግጁ የሆነውን ክፉ ጌታ ይይዘው ነበር፡፡ ነገር ግን በመጀመሪያ ወንጀለኛው ለጄምስ ቦንድ እውነቱን ይነግረው ነበር፡፡ “አዎን፡፡ ክፉ እቅድ አለኝ፡፡ እንዲህ ብሎም ይነግረው ነበር፡፡ ብዙ ንስሃ የሌላቸው ሰዎች ይሞታሉ፡፡ አንተም ማቆም አይ পারብህም”፡፡

ወንጀለኛው እውነቱን መፍራት አያስፈልገውም ነበር፡፡ ይልቁንም እውነቱን በመናገር ቢያሰቃይ ጄምስ ቦንድን ለማድረግ እንደሚያስችለው ያምን ነበር፡፡ ክፉ ነገር እውነቱን ሊነግረው ይችላል ብሎ አያፍርም ነበር ምክንያቱም እሱን የሚገድለው ሞት ስለሆነ፡፡

“ሌሎች አድுதዋል”፡፡ መስቀሉ ላይ የነበረው 도둑 ይህ አባባል እውነት መሆኑን መቼ ተረዳ? ኢየሱስ ከሞት የተወሰኑትን ለማድነው ያለው ሌላ ዓለም የመንግሥት ኃይል ምልክት አልነበረችም? ወታደሮቹ “አንተ የ አይሁድ ንጉሥ ከሆንክ” እና ኢየሱስ “የአምላክ ክርስቶስ፣ የተመረጠው” ስለመሆኑ ሲያወሩስ? እነዚህን ሃሳቦች እንዴት አገኙ? መስቀሉ ላይ የነበረው 도둑 መስቀሉ ላይ የተከሰተው ትዕይንት እውነት መሆኑን፣ ምንም እንኳን አስቂኝ ቢሆንም መቼ ተረዳ?

በአንድ ወቅት 도둑ው ኢየሱስ ንጉሥ መሆኑን ተረዳ፡፡ ምናልባት ሉቃስ እንደጠቀሰው የመጨረሻው ምልከታ ይህንኑ አረጋግጧል፡፡ ኢየሱስ’ን “ይህ የ አይሁድ ንጉሥ ነው” ተብሎ የተጻፈበት ምልክት ነበር፡፡ እሱ ንጉሥ ነው፡፡ በራሱ ላይ ተጽፏል፡፡ አስቂኝ ነው ግን እውነት ነው፡፡

የሮሜ መስቀሉ መልእክት ምን እንደነበረ አስታውሱ፡፡ ቄሳር ንጉሥ ነው፡፡ ኢየሱስ’ን መስቀሉ ግን ፍጹም የተለየ መልእክት ነበረው፡፡ ሌላ ንጉሥ በይፋ ታወጀ፡፡ ይህ የ አይሁድ ንጉሥ ነው፡፡ መስቀሉው ላይ በግልጽ ተጽፏል፡፡

እነዚህን እውነቶችስ ምን እናደርጋለን? ሌባው ኢየሱስን በአክብሮት “መንግስቱን መጥለህ ሲመጣ ወደድሃን አስታውሰኝ” ብሎ ይለምናል። በማመን አስገራሚ ነገር ነው፣ የኢየሱስን መንግስት ለመግባት ይጠይቃል፣ ምንም እንኳን የሮም መንግስት እሱን አይፈልግም። ምናልባት ምንም ምድራዊ መንግስት (እነሱ ካወቁት) እሱን አይፈልግም። ነገር ግን ይህ ሌባ ወደ ኢየሱስ መንግስት መጠለያ ለመጠየቅ ድፍረት አለው፣ ግዴለሽነት አለው። ይህ “ምንም ስህተት ያልሠራ” ሰው ይህን ወንጀለኛ ለምን ተቀበለ?

ነገር ግን እሱ ተቀበለ።

ኢየሱስ በሚያስደንቅ ጸጋ መለሰ: “ዛሬ ከእኔ ጋር በገነት ትሆናለህ።” ወስድሃለሁ።

ገነት።

አንድ ጓደኛዬ በአንድ ወቅት ሊያድግበት ከነበረው ቡልኩ የሌባው የገነት ዝቅተኛ ደረጃ ላይ መገኘት አለበት ብሎ ማመኑን ነገረኝ። ከሁሉም በኋላ ወንጀለኛ ነበር፣ እና ወደ ገነት ዝቅተኛ ቦታ (በአስቸጋሪ ሁኔታ) መግባቱ ተገቢ ይመስላል። ነገር ግን ጓደኛዬ ወደ ቀድሞ አብረውት የነበሩ ሰዎች ጠቁሞአቸው ኢየሱስ የተናገረውን: “ከእኔ ጋር በገነት ትሆናለህ።” እሱም “የት እንዳለ ግድ የለኝም - በዚህ ጠረጴዛ ላይ ሊሆን ይችላል። ነገር ግን ኢየሱስ እዚያ ከሆነ፣ እዚያ መሆን እፈልጋለሁ። እና ያ እንደ ገነት ይመስላል።” ኢየሱስ ለሌባው የሰጠው ሙላት ይህ ነው፤ የተባለውን ቦታ ገነት የተባለውን፣ ኢየሱስ ራሱ የሚገኝበትን ቦታ ነው።

ነገር ግን ወዲያውኑም ጭምር ነው። ዛሬ ብሎአልና። በሩቅ ወደፊት አንድ ቀን አይደለም። እራሱን መሞከር ወይም ማሻሻል ላይ የተመካ አይደለም። ዛሬ - ያ ወዲያውኑ ነው። ኢየሱስ የህግ አልባ ህይወቱን ለማካካስ ረጅም የሞራል ሂደት ውስጥ አያስገባውም። በምትኩ፣ ፈጣን ስጦታ ያውጃል።

ምክንያት ይህ ትምህርት ነው?

በቤተክርስቲያናችን ስንጨርስ አንድ የመጨረሻ ማስታወሻ። ብዙውን ጊዜ ስለ ትምህርት፣ ማስተማር ነው፣ የምን ትምህርቶች አንዱ በፍቅር ብቻ ማጽደቅ ነው። ለአንዳንዶች ይህ ሐረግ ረቂቅ፣ ቀዝቃዛ ወይም በቀላሉ “የቤተ ክርስቲያን” ይመስላል። ነገር ግን ይህ የወንጀለኛውን በወንጀለኛ ላይ ያለውን ትምህርት ያካትታል እና ያሳያል።

እርሱ መቀበል የተገኘው በ善ነቱ ምክንያት አይደለም፡፡ እርሱ መቀበል የተገኘው ጊዜ ስላለው ስህተቱን ለማስተሰረይ ምክንያት አይደለም፡፡ እርሱ መቀበል የተገኘው ክርስቶስን ስለሚያምን ነው፡፡ የእሱ እምነት በእራሱ ላይ አይደለም፤ ከእርሱ ጋር ባለበት ንጉስ ላይ ነው፡፡ ይህን የምናውቅበት ምክንያት እርሱ Jezus ን ለንጉስ መግቢያ በትህትና መጠየቁ ነው፡፡ እንጂ አያስቸግረውም ወይም አያታለለውም፡፡ ምንም እንኳን ኃጥያተኛ ቢሆንም ይህ ሌባ በአስገራሚ ঘোষणा ተቀባይነት አግኝቷል፡፡ ዛሬ። ገነት።

ክርስቶስ ጋር በበቂ ጊዜ የሚጓዙ ከሆነ በመጨረሻ overwhelmed በኃላፊነቶች፣ በብዙ መስፈርቶች፣ በረጅም ጊዜ ውስጥ “መሆን” በሚያስፈልጉት ነገሮች ዝርዝር ተሰማችሁ። ይህ ዝርዝር እውነት ነውና ጥሩ ነው፡፡ ኢየሱስ የምንጊዜም ወዳጅን እንድንወድ፣ እናት አባትን ለማክበር፣ ጥምቀት ለመቀበል፣ እውነት ለመናገር ወዘተ እንድንሰራ ይነግረናል፡፡ እነዚህ ሁሉ የእድገታችን፣ የወዳጅን ለማገልገል እና የእግዚአብሔር ክብር ናቸው፡፡ ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ overwhelmed ፣ ተስፋ ቆርጠን ወይም ግራ ተጋባን። ይህ ሲሆን ወደ መስቀሉ ላይ ያለውን ሌባ አስታውሱ። የእምነታችን መሃል የእኛ ስራ አይደለም፤ የክርስቶስ ስጦታ ነው። በእምነት ብቻ ጽድቅ እናገኛለን ማለትም በክርስቶስ ብቻ ነው። በእርሱ ላይ እምነት አለን እና ያ ሁሉንም ለውጥ ያደርጋል።

ይህ ትምህርት ከሞት የበለጠ ጠንካራ ነገር አለ ማለት ነው፡፡ ክርስቶስ እና የእርሱ መንግስት ሞትን አጥፍቷል፡፡ ያ እውነት ነው፡፡

ገነት ወዲያውኑ ለወንጀለኛ ተሰጥቷል፡፡ እግዚአብሔር ለምህረቱ ምስጋና ይግባው። እያንዳንዳችን ወደ እርሱ እንድንዘረጋ እና ወደ እርሱ መንግስት መግቢያ እንድንጠይቅ፣ ካልሆነ ግን፡፡

ማክስ. ሞዘር የአዲስ ሕይወት ፕስባተሪያን ቤተክርስቲያን፣ ግሌንሳይድ፣ ፔንሲልቫኒያ መስበክ ነው፡፡