دیدن عیسی از طریق چشم دزد روی صلیب

Seeing Jesus Through the Eyes of the Thief on the Cross

By Rev. Mark Moser

You’ve likely seen the image of three crosses—perhaps on a hillside or along a highway. Jesus was hanged on the center cross, and on His left and right were two thieves (Matthew 27:38). We do not know their names, but Scripture tells us they share at least three things.

First, the Gospels call them robbers, thieves, or criminals. These were not petty thieves; Rome did not crucify pickpockets. Crucifixion was reserved for violent criminals, insurrectionists, and the like—that is, people who threatened Roman order. These men must have been serious offenders.

Second, these thieves were indeed crucified successfully. They died on Roman crosses.

It is worth pausing to understand the horror of crucifixion. The United States does not employ crucifixion, and if it ever did there would be immediate appeals to the Eighth Amendment, which forbids “cruel and unusual punishment.” Crucifixion was intentionally cruel—maximum pain, maximum humiliation, maximum spectacle. Cicero called it “the most cruel and frightful of all punishments,” describing a horrific mixture of agony, hunger, thirst, heat, insects, and immobility.

We Christians speak of the “message of the cross” as good news—and it is. Yet the Roman message of the cross could be summarized this way: Don’t mess with Rome. Or more pointedly: Caesar is King. King with a capital K.

Third—and this surprises many—both thieves insulted Jesus. Matthew writes, “حتی آن دو شورشی نیز که با او مصلوب شده بودند، به او دشنام می‌دادند.” (Matthew 27:44, PCB)). Mark reports the same (Mark 15:32). That is how the scene begins. But Luke tells us that something changes.

قبل از اینکه به لوقا رجوع کنم، می خواهم در مورد یک حادثه اخیر در چین به شما بگویم. یک کلیسای خانگی تصویری از عیسی را بر روی دیوار خود نمایش داده بود، و مقامات دولتی محلی می خواستند نشانه هایی از قدرت خود را نیز به وضوح قابل مشاهده باشد. سرانجام، پرتره های رئیس جمهور شی و یک فرماندار محلی قرار داده شد - شی در یک طرف عیسی، فرماندار در طرف دیگر. اما این کار به نتیجه معکوس منجر شد. عبادت کنندگان شروع به تفسیر نمایش به عنوان دو جنایتکار در کنار عیسی کردند. اگر حافظه من درست باشد، پس از کشف این موضوع، پرتره ها به زودی به درخواست مقامات حذف شدند.

حال، برگردیم به انجیل لوقا. اتفاقی برای یکی از این دزدها در حالی که بر روی صلیب آویخته شده بود، افتاد. او متحول شد - عمیقاً. در لحظات مرگ خود، او به عیسی، که نیز در حال مرگ بود، ایمان آورد. این باید تعجب آور باشد، زیرا چه کسی به یک مرد رنج کشیده و در حال مرگ ایمان می آورد؟ معمولاً چنین صحنه ای الهام بخش نیست. و دقیقاً این دزد چه چیزی در مورد عیسی باور کرد؟ چگونه و چرا دزد چنین بزرگی را در همان مردی که قبلاً مسخره اش می کرد، تشخیص داد؟

لوقا به ما سرنخ هایی می دهد. بیایید به همه چیزهایی که لوقا به ما می گوید، توجه دقیقی داشته باشیم. شاید او به ما همه چیزهایی را که نیاز داریم ببینیم و بشنویم، می گوید.

صحنه مصلوبیت

“دو جنایتکار را نیز بردند تا با او اعدام کنند. وقتی به محلی رسیدند به نام جمجمه، او را در آنجا به‌همراه آن دو جنایتکار به صلیب میخکوب کردند، یکی را در سَمت راست او، و دیگری را در سمت چپ.” (Luke 23:32-33, PCB)).

چهار کلمه خشن: "آنجا او را مصلوب کردند". ساده. بی پیرایه. با این حال، اوج خاموش کتاب مقدس و تاریخ بشر.

لوقا ادامه می دهد:

… آنجا او را مصلوب کردند، و جنایتکاران، یکی در سمت راست و یکی در سمت چپ او. و عیسی گفت: "ای پدر، آنها را ببخش، زیرا نمی دانند چه می کنند". و برای تقسیم لباس های او قرعه کشی کردند. و مردم ایستاده و تماشا می کردند، اما حاکمان او را مسخره می کردند و می گفتند: "او دیگران را نجات داد؛ اگر او مسیح خدا، برگزیده اوست، خود را نجات دهد!" سربازان نیز او را مسخره می کردند و به او شراب ترش تعارف می کردند و می گفتند: "اگر تو پادشاه یهودیان هستی، خود را نجات ده!" همچنین یک سنگ‌نوشته بالای او بود: "این پادشاه یهودیان است. (لوقا 23: 33-38)

بیایید چهار نکته را یادداشت کنیم:

اول، می‌شنویم که عیسی چه گفت: «ای پدر، ایشان را ببخش، زیرا نمی‌دانند چه می‌کنند» (23:34). ما در یک لحظه به این اظهارنظر قابل توجه باز خواهیم گشت.

دوم، به آنچه دیگران گفتند توجه می‌کنیم: «او دیگران را نجات داد؛ حال اگر او مسیح خدا، برگزیده اوست، خود را نجات دهد!» (23:35). توجه داشته باشید که این صداهای مسخره‌کننده به عنوان «حاکمان» شناخته می‌شوند، ظاهراً مقامات سطح بالا، و سخنان آنها چیزی بسیار مهم را اذعان می‌کند. ما نیز به این موضوع باز خواهیم گشت.

سوم، به آنچه سربازان گفتند، همانطور که عیسی را با شراب ترش مسخره می‌کردند، توجه می‌کنیم: «اگر تو پادشاه یهودیان هستی، خودت را نجات ده!» (23:37).

نهایتاً، نشانه‌ای بالای سر عیسی است: «این پادشاه یهودیان است» (23:38).

اینها چیزهایی است که دزدان می‌بینند و می‌شنوند. اما چگونه همه اینها را فهمیدند؟ چگونه پاسخ دادند؟ لوقا به ما در مورد یک آیه از دزد اول می‌گوید: یکی از مجرمان مصلوب شده، او را مورد طعن قرار داد و گفت: “یکی از آن دو جنایتکار که در کنار عیسی مصلوب شده بود، به طعنه به او گفت: «اگر تو مسیح هستی، چرا خودت و ما را نجات نمی‌دهی؟»” (Luke 23:39, PCB))

اگر ما این کلمات را به معنای واقعی کلمه بگیریم، ممکن است به نظر برسد که این دزد از عیسی می‌خواهد که او را نجات دهد: خودت و ما را نجات ده! اما لوقا می‌گوید این دزد «او را مورد طعن قرار داد». متی می‌گوید که او عیسی را مورد دشنام قرار داد. دستور دادن به عیسی برای انجام نجات یک حرکت ناامیدانه برای تحریک عیسی به عمل بود، مانند اذیت کودکانه یک کودک: «تو چیست، ترسو؟ از آنجایی که تو خیلی عالی هستی، من جرات می‌کنم که این کار را انجام دهی». او سعی می‌کند عیسی را به عمل وادار کند، نه اینکه یک درخواست جدی از ایمان بیاورد.

این دزد نمی‌دانست که عیسی کیست. تاکتیک‌های دستکاری‌کننده‌ای مانند این شانس موفقیت نداشتند.

اما دزد دوم - آنکه لوقا برجسته می‌کند - تغییر کرده است. آنچه در ادامه می‌آید، کلماتی است که نشان‌دهنده تجدید شخصی او، تولد دوباره اوست:

اما دیگری او را سرزنش کرد و گفت: «آیا از خدا نمی‌ترسی، زیرا تو نیز در همان حکم محکومیت هستی؟ و ما به درستی، زیرا پاداش اعمال خود را دریافت می‌کنیم؛ اما این مرد هیچ اشتباهی نکرده است.» و او گفت: «عیسی، مرا به یاد داشته باش وقتی که تو به پادشاهی خود می‌آیی.» و او به او گفت: “اما آن مجرم دیگر او را سرزنش کرد و گفت: «حتی الان هم که محکوم به مرگ شده‌ای، از خدا نمی‌ترسی؟ این حق ما است که بمیریم، چون گناهکاریم. اما از این شخص، یک خطا هم سر نزده است.» سپس رو به عیسی کرد و گفت: «ای عیسی، وقتی ملکوت خود را آغاز کردی، مرا هم به یاد آور!» عیسی جواب داد: «خاطرجمع باش که تو همین امروز با من در بهشت خواهی بود!»” (Luke 23:40-43, PCB)

این دزد سه چیز بزرگ را اعلام می‌کند:

ما گناهکار هستیم.

او دزد اول را سرزنش می‌کند و او را به یاد خدا و حکم محکومیت آنها می‌اندازد. اگر ممکن است که بر کلمات او بیفزایم، از دزد اول می‌پرسد: «تو چه مشکلی داری؟ تو و من، ما چند ساعتی دیگر خواهیم مرد. آیا اینگونه می‌خواهی زندگی‌ات را به پایان برسانی، با انجام همان کارهایی که در طول زندگی‌ات انجام می‌دادی؟ آیا از خدا نمی‌ترسی؟ زیرا ما به زودی با او ملاقات خواهیم کرد.»

این دزد اکنون عدالت خدا را ترسیده است: «و ما به درستی، زیرا پاداش اعمال خود را دریافت می‌کنیم.» او می‌گوید: «ما این را شایسته هستیم. تو و من می‌دانیم که زندگی ما چگونه بوده است.»

پیدا کردن عدالت در مصلوبیت خود، یک اعتراف قابل توجه است. در واقع، بسیاری از مردم با او همدردی می‌کنند اگر او از مازاد مصلوبیت رومی انتقاد کند، برای تحقیر و درد بسیار شدید. (کلمه "agonizing" از "صلیب" مشتق شده است.) اما ذهن دزد به آنجا نمی‌رسد. او به جای اینکه به رومی‌ها فکر کند، در سطح عمیق‌تر و اساسی‌تری فکر می‌کند - درباره خدا و زندگی خود، و می‌گوید: «ما این را شایسته هستیم. ما از بدترین گناهکاران هستیم.» این همان چیزی است که او درباره خود می‌گوید.

اما سپس او درباره عیسی صحبت می‌کند، و اینجاست که ماهیت شگفت‌انگیز تحول دزد حتی واضح‌تر می‌شود.

عیسی گناهکار نیست.

دزد دوم اعلام می‌کند: «... اما این مرد هیچ اشتباهی نکرده است.»

چند ساعت پیش او عیسی را مسخره کرد. حالا او فقط بی‌گناهی را می‌بیند. چه چیزی تغییر کرد؟

شاید این اولین نکته‌ای بود که قبلاً از بخش لوقا اشاره کردیم. او شنید که عیسی دعا کرد: «ای پدر، آنها را ببخش». چه کسی چنین چیزی می‌گوید؟ هر بار که من این کلمات عیسی را می‌شنوم - و حتی وقتی خودم آنها را نقل می‌کنم - همیشه فکر می‌کنم ما در معرض خطر سطحی‌نگری هستیم. زیرا این فقط عیسی نیست که می‌گوید: «هی، بیایید خوب باشیم. بخشش خوب است». در عوض، ما باید صحنه‌ای را به یاد بیاوریم که او این کلمات را بیان کرد، و چگونه آنها برای همان افرادی بود که میخ‌ها را از طریق مچ دست و پاشنه‌هایش رانده بودند، و همچنین به آن اضافه کردند. ابزارهای مختلف مسخره‌آمیز. این فقط خوبی نیست؛ این خوبی احمقانه است.

باز هم، چه کسی این کار را می‌کند؟ دزد روی صلیب اگر می‌دید و می‌شنید این و نتیجه می‌گرفت: «این آقا یکی از ما نیست. ما کارهای بد زیادی انجام داده‌ایم. به همین دلیل است که ما اینجا هستیم. اما این مرد متفاوت است».

پتر تحت تأثیر رفتار عیسی بر صلیب قرار گرفت. ما این را از نامه اول او می‌دانیم:

هنگامی که او مورد اهانت قرار گرفت، متقابلاً اهانت نکرد؛ وقتی رنج کشید، تهدید نکرد… ()

پتر اشاره می‌کند که عیسی اهانت نکرد، تهدید نکرد. زیرا این همان چیزی است که یک فرد معمولی اگر مصلوب شود، انجام می‌دهد. شما احتمالاً قسم می‌خورید. شما احتمالاً فحش می‌دهید. شما حتی ممکن است تهدید کنید. این همان چیزی است که شما و من احتمالاً انجام می‌دهیم. علاوه بر این، اگر ما حتی بهترین فرد را که می‌شناسیم، در نظر بگیریم، او چه می‌کند؟ حتی اگر او همه این کارها را انجام ندهد، ممکن است در درون خود به یأس و انفعال بلغزد. اما عیسی به سمت بیرون، برای شکنجه‌دهندگانش دعا می‌کند. شاید در این لحظه است که دزد متوجه می‌شود: این مرد مثل ما نیست.

عیسی یک پادشاه است.

این شگفت‌انگیزترین نتیجه‌گیری از همه است. دزد مردی در حال مرگ را می‌بیند - شکسته، مسخره، بی‌قدرت - و با این حال می‌گوید: «مرا به یاد بیاور وقتی که تو به پادشاهی خود می‌آیی». او می‌داند عیسی، این مرد در حال مرگ، یک پادشاهی دارد.

اما چگونه؟ این بیش از این نیست که نتیجه بگیریم عیسی بی‌گناه است. او می‌گوید که عیسی یک پادشاه است. با این حال، او هیچ یک از نشانه‌های معمول پادشاهی را ندید—هیچ شکوهی، هیچ ثروت آشکاری، هیچ‌کس برای آزاد کردن عیسی از صلیب جمع نشد، و هیچ ارتشی برای جنگیدن به خاطر او آماده نبود. آیا دزد نشانه‌های قدرت پادشاهی را در عیسی دید؟ به یاد داشته باشید که صلیب رومی تمام قدرت انسانی را از بین می‌برد، چه برسد به قدرت پادشاهی—و حتی قدرت تنفس.

دوباره، چرا دزد فکر می‌کند عیسی یک پادشاه با پادشاهی است؟ بیایید به مشاهده دوم ما از متن لوقا برگردیم. به یاد داشته باشید که حاکمان در صلیب عیسی را مسخره کردند و گفتند—و باید بگوییم، اعتراف کردند—"او دیگران را نجات داد." آنها انکار نمی‌کنند. آنها نمی‌گویند که او ادعا کرد دیگران را نجات دهد، یا دیگران این را به جای او ادعا کردند. آنها فقط توجه می‌کنند. آنها اذعان دارند. او دیگران را نجات داد.

اما به نظر شما "نجات" در اینجا به چه معناست؟ چگونه از این کلمه استفاده می‌کنند؟ به نظر می‌رسد که منظور آنها این است. وقتی می‌گویند "بیایید ببینیم اگر او خود را نجات می‌دهد"، به این اشاره می‌کنند که عیسی می‌تواند خود را از مرگ نجات دهد. و بنابراین وقتی می‌گویند "او دیگران را نجات داد"، ما ممکن است تعجب کنیم که آیا آنها در مورد افرادی که عیسی از مردگان برخاسته بود، می‌دانستند؟ درست است که قیام لازار به خوبی شناخته شده بود (یوحنا 12:9-11)، و چیزی که این "حاکمان" احتمالاً در مورد آن می‌دانستند.

استفاده آنها از کلمه "نجات داده شده" به نظر می‌رسد که شامل عملی از قدرت است که از مرگ تحویل می‌دهد. آنها اذعان دارند که او دیگران را از مرگ نجات داد.

آنها می‌توانستند این را اعتراف کنند زیرا دیگر از حقیقت نمی‌ترسیدند. چرا نه؟

بیایید در مورد روانشناسی شر صحبت کنیم. آیا می‌دانید که وقتی شر در آستانه پیروزی است، می‌تواند آزادانه حقیقت را اعتراف کند؟ این به این دلیل است که ذهن‌های شرور باور دارند که چیزی قوی‌تر از حقیقت وجود دارد، یعنی مرگ. عیسی به زودی خواهد مرد، بنابراین آنها می‌توانند اعتراف کنند—او دیگران را نجات داد. در واقع، آنها از طعنه زدن به او با حقیقت در لحظات مرگش لذت می‌برند.

من خجالت می‌کشم بگویم که از کجا این مطلب را در مورد شر یاد گرفتم. من فیلم‌های جیمز باند را زیاد تماشا می‌کردم وقتی بزرگ نمی‌شدم. اغلب در انتهای فیلم، جیمز باند توسط استاد شرور دستگیر می‌شد، آماده کشتن جیمز باند به شیوه‌ای بسیار پیچیده. اما قبل از آن، شرور به جیمز باند حقیقت را می‌گفت: تو درست می‌گویی. من یک نقشه شرورانه دارم. و بگذار آن را برایت باز کنم، تا بدانی چند نفر بی‌گناه خواهند مرد - و تو نمی‌توانی جلوی آن را بگیری.

شرور از حقیقت نمی‌ترسد، بلکه از آن برای پیچاندن چاقو استفاده می‌کند تا مرگ را بسیار وحشتناک‌تر کند. او معتقد است که در این امر خطری وجود ندارد، زیرا شر می‌تواند حقیقت را بگوید وقتی که مرگ آن را ساکت خواهد کرد.

«او دیگران را نجات داد». چه زمانی دزد روی صلیب فهمید که این گفته درست است؟ آیا این نشانه‌ای از قدرت پادشاهی عجیب و غریب عیسی نبود، حتی نجات برخی از مردم از مرگ؟ و در مورد سخنان سربازان، «اگر تو پادشاه یهودیان هستی»، و گفتگو در مورد عیسی به عنوان «مسیح خدا، برگزیده شده» چطور؟ چگونه آنها به این ایده‌ها رسیدند؟ چه زمانی دزد شروع به درک می‌کند که صحنه مصلوبیت پر از حقیقت است، حتی اگر مسخره بودن آن قصد است؟

در یک نقطه، دزد متوجه می‌شود که عیسی یک پادشاه است. شاید آخرین مشاهده‌ای که لوقا ذکر کرد، آن را مهر و موم کرد، یعنی نشانه‌ای که بالای عیسی نوشته شده بود، «این پادشاه یهودیان است». اینجاست. او یک پادشاه است. روی سرش نوشته شده است. مسخره، اما درست است.

به یاد داشته باشید که پیام رومی صلیب چه بود. قیصر پادشاه است. اما پیام صلیب عیسی کاملاً متفاوت بود، با اعلامیه عمومی پادشاه دیگری: این پادشاه یهودیان است. صلیب او به معنای واقعی کلمه این را گفت.

با این حقایق چه کنیم؟ دزد با احترام از عیسی درخواست می‌کند: «مرا به یاد داشته باش وقتی که تو به پادشاهی خود می‌آیی». باورنکردنی است، او از ورود به پادشاهی عیسی درخواست می‌کند، اگرچه پادشاهی روم او را نمی‌خواهد. احتمالاً هیچ پادشاهی روی زمین (اگر می‌دانستند او چه کرده است) او را نمی‌خواهد. اما این دزد جسارت، بی‌باکی، دارد که از پناهگاه در پادشاهی عیسی درخواست می‌کند. چرا این مرد «که هیچ اشتباهی نکرده است» این مجرم را می‌پذیرد؟

اما او می‌پذیرد.

عیسی با لطف حیرت‌انگیز پاسخ می‌دهد: «امروز تو با من در بهشت خواهی بود». من تو را می‌پذیرم.

بهشت.

دوستی یک بار به من گفت که فرقه‌ای که او در آن بزرگ شد، معتقد بود که دزد باید در پایین‌ترین سطح بهشت قرار گیرد. از این گذشته، او یک مجرم بود، و به نظر می‌رسید که فقط درست است که او (به سختی) به پایین‌ترین مکان بهشت وارد شود. اما دوست من به هم‌کیشان سابق خود اشاره کرد که عیسی واقعاً چه گفت: «تو با من در بهشت خواهی بود». او گفت: «من اهمیتی نمی‌دهم که کجا باشد - می‌تواند روی این میز باشد، برای من مهم نیست. اما اگر عیسی آنجا باشد، آنجا همان جایی است که من می‌خواهم باشم. و این شبیه بهشت است». این همان پاداش عیسی به دزد است، پاداش کامل یک مکان به نام بهشت، جایی که خود عیسی در آن خواهد بود.

اما همچنین فوری بودن آن مهم است. زیرا او می‌گوید امروز. نه در آینده‌ای دور. این امر به اثبات یا بهبود خود او بستگی ندارد. امروز - این فوری بودن است. عیسی او را در یک فرآیند طولانی اخلاقی برای جبران زندگی بی‌قانونی‌اش قرار نمی‌دهد. در عوض، او یک هدیه فوری اعلام می‌کند.

آیا این دکترین است؟

یک نکته نهایی در پایان. در کلیسا ما اغلب در مورد دکترین، یعنی تعلیم، صحبت می‌کنیم. یکی از دکترین‌های ما توجیه به وسیله ایمان تنها است. برای برخی این عبارت بی‌معنی، خشک، یا صرفاً «کلیسایی» به نظر می‌رسد. اما این گزارش کوتاه از دزد روی صلیب این دکترین را مجسم و نشان می‌دهد.

او پذیرفته نمی شود زیرا خوب است. او پذیرفته نمی شود زیرا وقت دارد که جبران کند. او پذیرفته می شود زیرا به مسیح اعتماد دارد. ایمان او در خود او نیست، بلکه در پادشاه در کنار اوست. ما این را می دانیم زیرا او با تواضع از عیسی برای ورود به پادشاهی درخواست کرد، نه اینکه او را تحریک کند یا دستکاری کند. اگرچه او گناهکار است، این دزد با یک اعلامیه شگفت انگیز از فوری بودن و کامل بودن پذیرفته می شود. امروز. بهشت.

اگر شما با مسیح به اندازه کافی راه بروید، در نهایت احساس غرق شدن خواهید کرد - توسط انتظارات، توسط وظایف، توسط لیست طولانی از چیزهایی که شما "باید" انجام دهید. این لیست واقعی و خوب است، زیرا عیسی به ما می گوید که همسایه خود را دوست داشته باشیم، مادر و پدر خود را گرامی بداریم، تعمید بگیریم، حقیقت را بگوییم و غیره. اینها همه برای رشد ما، برای خدمت دوستانه به همسایه و برای جلال خدا هستند. اما گاهی اوقات ما احساس غرق شدن، دلسردی یا حتی سردرگمی خواهیم کرد. وقتی این اتفاق می افتد، به دزد روی صلیب برگردید. به یاد داشته باشید که در مرکز ایمان ما نه عملکرد ما، بلکه هدیه مسیح است. ما فقط بر اساس ایمان توجیه می شویم، یعنی فقط بر اساس مسیح. در او ما ایمان داریم و این همه تفاوت را ایجاد می کند.

این دکترین به ما می گوید که چیزی قوی تر از مرگ وجود دارد. مسیح و پادشاهی او مرگ را نابود کرده اند. این حقیقت است.

بهشت بلافاصله به یک جنایتکار داده شد. خداوند را به خاطر رحمت او ستایش کنید. بگذارید هر یک از ما به سوی او دست دراز کنیم و از او درخواست ورود به پادشاهی او را بکنیم، اگر قبلاً این کار را نکرده ایم.

کلیسای پرسبیتریان زندگی جدید، گلنساید، پنسیلوانیا.