Haçtaki Hırsızın Gözleriyle İsa'ya Bakmak

Çalınmış İnsan Olarak İsa'ya Bakmak

Rev. Mark Moser tarafından

Üç haç görüntüsünü muhtemelen bir tepe üzerinde veya bir otoyol kenarında gördünüz. İsa orta haçta çarmıha gerilmişti ve solunda ve sağında iki hırsız vardı (Matius 27:38). Adlarını bilmiyoruz, ancak Kutsal Yazılar bize en az üç şey paylaşıklarını söyler.

İlk olarak, İnciller onları soyguncular, hırsızlar veya suçlular olarak adlandırır. Bunlar küçük hırsızlar değildi; Roma, cep hırsızlarını çarmıha germedi. Çarmıha gerilme, şiddetli suçlular, isyancı ve benzeri insanlar için ayrılmıştı - yani Roma düzenini tehdit eden insanlar. Bu adamlar ciddi suçlular olmalıydı.

İkinci olarak, bu hırsızlar gerçekten de çarmıha gerildiler. Roma haçlarında öldüler.

Çarmıha gerilmenin korkunçluğunu anlamak için durmaya değer. Amerika Birleşik Devletleri çarmıha gerilimi kullanmaz ve eğer kullanırsa, “zalimane ve alışılmadık ceza” yasağını içeren Sekizinci Değişiklik'e hemen başvurular olacaktır. Çarmıha gerilme kasten zalimane - maksimum acı, maksimum aşağılama, maksimum gösteri - tasarlanmıştı. Cicero, “tüm cezaların en zalimane ve korkunç olanı” olarak adlandırarak, korkunç bir karışım - acı, açlık, susuzluk, ısı, böcekler ve hareketsizlik - tanımlar.

Biz Hristiyanlar “haç mesajı” hakkında iyi haber olarak konuşuruz - ve gerçekten de öyledir. Ancak Roma'nın haç mesajı şu şekilde özetlenebilir: Roma ile uğraşma. Veya daha da belirgin bir şekilde: Sezar Kral'dır. Büyük harfli Kral.

Üçüncü olarak - ve bu birçok insanı şaşırtır - her iki hırsız da İsa'ya hakaret ettiler. Matta şöyle yazar: “O’nunla çarmıha gerilmiş olan haydutlar da aynı şekilde O’na hakaret ettiler.” (Matthew 27:44, TURYTC)). Mark aynı şeyi bildirir (Markos 15:32). İşte sahne böyle başlar. Fakat Luka bize bir şeylerin değiştiğini söyler.

İsa'ya dönmeden önce, Çin'de yakın zamanda yaşanan bir olaydan bahsetmek istiyorum. Bir ev kilisesi duvarında İsa'nın resmini sergiledi ve yerel hükümet yetkilileri kendi otoritelerinin işaretlerinin de görünür olmasını istedi. Sonunda, Başkan Xi ve yerel bir valinin portreleri yerleştirildi - Xi, İsa'nın bir tarafında, vali diğer tarafında. Fakat bu plan geri tepti. İbadet edenler, bu sergiyi İsa'nın yanındaki iki suçlu olarak yorumlamaya başladılar. Hafızamı doğruysa, bunu keşfettikten sonra, yetkililerin talebi üzerine portreler kısa süre sonra kaldırıldı.

Şimdi, Luka İncili'ne geri dönelim. Çaprazda asılı olan bu hırsızlardan birine ne oldu? Derinlemesine dönüştü. Ölüm anlarında İsa'ya inanmaya geldi, o da ölüyordu. Bu şaşırtıcı olmalıdır, çünkü acı çeken, ölen bir insana kim inanır? Genellikle böyle bir sahne ilham vermez. Peki bu hırsız İsa hakkında tam olarak neye inandı? Daha önce alay ettiği aynı insanda nasıl ve neden böyle bir büyüklük tanıdı?

Luka bize ipuçları verir. Luka'nın bize söyleyen her şeye yakından dikkat edelim. Belki de bize görmemiz ve duymamız gereken her şeyi söyler.

Çarmıha Gerilme Sahnesi

“Yeşua’yla birlikte idam edilmek üzere iki suçlu daha götürülüyordu. “Kafatası” denilen yere geldiklerinde Yeşua’yı, biri sağında diğeri solunda olmak üzere iki suçluyla birlikte çarmıha gerdiler.” (Luke 23:32-33, TURYTC)).

Dört kelime: “Oraya çarmıha gerdiler.” Basit. Süslenmemiş. Yine de İncil'in ve insan tarihinin sessiz zirvesi.

Luka devam eder:

…oraya çarmıha gerdiler, ve suçlular, biri sağında, biri solunda. Ve İsa dedi: “Baba, onları affet, çünkü ne yaptıklarını bilmiyorlar.” Ve giysilerini paylaşmak için kura çektiler. Ve insanlar yanlarında durup izliyorlardı, fakat yöneticiler alay ettiler, “Diğerlerini kurtardı; eğer o, Tanrı'nın Mesih'i, Seçilmişi ise, kendini kurtarsın!” Askerler de alay ettiler, yanına gelerek ona ekşi şarap sundular ve “Eğer Yahudilerin Kralı isen, kendini kurtar!” dediler. Üzerinde de bir yazı vardı: “Bu, Yahudilerin Kralı.” (Luka 23:33-38)

Dört gözlem not edelim:

İlk olarak, İsa'nın ne dediğini duyuyoruz: “Baba, onları affet, çünkü ne yaptıklarını bilmiyorlar” (23:34). Bu dikkate değer açıklamaya bir süre sonra geri döneceğiz.

İkinci olarak, başkalarının ne dediğini not ediyoruz: “O başkalarını kurtardı; eğer o, Tanrı'nın Mesih'i, Seçilmişi ise, kendini kurtarsın!” (23:35). Bu alaycı seslerin “hükümdarlar” olarak tanımlandığını, görünüşe göre üst düzey yetkililer olduğunu ve sözlerinin çok önemli bir şeyi kabul ettiğini unutmayın. Buna da geri döneceğiz.

Üçüncü olarak, askerlerin İsa'yı ekşi şarapla alay ederken ne söylediklerini not ediyoruz: “Eğer Yahudilerin Kralı isen, kendini kurtar!” (23:37).

Son olarak, İsa'nın başının üzerinde bir işaret var: “Bu, Yahudilerin Kralı'dır” (23:38).

Bunlar, hırsızların gördüğü ve duyduğu şeylerdir. Ama hepsini nasıl anladılar? Nasıl tepki verdiler? Luka, ilk hırsız hakkında bize bir ayet veriyor: Asılan suçlulardan biri ona söverek, “Çarmıha asılan suçlulardan biri, “Eğer Mesih isen, kendini de bizi de kurtar!” diyerek O’na hakaret etti.” (Luke 23:39, TURYTC))

Bu sözleri kelimenin tam anlamıyla alırsak, bu hırsızın İsa'dan kendisini kurtarmasını istiyor gibi görünebilir: kendini ve bizi kurtar! Ancak Luka, bu hırsızın İsa'ya “sövdüğünü” söylüyor. Matta, İsa'ya hakaret etti, dedi. İsa'yı kurtuluş çalışmasına çağırmak, İsa'yı harekete geçirmek için umutsuz bir girişimdi, olgunlaşmamış bir çocuğun kışkırtması gibi: “Sen ne isen, tavuk musun? Çok büyük olduğun için, cesaretini test ediyorum.” İsa'yı harekete geçmeye kışkırtmaya çalıştı, samimi bir iman çağrısı yerine.

Bu hırsız, İsa'nın kim olduğunu anlamadı. Bu tür manipülatif taktikleri işe yaramayacak.

Ama ikinci hırsız - Luka'nın vurguladığı kişi - değişti. Aşağıdakiler, onun kişisel yenilenmesini, yeniden doğuşunu yansıtan sözlerdir:

Ancak diğeri onu azarlayarak, “Kınama hükmü altına girdiğin halde Tanrı'dan korkmaz mısın? Biz gerçekten hak ediyoruz, çünkü yaptıklarımızın karşılığını alıyoruz; ama bu adam hiçbir şey yapmadı.” dedi. Ve şöyle dedi: “İsa, krallığına geldiğinde beni hatırlayacağın.” Ve ona dedi: “Ama diğer suçlu karşılık verip onu azarladı. “Sen Tanrı'dan korkmuyor musun? Sen de aynı cezayı çekiyorsun. Biz gerçekten haklı olarak, yaptıklarımızın karşılığını alıyoruz. Ama bu adam hiçbir kötülük yapmadı” dedi. Sonra Yeşua’ya, “Efendimiz, krallığına girdiğinde beni hatırla” dedi. Yeşua ona, “Sana doğrusunu söyleyeyim, bugün sen benimle birlikte cennette olacaksın” dedi.” (Luke 23:40-43, TURYTC))

Bu hırsız üç büyük şey beyan ediyor:

Biz günahkârız.

İlk hırsızı azarlayarak, Tanrı'yı ve kınama hükmünü hatırlatıyor. Sözlerini genişletmek için izin verirsem, ilk hırsıza soruyor: “Ne oldu sana? Sen ve ben, birkaç saat içinde öleceğiz. Bu, hayatında yaşadıkların gibi şeyler yaparak hayatını sonlandırmak istediğin yol mu? Tanrı'dan korkmaz mısın? Çünkü O'nu yakında göreceğiz.”

Bu hırsız şimdi Tanrı'nın adaletinden korkuyor: “Biz gerçekten hak ediyoruz, çünkü yaptıklarımızın karşılığını alıyoruz.” diyor. “Biz bu yaptıklarımızı hak ettik. Sen ve ben hayatlarımızı bildiklerimiz.”

Kendi çarmıha gerilmesinde adalet bulmak dikkate değer bir itiraftır. Aslında, birçok insan Roma çarmıha gerilmesinin aşırılıklarına, inanılmaz utancı ve dayanılmaz acısına sempati duyardı. ( “Dayanılmaz” kelimesi “çarmıhtan” gelir.) Fakat hırsızın zihni oraya gitmiyor. O, Romalıları düşünmüyor. Bunun yerine, daha derin ve daha özsel bir düzeyde - Tanrı hakkında ve kendi hayatı hakkında düşünüyor - “Bunu hak ettik. En kötü türden günahkârız.” diyor.

Ama sonra İsa hakkında konuşuyor ve hırsızın dönüşümünün şaşırtıcı doğası daha da açık hale geliyor.

İsa günahkâr değildir.

İkinci hırsız “...ama bu adam hiçbir şey yapmadı” diyor.

Saatler önce İsa'yı alay etmişti. Şimdi sadece masumiyet görüyor. Ne değişti?

Belki de daha önce Luka'nın pasajından fark ettiğimiz ilk şeydi. İsa'nın şöyle dua ettiğini duydu: “Baba, onları affet.” Kim böyle bir şey söyler? Her defasında İsa'nın bu sözlerini duyduğumda - hatta ben kendim söylediğimde bile - hepimizin yüzeysel kalma riskimiz olduğunu düşünüyorum. Çünkü bu, İsa'nın sadece “Hey, hadi hoş olalım. Affetmek hoş bir şeydir.” demesi değil. Bunun yerine, bu sözleri hangi sahnede söylediğini ve kimin için söylediğini hatırlamalıyız; yani ellerine ve ayaklarına çiviler vuran ve ayrıca alay eden çeşitli aletlerle işkence eden insanlar için. Bu sadece iyilik değil; bu saçma bir iyiliktir.

Yine, kim böyle yapar? Çaprazdaki hırsız, bunu görüp duysa ve şu sonuca varsa haklı olurdu: “Bu adam bizim gibi biri değil. Biz çok kötü şeyler yaptık. İşte bu yüzden buradaız. Ama bu adam farklı.”

İsa'nın çarmıhtaki davranışından Petrus etkilendi. Bunu onun birinci mektubundan biliyoruz:

Kendisine hakaret edildiğinde, o da hakaret etmedi; acı çektiğinde, tehdit etmedi… (1 Petrus 2:23)

Petrus, İsa'nın hakaret etmediğini, tehdit etmediğini belirtir. Çünkü sıradan bir insan çarmıha gerilseydi, muhtemelen küfredecekti. Muhtemelen küfürlü konuşacaktı. Belki de tehditler savuracaktı. Muhtemelen siz ve ben de aynısını yapacaktık. Dahası, tanıdığımız en iyi kişiyi alsak bile, ne yapardı? Tüm bu şeyleri yapmasa bile, muhtemelen içten umutsuzluğa ve pasifliğe kayacaktı. Ama İsa dışa dönük olarak, işkence edenler için dua ederek kalır. Belki de hırsızın fark ettiği şey şudur: Bu adam bizim gibi değil.

İsa bir Kraldır.

Bu, en şaşırtıcı sonuçtur. Hırsız, ölmek üzere olan bir adamı görür - dövülmüş, alay edilmiş, güçsüz - ve yine de “Krallığınıza girdiğinizde beni hatırlayın.” der. Bu ölen adamın, İsa'nın bir krallığı olduğunu bilir.

Ama nasıl? Bu, İsa'nın masum olduğu sonucuna varmaktan daha fazlası. O, İsa'nın bir kral olduğunu söylüyor. Ancak tipik kraliyet alametlerini görmedi - kesinlikle hiçbir görkem, hiçbir bariz zenginlik, İsa'yı çarmıhtan kurtarmak için kimse toplanmadı, hatta onun için savaşmaya hazır görünür bir ordu da yoktu. Hırsız, İsa'da herhangi bir kraliyet gücü işareti gördü mü? Roma çarmıhının insan gücünü, hele bir kralın gücünü ve hatta nefes alma gücünü ortadan kaldırdığını unutmayın.

Yine, hırsız neden İsa'nın bir krallığı olan bir kral olduğunu düşünsün? Luka'nın metnine dair ikinci gözlemimize geri dönelim. Hatırlayın ki yöneticiler İsa'yı çarmıhta alay ederek şöyle dediler - ve biz de öyle söyleyebiliriz, itiraf edebiliriz - “O başkalarını kurtardı.” Onu inkar etmezler. İsa'nın başkalarını kurtardığını iddia ettiğini veya başkalarının onun adına bunu iddia ettiğini söylemezler. Sadece bunu belirtirler. Bunu kabul ederler. O başkalarını kurtardı.

Ama burada “kurtarmak” ne demek? Kelimeyi nasıl kullanıyorlar? İşte ne anlama geldiği görülüyor. “Göreceğiz, eğer o kendini kurtarırsa,” dediklerinde, İsa'nın ölümden kendisini kurtarmasından bahsediyorlar. Ve “O başkalarını kurtardı” dediklerinde, İsa'nın ölülerden dirilttiği kişiler hakkında bilgi sahibi olup olmadıklarını merak edebiliriz? Doğru ki Lazarus'un dirilişi iyi bilinmekteydi (Yuhanna 12:9-11) ve bu “yöneticilerin” muhtemelen bundan haberi vardı.

“Kurtardı” kelimesini kullanmaları, ölümden kurtaran bir güç eylemi anlamına geliyor. Onlar, İsa'nın başkalarını ölümden kurtardığını kabul ediyorlar.

Bunu, gerçeğin artık korkutmadığı için kabul edebildiler. Neden?

Kötülüğün psikolojisi hakkında konuşalım. Kötülüğün kazanmak üzere olduğu zaman, gerçeği özgürce kabul edebileceğini biliyor musunuz? Bunun nedeni, kötülük zihniyetinin gerçektin daha güçlü olduğuna inuk bir şey olduğunu düşünmesidir, yani ölüm. İsa yakında ölecek, bu yüzden itiraf edebilirler - o başkalarını kurtardı. Aslında, ölmek üzere olan anlarında İsa ile alay ederek gerçeği söylemenin tadını çıkarıyorlar.

Utanç verici olsa da, kötülük hakkında nereden öğrendığimi söylemek zorundayım. Çocukluğumda çok fazla James Bond filmi izledim. Genellikle filmlerin sonunda, James Bond kötülük ustası tarafından yakalanır, aşırı bir şekilde James Bond'u öldürmeye hazır olurdu. Fakat önce, kötülük ustası James Bond'a gerçeği söyler: Haklısın. Kötü bir planım var. Ve bunu sana açıklayacağım, kaç tane masum insanın öleceğini bileceksin - ve bunu durduramayacaksın.

Kötülük ustası gerçeği korkmadan kullanır, bunun yerine bıçağı bükmek için, ölümü daha da korkunç hale getirmek için. Kötülüğün gerçeği söylemeye ihtiyacı olmadığını düşünür, çünkü ölüm onu susturacaktır.

"O başkalarını kurtardı." Çarmıhtaki hırsız bu ifadenin doğru olduğunu ne zaman anladı? Bu, İsa'nın krallığının dünyevi olmayan gücünün bir işareti değil miydi, hatta bazılarını ölümden kurtarması? Peki ya askerlerin "Eğer Sen Yahudilerin Kralı isen" sözleri ve İsa'nın "Tanrının Mesih'i, Seçilmiş Olan" olduğu hakkındaki konuşmalar? Bu fikirleri nasıl edindiler? Hırsız, çarmıh sahnesinin gerçeğe dolu olduğunu ne zaman anlamaya başladı, alaycı niyetine rağmen?

Herhangi bir anda hırsız, İsa'nın bir kral olduğunu fark eder. Belki de Luka'nın bahsettiği son gözlem, yani İsa'nın başının üzerinde "Bu, Yahudilerin Kralıdır" yazan tabela, onu mühürledi. İşte bu. O bir kral. Başının üzerinde yazıyor. İroni, ama doğru.

Çarmızın Roma mesajını hatırlayın. Sezar Kraldır. Fakat İsa'nın çarmızının mesajı oldukça farklıydı, başka bir kralın halka açık bir şekilde ilan edilmesi: Bu, Yahudilerin Kralıdır. Çarmızı bunu kelimenin tam anlamıyla söyledi.

Bu gerçeklerle ne yapmalıyız? Hırsız, İsa'ya saygıyla, “Krallığınıza girdiğinizde beni hatırlayın.” diye yalvarır. İnanılmaz bir şekilde, Roma Krallığı onu istemese de, İsa'nın krallığına girmeyi diler. Muhtemelen hiçbir dünya krallığı (eğer ne yaptığını bilse) onu istemezdi. Fakat bu hırsız, İsa'nın krallığında sığınak istemek için cesarete sahiptir. Neden bu “hiçbir şey yapmamış” adam bu suçluyu kabul etsin?

Ama o kabul eder.

İsa, nefes kesen bir zarafetle cevaplar: “Bugün cennette benimle birlikte olacaksın.” Seni götüreceğim.

Cennet.

Bir arkadaşım, yetiştiği mezhebin, hırsızın cennetin en düşük seviyesinde bulunması gerektiğini inandığını söyledi. Sonuçta o bir suçlu ve en düşük cennet yerine ancak girebileceği düşünülüyordu. Fakat arkadaşım, eski dindaşlarına İsa'nın aslında ne dediğini işaret etti: “Cennette benimle birlikte olacaksın.” O, “Nerede olduğunu bilmiyorum, bu masa üzerinde olabilir. Fakat eğer İsa orada ise, ben de orada olmak istiyorum. Ve bu cennet gibi geliyor.” İsa'nın hırsıza verdiği doluluk, İsa'nın kendisiyle birlikte olduğu cennet adlı bir yerin doluluğudur.

Ama aynı zamanda bir anlık bir şey var. Çünkü o, Bugün diyor. Uzak bir gelecekte bir gün değil. Ne kendini kanıtlamaya ne de kendini geliştirmeye bağlı değil. Bugün - bu bir anlık şey. İsa onu, yasa dışı hayatı için uzun bir ahlaki süreçten geçirmiyor. Bunun yerine, hemen bir hediye ilan ediyor.

Bu Doktrin mi?

Son bir not olarak bitirirken. Kilisede genellikle doktrin, yani öğreti hakkında konuşuruz. Doktrinlerimizden biri, yalnızca imanla aklanma doktrinidir. Bazılarına bu ifade soyut, steril veya basitçe “kilisevari” geliyor. Fakat bu kısa hikaye, çarmıhtaki hırsızın hesabı, bu doktrini somutlaştırır ve gösterir.

İyi olduğu için kabul görmez. Tövbe etmek için vakit bulduğu için de kabul görmez. Mesih'e güvendiği için kabul görür. Kendi kendine değil, yanında duran Kral'a güveni vardır. Bunu, İsa'dan krallığa girişte alçakgönüllüce dilekte bulunarak, O'nu kışkırtmayarak ya da manipüle etmeyerek biliriz. Günahkâr olmasına rağmen, bu hırsız, hem acil hem de eksiksiz bir açıklama ile kabul görür. Bugün. Cennet.

Mesih'le yeterince uzun süre yürüdüğünüzde, sonunda beklentiler, görevler, “yapmalısın” diye düşündüğünüz uzun liste nedeniyle bunalmış hissedeceksiniz. Bu liste gerçektir ve iyidir, çünkü İsa bize komşumuzu sevme, anne ve babamıza saygı gösterme, vaftiz olma, gerçeği söyleme vb. emrediyor. Bunlar tümü de bizim büyümemiz, komşumuza sevgi dolu hizmet etmemiz ve Tanrı'nın yüceliği için. Fakat bazen bunalmış, cesaretsizlenmiş ya da hatta kafası karışmış hissedeceğiz. Bu olduğunda, çarmıhtaki hırsıza dönün. İnancımızın merkezinde bizim performansımız değil, Mesih'in armağanı olduğunu hatırlayın. Yalnızca imanla, yani yalnız Mesih'le doğrulanırız. O'nda imanımız var ve bu bütün farkı yaratır.

Bu öğreti bize, ölümden daha güçlü bir şey olduğunu söyler. Mesih ve O'nun Krallığı ölümü yok etmiştir. İşte gerçek bu.

Cennet, bir suçluya hemen verildi. Merhameti için Tanrı'ya övgü olsun. Henüz yapmadıysak, her birimiz O'na ulaşalım ve O'nun Krallığı'na girişi dileyelim.

Rev. Mark Moser, Pennsylvania, Glenside'deki New Life Presbyterian Church'un papazıdır.