キリストを十字架上の強盗の目を通して見る

十字架上の泥棒の目を通してイエスを見る

マーク・モーザー牧師による

あなたは、3つの十字架のイメージを見たことがあるかもしれない - おそらく丘の上か、道路沿いだ。イエスは中央の十字架に架けられ、左と右に2人の泥棒がいた（マタイ27:38）。彼らの名前はわからないが、聖書は彼らが少なくとも3つのことを共有していると教えている。

第一に、福音書は彼らを強盗、泥棒、または犯罪者と呼んでいる。これらは、軽微な泥棒ではなかった。ローマは、財布を盗んだ人を十字架にかけなかった。十字架刑は、暴力的な犯罪者、反逆者、そして同様の人々 - つまり、ローマの秩序を脅かす人々のために予約されていた。これらの男たちは、重大な犯罪者であったに違いない。

第二に、これらの泥棒は確かに十字架刑に処され、死んだ。彼らはローマの十字架で死んだ。

十字架刑の恐ろしさを理解することは価値がある。アメリカは十字架刑を行っていないし、もしそうであれば、すぐに第8修正条項に訴えられるだろう。それは、「残酷で異常な刑罰」を禁止しているからだ。十字架刑は、意図的に残酷であった - 最大の痛み、最大の屈辱、最大の見せしめ。シセロは、それを「すべての刑罰の中で最も残酷で恐ろしいもの」と呼び、恐ろしい苦しみ、飢え、渇き、暑さ、虫、動けないという混合を描写した。

私たちクリスチャンは、「十字架のメッセージ」を良いニュースとして語る - そしてそれはそうだ。しかし、ローマの十字架のメッセージは、このように要約できる：ローマに逆らうな。または、より的確に：カエサルは王だ。王たるもの。

第三に - そしてこれは多くの人を驚かせる - 両方の泥棒がイエスを侮辱した。マタイは、“強盗までがいっしょになって、悪口をあびせました。” (Matthew 27:44, JCB)と書いている。マルコも同じことを報告している（マルコ15:32）。それがシーンの始まりだ。しかし、ルカは、何かが変わったと教えてくれる。

ルカに移る前に、中国で最近あった出来事についてお伝えしたいと思います。ある家教会は壁にイエスの絵を掲示していましたが、当地の政府関係者は彼ら自身の権威のしるしも同様に目に見えるようにしたいと考えていました。結局、習近平氏の肖像と地元の知事の肖像が掲示されることになりましたが、習近平氏はイエスの片側に、地元の知事はもう片側に掲示されました。しかし、これは裏目に出ました。信者たちは、この光景を、イエスの両側にいる二人の犯罪者のように解釈し始めました。記憶が正しければ、このことに気づいた当局は、すぐに肖像を撤去するよう依頼しました。

さて、ルカの福音書に戻りましょう。十字架にかけられた泥棒の一人が、そこで何か変化が起こりました。彼は深く変わりました。死に際して、彼はイエスを信じるようになりました。イエスもまた死んでいたからです。これは驚くべきことです。誰が苦しみ、死ぬ人を信じるでしょうか。通常、そんな光景は感動を与えません。そして、この泥棒は、以前イエスを嘲笑していたあの人について、具体的に何を信じたのでしょうか。どのようにして、なぜ、彼はこの男にそんな偉大さを見出したのでしょうか。

ルカは私たちにヒントを与えてくれます。ルカが教えてくれるすべてのことに、注意深く耳を傾けてみましょう。おそらく、彼は私たちが見るべきこと、聞くべきことをすべて教えてくれるでしょう。

十字架の現場

“イエスだけでなく、ほかに二人の犯罪人が、「どくろ」と呼ばれる場所で処刑されるために、引いて行かれました。刑場に着くと、三人は十字架につけられました。イエスが真ん中に、二人はその両側に。 イエスだけでなく、ほかに二人の犯罪人が、「どくろ」と呼ばれる場所で処刑されるために、引いて行かれました。刑場に着くと、三人は十字架につけられました。イエスが真ん中に、二人はその両側に。” (Luke 23:32-33, JCB)

シンプルで飾りのない４つの言葉：「そこで彼を十字架につけた」。地味な表現ながら、聖書と人類の歴史の静かなクライマックスです。

ルカは続けます。

…そこで彼を十字架につけ、犯罪者たちを、ひとりは右に、もうひとりは左に。 そして、イエスは言われた、「父よ、彼らを赦してください。彼らは自分が何をしているのか知らないのです。」 そして、彼らはくじを引いて、彼の着物を分けた。 人々は、ただ見ているだけだったが、支配者たちは彼を嘲笑して言った、「彼は他人を救った。もし彼が神のキリスト、選ばれた者であるなら、自分自身を救ってみろ！」 兵隊たちもまた、近づいて酸っぱいぶどう酒を差し出して言った、「おまえがユダヤ人の王なら、自分自身を救え！」 また、彼の上には、「これはユダヤ人の王である」という書きつけがあった。（ルカ 23:33-38)

４つの観察点を挙げてみましょう。

まず、私たちはイエスが言ったことを聞く：「父よ、彼らを赦してください。彼らは自分たちが何をしているのか知らないのです」（23:34）。この注目すべき声明については、後で戻ります。

第二に、他の人々が言ったことを注意します：「彼は他の人を救ったのだから、自分自身を救えば、彼が神のキリスト、選ばれた者であるなら」（23:35）。これらの嘲笑の声は「支配者たち」と識別され、明らかに高レベルの役人であり、彼らの言葉は非常に重要なことを認めています。これについても後で戻ります。

第三に、兵士たちが酢を含んだワインでイエスを嘲笑しながら言ったことを注意します：「もしあなたがユダヤ人の王なら、自分を救ってみろ」（23:37）。

最後に、イエスの頭の上には、「これはユダヤ人の王である」という札がある。

これらは、強盗たちが目にし、耳にした光景と音です。しかし、彼らはそれらをどのように理解したのでしょうか。彼らはどのように反応したのでしょうか。ルカは、最初の強盗について、次のような一節を提供しています：処刑された犯罪者の一人が、イエスを罵りながら、 “イエスの横で十字架につけられていた犯罪人の一人が、「あんたはメシヤなんだってなあ。だったら、自分とおれたちを救ってもよさそうなもんだ。どうなんだ」とののしりました。” (Luke 23:39, JCB)

これらの言葉を文字通りに受け取ると、この強盗はイエスに彼を救うように叫んでいるように見えるかもしれません：自分自身と私たちを救ってください！しかし、ルカはこの強盗がイエスを「罵った」と言っています。マタイは、イエスを辱めたと言っています。イエスに救いを求めることは、幼稚な子供の挑発のように、イエスを行動に駆り立てるための必死の動きでした：「あなたはなんでもできるのなら、やってみろよ」。彼は、信仰の切実な願いではなく、イエスを挑発して行動を起こそうとしました。

この強盗は、イエスが誰であるか理解していませんでした。このような操作的な戦術が成功する可能性はあり得ませんでした。

しかし、ルカが強調する第二の強盗は変わりました。以下は、彼の個人的な更新、彼の新生を反映した言葉です：

しかし、もう一人は彼を叱って、「あなたは神を恐れないのか。あなたも私も同じ罪の宣告を受けているのに。私たちは自分の行いの当然の報いを受けているが、この人は何も悪いことをしていない。」と言った。そして彼は、「イエスよ、あなたが王国においでになるときに、私を思い出してください。」と言った。そして、イエスは彼に “しかし、もう一人の犯罪人は、それをたしなめました。「この期に及んで、まだ神を恐れないのか！　おれたちは悪事を働いたんだから、報いを受けるのはあたりまえだ。だが、このお方は悪いことは何もしなかったのだ。」 しかし、もう一人の犯罪人は、それをたしなめました。「この期に及んで、まだ神を恐れないのか！　おれたちは悪事を働いたんだから、報いを受けるのはあたりまえだ。だが、このお方は悪いことは何もしなかったのだ。」 そして、イエスにこう頼みました。「イエス様。御国に入る時、どうぞ私を思い出してください。」 イエスはお答えになりました。「あなたは今日、わたしといっしょにパラダイス（天国）に入ります。」” (Luke 23:40-43, JCB) と言った。

この泥棒は、３つの大きなことを宣言している。

私たちは罪人である。

彼は最初の泥棒を叱り、神と彼らの罪の宣告を思い出させている。彼の言葉を少し詳しく説明すると、彼は最初の泥棒に、「あなたはどうかしているのか。あなたと私たちは、数時間後には死ぬことになる。あなたは自分の人生でやってきたことと同じようなことをして、人生を終わらせたいのか。神を恐れないのか。私たちはすぐに神と会うことになるのだから。」と尋ねている。

この泥棒は今、神の正義を恐れている。「私たちは自分の行いの当然の報いを受けている」と言っている。「あなたと私は、自分たちがどんな人生を送ってきたかを知っている。」と。

自分の十字架刑に正義を見出すことは、驚くべき告白である。実際、多くの人は、ローマの十字架刑の過剰な屈辱と激しい痛みに対して彼が怒ったならば、彼に同情するだろう。（「excruciating」という言葉は、「十字架の」から派生している。）しかし、泥棒の心はそこに行かない。彼はローマ人について考えていない。代わりに、彼はより深く、より本質的なレベルで考えている。神について、彼自身の人生について、「私たちはこれに値する。私たちは最も悪い罪人だ。」と。

しかし、彼はイエスについて話し、ここで泥棒の変化の驚くべき性質がさらに明らかになる。

イエスは罪人ではない。

２番目の泥棒は、「... しかし、この人は何も悪いことをしていない」と宣言する。

数時間前、彼はイエスを嘲笑した。今、彼は無実の人を見る。

おそらく、これは私たちが前にルカの箇所から指摘した最初の観察であった。彼はイエスが祈るのを聞いた、「父よ、彼らを赦してください」。こんなことを言うのは誰だろう。イエスのこの言葉を聞くたびに—そして私自身がこれを引用するときでさえ—いつも、私たちは表面的な理解にとどまる危険を冒していると思う。なぜなら、これは単にイエスが「ねえ、親切にしよう。赦すことは親切だ」と言うのではなく、彼がこれらの言葉を発した状況と、彼が手首と踵の骨に釘を打たれ、嘲笑の様々な道具を加えた人々に対して発したものであることを覚えなければならないからだ。 これは単なる善行ではなく、馬鹿げた善行である。

同様に、誰がこんなことをするだろう。十字架上の強盗がこれを見て聞いて、「この人は私たちの仲間ではない。私たちは多くの悪いことをしてきたから、ここにいるのだ。しかし、この人は違う」と結論づけるのは正しい。

ペトロは、イエスが十字架上で取った行動に影響を受けた。彼の第一の手紙からそれが分かる。

彼が悪口を言われても、悪口を言い返さず、苦しんでも脅さず…（1ペテロ2:23）

ペトロは、イエスが悪口を言われても、脅してもいないと指摘する。なぜなら、それは普通の人が十字架上でやることだからだ。あなたや私はおそらく、汚い言葉を言ったり、汚れた言葉を言ったり、あるいは脅したりするだろう。さらに、私たちが知っている中で最も良い人でさえ、彼らがこれらすべてのことをしなかったとしても、彼らは内心で絶望と消極性に陥るかもしれない。しかし、イエスは、外向きのままで、彼の拷問者たちのために祈り続ける。おそらく、この時、強盗はこう気づく：「この人は私たちのようなものではない。」

イエスは王である。

これは、なんと驚くべき結論だろう。強盗は、殴られ、嘲笑され、無力な死にゆく男を見る—そして、こう言う、「あなたの王国に入るときに、私を覚えていてください」。彼は、死にゆくイエス、この男には王国があると知っている。

しかし、どのようにしてだろうか？これは、イエスが無実であると結論付ける以上のことである。彼は、イエスが王であると言っているのだ。しかし、彼は、典型的な王の象徴—明らかに栄光も、明らかな富も、イエスを十字架から解放するために誰も集まらなかったし、彼のために戦う目に見える軍隊もなかった。王としての権力のしるしを、盗人はイエスに見たことがあるだろうか？ローマの十字架は、人間の権力、ましてや王の権力、そして呼吸する力さえも除去してしまうのだ。

もう一度、なぜ盗人はイエスが王であり、その王国を持っていると思うのだろうか？ルカのテキストからの2番目の観察に戻ろう。支配者たちは、イエスが十字架につけられた時、彼を嘲笑して、「彼は他人を救った」と言った—つまり、認めたのだ。「彼は他人を救った」と言う彼らは、それを否定していない。「彼が他人を救った」と主張した、あるいは彼に代わって他人が主張した、とは言っていない。単にそれを指摘しているだけだ。彼らはそれを認めている。

しかし、ここで「救う」と言う言葉はどういう意味だろうか？彼らはどのようにその言葉を使っているのだろうか？どうやら、それはこのような意味のようだ。彼らが「彼が自分自身を救うかどうか見てみよう」と言う時、彼らは、イエスが死から自分自身を救うことを指している。そして、「彼は他人を救った」と言う時、彼らがイエスが死者からよみがえらせた人々について知っていたかどうかは疑問だが、ラザロの復活は有名になった（ヨハネ12:9-11）、そしてこれらの「支配者」がそれについて知っていた可能性は高い。

彼らが「救った」という言葉を使うのは、死から救うという力の行為を伴うらしい。彼らは、彼が他人を死から救ったことを認めている。

彼らは、もはや真実を恐れていないからこそ、これを認めることができた。なぜだろうか？

悪の心理について話そう。悪が勝つ寸前になると、悪は真実を自由に認めることができる。これは、悪の心は、真実よりも強いもの、つまり死があると信じているからだ。イエスはもうすぐ死ぬので、彼らはそれを認めることができる—彼は他人を救った。実際、彼らは、彼の死に際して真実を嘲笑するのを楽しむ。

私は恥ずかしながら、悪についてどこで学んだかというと、幼い頃にジェームズ・ボンドの映画をあまりに見すぎたからです。映画の最後のほうで、ジェームズ・ボンドは邪悪な黒幕によって捕まえられ、過度に elaborate な方法で殺される準備がされます。しかし、その前に、悪役はジェームズ・ボンドに真実を話します。「あなたの言うことは正しい。私には邪悪な計画がある。そして、それを詳しく説明しよう。そうすれば、どれだけの無実の人々が死ぬか分かるだろうし、あなたはそれを止めることができない。」

悪役は真実を恐れず、むしろそれを使って、死をよりひどくするためにナイフをひねるのです。彼は、死がそれを沈黙させるので、邪悪は真実を語る余裕があると信じています。

「彼は他の人を救った。」十字架上の強盗は、いつこの言葉が真実であることを理解したのでしょうか。 これは、キリストのこの世以外の王としての力のしるしではなかったでしょうか。 あるいは、兵卒たちの言葉「もしあなたがユダヤ人の王なら」や、キリストが「神のキリスト、選ばれた者」であるという話はどうでしょうか。 彼らはどのようにしてこれらの考えを得たのでしょうか。 十字架の場面が真実に満ちていることを、強盗は、いつ理解し始めたのでしょうか。 それは、すべて嘲笑のつもりだったとしても。

ある時点で、強盗はイエスが王であることを理解します。おそらく、ルカが最後に述べた観察結果、つまり、イエスの頭の上にある「これはユダヤ人の王である」という看板がそれを決定づけたのかもしれません。そこにあるのです。彼は王です。それは彼の頭の上に書いてあります。皮肉なことですが、真実です。

ローマの十字架のメッセージが何であったか思い出してください。カエサルは王です。しかし、イエスの十字架のメッセージはかなり異なっていました。別の王の公の宣言とともに：これはユダヤ人の王です。彼の十字架は文字通りそれを言いました。

これらの真実にどう対処すればよいのか。泥棒は、敬意を込めてイエスに「あなたの王国においでになるとき、私を思い出してください」と懇願する。信じられないことだが、彼はイエスの王国への入国を求めており、ローマの王国は彼を望んでいない。おそらく、どの地上の王国も（彼がしたことを知れば）、彼を望まないだろう。しかし、この泥棒は、イエスの王国に避難所を求めるという無礼さ、厚かましさを持っている。なぜこの「何も悪いことをしていない」男が、この犯罪者を受け入れるのだろうか。

しかし、彼は受け入れる。

イエスは、息を呑むような慈悲を持って答える：「今日、あなたは私とともにパラダイスにいる。」 私があなたを連れて行く。

パラダイス。

友人がかつて私に語ったところによると、彼が育った教団では、泥棒は天国の最も低い階層を占めなければならないと信じられていた。結局のところ、彼は重罪人であり、天国の最も低い場所に（かろうじて）入るのが当然だと思われた。しかし、友人は彼の元同信者たちに、イエスが実際に言ったことを指摘した：「あなたは私とともにパラダイスにいる。」 彼は言った、「どこにあるかは知らないが、この机の上にあるかもしれない。でも、イエスがそこにいるなら、それがパラダイスに思える。」 それは、イエスが泥棒に与えた満足、イエス自身がいるパラダイスと呼ばれる場所の満足である。

しかし、即時性もある。彼が言う今日。遠い将来のいつかではない。自分を証明したり改善したりすることには依存していない。今日—thatが即時性である。イエスは、彼の無法な人生を取り返すための長い道徳的プロセスに彼を入れない。代わりに、彼に即時の贈り物を宣言する。

これは教義か？

終わりにあたり、もう一つの注意。教会ではよく、教義、つまり教えについて話す。私たちの教義のひとつは、信仰のみによる義認である。このフレーズは、抽象的、無味乾燥、または単に「教会的」に聞こえる人もいる。しかし、この十字架上の泥棒の短い記述は、この教義を具現化し、説明している。

彼は、善行を行っているから受け入れられたのではない。彼は、償いの時間があるから受け入れられたのではない。彼は、キリストを信頼しているから受け入れられたのだ。彼の信仰は、彼自身にあるのではない。それは、彼に付き添う王にあるのだ。彼が、イエスに王国の入り口を謙虚に求めたのは、そのことを物語っている。彼は、イエスを怒らせたり、操ったりはしなかった。罪人であるこの泥棒は、今すぐに、そして完全に受け入れられた。今日。天国。

もしあなたがキリストと共に歩む時間が長ければ、あなたは必ず、期待や義務、すべきことがたくさんあるというリストに圧倒されることを感じるだろう。このリストは現実的で良いことである。イエスは、隣人を愛し、父と母を尊敬し、洗礼を受け、真実を語ることなどを教えている。これらはすべて、成長のため、隣人への愛の奉仕のため、そして神の栄光のためである。しかし、時には私たちは圧倒されたり、落胆したり、混乱したりするだろう。このようなときには、十字架上の泥棒に立ち返る必要がある。私たちの信仰の中心は、私たちの行いではなく、キリストの賜物であることを覚えなければならない。私たちは信仰のみによって義とされ、それはキリストのみによるものである。彼において私たちは信仰を持ち、それはすべての違いを生む。

この教義は、死よりも強いものがあることを私たちに教えている。キリストとその王国は死を滅ぼしたのだ。それが真実なのだ。

天国は、犯罪者にすぐに与えられた。神の憐みを賛美せよ。私たち一人一人が、まだであれば、彼の王国への入り口を求めて手を伸ばすがよい。

マーク・モーサー牧師は、ペンシルベニア州グレンサイドのニューライフ長老教会の牧師である。